Tibetan
སོགས་པ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་བཞིན་དུ་ཆོས་སྨྲ་བ་དང་། རང་གི་སློབ་མ་ལ་ཡང་ཆོས་འདི་ལ་དཔྱད། འདི་ལ་མི་དཔྱད་ཅེས་པ་དང་། དོན་འདི་ནི་རིགས་འདི་ནི་མི་རིགས་ཞེས་ཟེར་ན་ཆོས་སྤོང་བ་ཡིན་ཏེ། ཅི་རིགས་པར་ཆོས་ལ་བཟང་ངན་དང་། ཆེད་ཆེར་མི་འཛིན་པར་ཁྱད་དུ་གསོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཡང་ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་ཅེས། བྲམ་ཟེ་དང་ཁྱིམ་བདག་རྣམས་ལ་ངོ་བསྟོད་སྨྲ་བ་ནི། དེ་དག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རེ་ཙམ་སྨྲས་པ་ལ། ཁྱེད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའི་ཚིག་ལེགས་པར་སྨྲས་སོ། །དོན་ལེགས་པར་རྟོགས་སོ་ཞེས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡང་ཕྱོགས་གཅིག་སྨྲས་པ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཞིང་བསྟོད་པའི་གཞི་དེས་ཆོས་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །དགོས་པ་ཅི་ཡི་ཆེད་དུ་ུན། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟིའི་ཆེད་དང་། གང་ནས་རྙེེད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཁྱིམ་བསྲུང་བར་གནས་པའི་ཆེད་ཡིན་གྱི། བསྟན་པ་བསྲུང་བའི་ཆེད་མ་ཡིན་པའོ། །རྒྱུ་གང་ལས་ཞེ་ན། བྲམ་ཟེ་ལ་སོག་པའི་རིགས་དང་། རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབང་ཕྱུག་ལ་གདུང་ཞིང་ཆགས་པའི་རྒྱུ་ལས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་སྨྲས་པས་ཆོས་སྤངས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་པའི་ཆོས་ནི། ཟབ་ཅིང་ཕྲ་ལ་གཏིང་དཔག་བཀའ་བའི་ཕྱིར། མཁས་ཤིང་མཛངས་པ་དག་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་གྱི་ལེགས་པར་མ་བསླབས་པའི་བྲམ་ཟེ་དང་ཁྱིམ་བདག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ག་ལ་འགྱུར། དེ་བས་ན་དེ་དག་གིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་ལེགས་པར་རྟོགས་ཤིང་། སྨྲས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་བློ་གྲོས་རྩིང་པོ་དག་གི་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བསྟན་པས། ཟབ་ཅིང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་ཆོས་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་སྤོང་བའི་ལས་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ངན་སོང་ཆེན་པོར་ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་དེ་དག་གི་མདོའི་དུམ་བུ་འདི་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྒྲོན་གློག་ནོར་བུའི་འོད་ལས་མིག་ལྡན་རྣམ་བཀྲའི་གཟུང་ལ་སྤྱོད། །དེ་བཞིན་ཐུབ་བསྟན་ཉི་མ་ལ་བརྟེན་མཁས་རྣམས་དེ་ཉིད་འབྱེད་ལ་བརྩོན། །མཁའ་ལ་ཉི་ཟླའི་རྒྱུ་བ་མེད་ན་ས་སྟེང་སྨག་རུམ་མུན་པར་ཆུད། །ཐུབ་བསྟན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲ་སྐྱེ་རྒུའང་གནས་སྐབས་དེ་འདྲར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ལེགས་འདོད་ཅིང་། །གཞན་ལ་རྗེས་སུ་བརྩེ་རྣམས་ཀྱིས། །ཐུབ་པའི་བསྟན་དང་བསྟན་འཛིན་ལ། །གཅེས་དང་
Chinese
等等诸如此类，一边思索一边说法，并且对自己的学生也说，这个法可以研究，那个法不可以研究，或者说这个道理适合这个人，不适合那个人，这些都是舍弃佛法的行为。因为他们随意区分佛法的好坏，不加选择地加以贬低。还有一些人这样说：对婆罗门和居士们进行谄媚奉承，如果他们仅仅说了一句如来教诲的偈颂，就说：‘您很好地说了如来的教诲，很好地理解了其中的含义。’对他们所说的片面之词表示随喜和赞叹，这种行为也会导致舍弃佛法。那么，他们这样做的目的是什么呢？是为了获得利养和恭敬，为了守护能够获得利养的家庭，而不是为了守护佛法。原因是什么呢？是因为贪恋婆罗门等种姓，以及国王等权贵。为什么说了这样的话就会舍弃佛法呢？因为如来所宣说的佛法，深奥、精微、难以测度，只有贤能聪慧的人才能理解，没有好好学习的婆罗门和居士怎么可能理解呢？因此，如果说他们也很好地理解并宣说了如来的教诲，那就等于说如来的教诲连愚笨的人也能理解，这是对深奥难测的佛法的诽谤。那么，这种舍弃佛法的行为会导致什么样的果报呢？就像经文里说的，会导致堕入大恶道等等。总之，上面所说的这些道理，是对这段经文的很好的解释。就像凭借灯光和宝珠的光芒，有眼睛的人才能看到清晰的景象一样；同样，依靠佛陀的教法之光，智者们才能努力地去理解它。如果天空中没有日月运行，那么大地就会陷入黑暗之中；如果没有佛陀教法的光芒，众生也会陷入同样的境地。因此，那些希望自己获得利益，并且慈爱他人的人们，应该珍爱佛陀的教法和护持教法的人。
English
And so on, speaking the Dharma while contemplating in various ways, and also telling one's own students, "Investigate this Dharma, but do not investigate that Dharma," or saying, "This meaning is suitable for this person, but not suitable for that person," these are all acts of abandoning the Dharma. Because they arbitrarily distinguish between good and bad aspects of the Dharma, and disparage it without discrimination. Furthermore, some people say this: flattering and praising Brahmins and householders, if they merely recite a single verse of the Tathagata's