Tibetan
ལེའུ་གཉིས་པའི་རྣམ་བཤད། ལེའུ་གཉིས་པའི་རྣམ་བཤད། གཉིས་པ་བདེ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤོང་བའི་ཐབས་སུ་ལུས་སྡུག་བསྔལ་དུ་བསྒོམ་པ་ལ་སྡུག་བསྔལ་དུ་བསྒོམ་པ་དངོས་དང་། རབ་བྱེད་ཀྱི་དགོས་པ་བསྟན་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ། ལུས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་དུ་བསྟན་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། འཕགས་པ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ནི་དགྲ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་ཁོ་ནར་མཐོང་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཁམས་མ་སྙོམས་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་ནད་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞི་དང་། ཕྱི་རོལ་བོང་བ་དང་དབྱིག་པ་སྡིག་སྦྲུལ་ལ་སོགས་ཀྱི་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་དུ་མ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། ནད་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་དང་ཕྲད་ན་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པས་གླགས་སུ་བསྣུན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཇི་ཙམ་ཟས་གོས་ཀྱིས་བསྐྱངས་ཀྱང་ངེས་པ་མེད་པས་བསྟེན་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། ལུས་ལ་བརྙས་པ་སྤང་། ཧ་ཅང་ཆགས་པ་སྤང་བ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟ་ན་ལུས་ནི་བསྐྱང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དགྲའི་ཕྱོགས་སུ་བསླན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཡིན་མོད་ཀྱི་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ལུས་དེ་བསྲུང་བར་བྱ་སྟེ་དགོས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའི་ལུས་ཡུན་རིང་དུ་འཚོ་བ་ནི། དེ་ལས་ཉིན་རེ་བཞིན་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོས་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་གཏམ་གྱིས་སེམས་སྐྱོ་ཞིང་ལུས་དོན་མ་ཡིན་པ་འདྲེན་པ་འདིས་ཅི་བྱ་སྙམ་དུ་དེ་ལ་བརྙས་པ་ན། དེ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ལུས་ནི་དགྲ་ལྟར་མཐོང་མོད་ཀྱི་ཞེས་སོགས་སྨོས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ཆགས་པ་སྤོང་བ་མདོར་བསྟན། བརྒལ་ལན་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་ལུས་བསྲུང་བྱ་ཡིན་ན་དེའི་ཕྱིར། དེ་ལ་སྙིང་ཉེ་བར་བྱ་དགོས་སོ་ཞེ་ན། མི་རྣམས་ཀྱི་བཀྲེས་སྐོམ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གང་ཅུང་ཟད་འབྱུང་བ་དེ་ནི་ལུས་ཉིད་ལས་སྐྱེ་ཞིང་། ཟས་སྐོམ་གྱིས་ཚིམ་པ་སོགས་བདེ་བ་གང་ཅུང་ཟད་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་ཕྱིའི་རྐྱེན་གཞན་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ན། དེའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་ཁོག་པ་འདི་ལ་ཁྱོད་ཅི་སྟེ་གུས་ཤིང་རིམ་གྲོ་བྱེད། དེ་བས་ན་ཇི་ལྟར་གསོན་
Chinese
第二品释。 第二品释。 第二，作为舍弃颠倒安乐之方便，修习身体为痛苦，分为修习痛苦之真实和显示论述之必要两部分。第一部分，分为身体以自性为痛苦和以共相显示为痛苦两部分。第一部分，分为略示和广说两部分。第一部分是：圣者们善于如理如实地个别观察事物自性，他们视身体如仇敌，仅仅是痛苦的来源。因为内在的自性，因界不调和的因缘，产生四百零四种疾病；以及外在蚊虻、虱子、毒蛇等接触所产生的诸多痛苦。如果遇到疾病等因缘，就会产生痛苦，因此容易被攻击。无论用食物衣物如何养护，也没有确定性，因此难以侍奉。第二部分，分为舍弃对身体的轻蔑和舍弃过分贪执两部分。第一部分是：既然如此，身体就不是应该养护的，因为它是被置于敌对一方的。如果是这样，虽然是这样，但即使如此，这个身体也应该守护，因为它有必要。像这样，具有戒律的身体长久存活，由此每天都能增长戒律、禅定和智慧等巨大的福德。或者，第一种论述以无常的言语使内心忧伤，轻蔑身体，认为这个引导非义之物有什么用呢？为了舍弃这种轻蔑，所以说了“身体虽然被视为仇敌”等等。第二部分，分为略示舍弃贪执和以辩驳来确定。第一部分是：如果身体是应该守护的，那么因此就应该对它亲近吗？人们的饥渴等痛苦，凡是稍微产生的，都是从身体自身产生的。而以饮食满足等安乐，凡是稍微产生的，一切都是从外在的其他因缘产生的。因此，对于这个成为痛苦之器的腹部，你为何要恭敬侍候呢？因此，如何生存
English