teachings, saying, "You have spoken well the words of the Tathagata's teachings, you have understood the meaning well," rejoicing and praising even a fragment of what they have said, this action will also lead to abandoning the Dharma. What is the purpose of doing this? It is for the sake of gain and respect, and for the sake of maintaining the household from which gain can be obtained, not for the sake of protecting the Dharma. What is the cause? It is because of attachment and longing for the lineage of Brahmins and the power of kings and others. Why does speaking in this way lead to abandoning the Dharma? Because the Dharma taught by the Tathagata is profound, subtle, and difficult to fathom. It is only within the realm of the wise and intelligent, how could it be within the realm of Brahmins and householders who have not studied well? Therefore, saying that they also understand and speak well the Tathagata's teachings is like saying that the Tathagata's teachings are also within the realm of the dull-witted, which is to slander the profound and unfathomable Dharma. What will be the result of such actions of abandoning the Dharma? It is as the scriptures say, it will lead to falling into the great evil realms, and so on. In short, the above-mentioned principles are a good explanation of this section of the sutra. Just as with the light of a lamp and a jewel, those with eyes can see clear images; similarly, relying on the sun of the Buddha's teachings, the wise strive to understand it. If there were no movement of the sun and moon in the sky, the earth would be plunged into darkness; without the light of the Buddha's teachings, beings would also fall into the same state. Therefore, those who wish for their own benefit and cherish others should cherish the Buddha's teachings and those who uphold them.
Tibetan
བཀུར་སྟི་བྱ་བའི་རིགས། །རི་བོ་རྐྱལ་གྱིས་རྒྱ་མཚོའི་མཐའ། །དཔོག་པ་ཇི་བཞིན་ཐུབ་པའི་གསུང་། །བྱིས་བློས་གཞལ་བར་མི་ནུས་ནའང་། །ཡིད་ཆེས་ལུང་དང་རིགས་པ་ལ། །བརྟེན་ནས་འདི་བྱོན་མཁས་རྣམས་དཔྱོད། །འདི་སྦྱར་དགེ་བས་འགྲོ་བ་ཀུན། །སྲིད་དང་ཞི་བའི་མཐའ་སྤངས་ཏེ། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པའི་ས། །ཀུན་མཁྱེན་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །འཕགས་པ་རྣམ་པར་འཐག་པ་བསྡུས་མདོའི་དུམ་བུའི་བཤད་པ་འདི་ནི། བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་མངའ་བདག དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོའི་བཀས་བསྐུལ་ནས། ཆོས་སྨྲ་བའི་བཙུན་པ་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་ཀྱིས། དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་གཙུག་ལག་ཁང་ནས་སྦྱར་བའོ། །དགེའོ། །ཤུ་བྷཾ།། །། རྣམ་པར་འཐག་པའི་མདོའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
致敬之类。 如以蛙泳欲测山与海之边。 如是如是，佛陀之语。 虽稚童之心不能测度。 然依信心、圣言与理智。 依此而行，智者们请辨析。 以此撰著之善，愿一切众生。 舍弃有与寂灭之边。 速得不住涅槃之境。 愿速得一切智者之果位。 此乃圣《遍织经》略释之片段。乃由教法宝之主，吉祥上师贡噶扎西坚赞班桑波之谕令所劝请。说法比丘青年慧，于吉祥萨迦寺所著。善哉！吉祥圆满！ 《遍织经》之释。
English
Homage and the like. Like trying to measure the edge of mountains and oceans with frog swimming. Thus, thus, are the words of the Buddha. Although the minds of children cannot fathom it. Yet, relying on faith, scripture, and reason. Based on this, may the wise discern. By the virtue of this composition, may all beings. Abandon the extremes of existence and quiescence. Quickly attain the state of non-abiding Nirvana. May they swiftly attain the state of omniscient ones. This is a fragment of the commentary on the condensed Sutra of the Noble Arrayed Weave. It was composed by the Dharma-speaking monk, Youthful Intellect, at the glorious Sakya Monastery, urged by the command of the lord of the precious teachings, the glorious Lama Kunga Tashi Gyaltsen Palsangpo. May it be virtuous! May it be auspicious! Commentary on the Arrayed Weave Sutra.