Explanation of Chapter Two. Explanation of Chapter Two. Secondly, as a means of abandoning inverted happiness, meditating on the body as suffering is divided into two parts: the actual meditation on suffering and the explanation of the need for argumentation. The first part is divided into two parts: the body suffering by its own nature and the general characteristic of showing suffering. The first part is divided into two parts: a brief explanation and a detailed explanation. The first part is: Noble ones who are skilled in properly and truly discerning the nature of things individually see the body as an enemy, only as a source of suffering. Because of the inner nature, due to the causes and conditions of imbalance of the elements, four hundred and four diseases arise; and the many sufferings arising from the contact of external mosquitoes, lice, poisonous snakes, etc. If one encounters causes and conditions such as illness, suffering arises, so it is easy to be attacked. No matter how much one cares for it with food and clothing, there is no certainty, so it is difficult to serve. The second part is divided into two parts: abandoning contempt for the body and abandoning excessive attachment. The first part is: If this is the case, the body should not be cared for, because it is placed on the side of the enemy. If this is the case, although it is so, even so, this body should be protected because it is necessary. In this way, a body with morality living for a long time, from it every day, great merit such as morality, samadhi, and wisdom increases. Or, the first argument makes the mind sad with the words of impermanence, and despises the body, thinking, what is the use of this thing that leads to non-meaning? In order to abandon this contempt, it is said, "Although the body is seen as an enemy," and so on. The second part is divided into two parts: a brief explanation of abandoning attachment and determining by refutation. The first part is: If the body is to be protected, then should one be close to it? The suffering of people's hunger and thirst, etc., whatever arises slightly, arises from the body itself. And the happiness of being satisfied with food and drink, etc., whatever arises slightly, all arises from other external causes and conditions. Therefore, why do you respectfully serve this belly that has become a vessel of suffering? Therefore, how to live
Tibetan
པ་དང་དགེ་བ་འཕེལ་ཞིང་ཉེས་པ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ཙམ་དུ་རན་པ་ཙམ་གྱི་ས་དེ་བཙའ་བར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ལ་སྡུག་བསྔལ་སྟོབས་ལྡན་དུ་བསྟན། བདེ་བ་སྟོབས་ཆུང་བར་བསྟན་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་ལུས་ཁོ་ན་ལས་འབྱུང་ཡང་ཕྱིས་བཅོས་སུ་ཡོད་པས་དེ་སྟོབས་ཆུང་ཞིང་བདེ་བ་ཕལ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་དེ་ལ་མི་འཇིགས་སོ་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་ལ་འཇིགས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། འདི་ལྟར་གང་གི་ཚེ་ལྷ་སྦྱིན་གདིང་བ་འཇམ་པོ་ལ་འདུག་སྟེ་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་སྤྱོད་པའི་བདེ་བ་མྱོང་བཞིན་པ་ན། སྦྲང་བུ་མཆུ་རིང་གིས་ཕུག་པས་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྩིས་གདབ་མེད་པར་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྐྱོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་མི་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཆེས་སྟོབས་ལྡན་དུ་སྐྱེ་བ་ལྟར་བདེ་བ་ཤས་ཆེར་མི་འབྱུང་ན། དེ་ལྟར་བདེ་བས་ཟིལ་གྱིས་མནན་མི་ནུས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་དེ་ཆུང་ངོ་སྙམ་དུ་སེམས་པར་བྱེད་དམ་སྟེ་སེམས་པ་མི་རིགས་སོ། །བདེ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་དང་ཆུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་རྣམས་བདེ་བ་སྒྲུབ་པ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་ལ་འབྲོས་མོད་ཀྱི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ལ་བདེ་བ་སྒྲུབ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་རྙེད་དཀའ་སྟེ། བདེ་བའི་རེ་བས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཉེ་བར་སོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེས་ན་སྐྱེ་བོ་སྐད་ཅིག་གིས་འཇིག་ཅིང་མི་རྟག་པ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་བྲོས་སུ་ཟིན་ཀྱང་། སྡུག་བསྔལ་ནི་སྐྱེས་བུ་ལ་གྲིབ་མ་རྗེས་སུ་སྙེགས་པ་དང་འདྲ་བར་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ་། །རྒྱུ་མཚན་འདིའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ནི་རྟག་ཏུ་ཉེ་བའི་ཕྱིར་དང་མི་ཉེ་བ་དང་འབད་པས་བསྒྲུབ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་འདོད་པས་རྙེད་པ་འགྱུར་གྱི། འདོད་པས་བདེ་བ་རྙེད་པ་ག་ལ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལུས་ལ་བདེ་བ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སྡུག་བསྔལ་འདོད་པས་རྙེད་པ་ལྟར་བདེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཟས་སྐོམ་སོགས་ཀྱི་རྐྱེན་གཞན་ལ་རག་ལས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་ཁྱོད་རྒྱུ་ཅིས་ན་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པའི་བདེ་བ་ལ་གུས་ཤིང་། འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་རང་དབང་དུ་རྙེད་ཅིང་མོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཅི་སྟེ་ཁྱོད་མི་འཇིགས། གང་གིས་ན་བདེ་བ་ཤས་ཙམ་ལ་རེ་བས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེ་ལ་ཆགས་པ་སྤང་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བདེ་བར་གྱུར་པའི
Chinese
应当播撒那恰如其分，能使功德增长，罪业不生的土地。第二，显示痛苦强大，显示安乐弱小。第一，如果说痛苦仅仅从身体产生，以后还可以医治，因此它力量弱小，而且为了大多数的安乐，完全不畏惧它。那么，应当畏惧痛苦。例如，当乐施坐在柔软的垫子上，享受着色、声等悦意的对境时，长嘴的蚊子叮咬，会使他对所有的安乐都毫不在意，而因痛苦感到厌烦。因此，如果人们感受到的痛苦非常强烈，而安乐并不多，那么，难道会认为那无法被安乐压倒的巨大痛苦是微小的吗？不应该这样想。因为安乐会被痛苦压倒，而且本身也很微小。世间众生虽然都倾向于追求安乐，逃避痛苦，但是，由于在痛苦自性的身体上无法实现安乐，所以安乐难以获得。因为对安乐的期望会导致痛苦的近因等。因为如此，所以众生即使逃避这刹那坏灭、无常的痛苦，痛苦也会像影子追随人一样地跟随。因为这个原因也是如此，例如，痛苦总是临近，而且无需努力追求，仅凭欲望就能获得。哪里能仅凭欲望就能获得安乐呢？因为在痛苦自性的身体上，安乐非常稀少。因此，安乐不像痛苦那样仅凭欲望就能获得，它依赖于食物、饮料等其他因缘。即使如此，世间人啊，你为何如此尊重那极其稀少的安乐，却为何不畏惧那仅凭欲望就能轻易获得且众多的痛苦呢？因为对少许安乐的期望是痛苦之因，所以应当舍弃对它的贪执。如何舍弃呢？对于安乐的
English
The land that is just right, where merit increases and evil does not arise, should be sown. Second, showing that suffering is powerful, showing that happiness is weak. First, if it is said that suffering arises only from the body, but can be cured later, so it is weak, and for the sake of most happiness, one is not afraid of it at all. Then, one should fear suffering. For example, when Lhasbyin is sitting on a soft cushion, enjoying the pleasure of using pleasant objects such as form and sound, the bite of a long-billed mosquito will make him disregard all pleasures and become weary of suffering. Therefore, if people experience suffering as very powerful, and happiness does not occur very often, then, would one think that the great suffering that cannot be overwhelmed by happiness is small? One should not think so. Because happiness is overwhelmed by suffering and is itself small. Although all beings in the world tend to seek happiness and flee from suffering, happiness is difficult to obtain because it cannot be realized on the body of the nature of suffering. Because the expectation of happiness leads to the proximate cause of suffering, etc. Because it is so, even if beings flee from this momentary destruction and impermanent suffering, suffering will follow like a shadow following a person. For this reason also, it is so, for example, suffering is always near, and there is no need to strive for it, it can be obtained by desire alone. Where can happiness be obtained by desire alone? Because on the body of the nature of suffering, happiness is very rare. Therefore, happiness is not obtained by desire as suffering is, it depends on other causes such as food and drink. Even so, worldly person, why do you respect the extremely rare happiness so much, but why are you not afraid of the abundant suffering that can be easily obtained by desire alone? Because the expectation of a little happiness is the cause of suffering, so one should abandon attachment to it. How to abandon it? For the sake of happiness,