Tibetan
འི་བདུད་རྩིར་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དོན་གཅིག་མ་ཡིན་ཞིང་ཐ་དད་པ་ཡང་མིན་ལ། ཆད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་རྟག་པ་ཡང་མིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདུད་རྩི་འདི་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱིས་རིམ་གྱིས་ཞུགས་པ་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་གསུམ་གྱི་བདུད་རྩི་ཉེ་བར་སྤྱད་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་རྒ་ཤི་ཟད་པའི་མྱང་འདས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པས་འདི་ཉིད་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཐོས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཐར་པ་མི་འཐོབ་ན། སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་སྔོན་གྱི་རྒྱུའི་སྟོབས་ཉིད་ལས་ངེས་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བརྒྱ་པ་ལས། དེ་ཉིད་ཤེས་པས་གལ་ཏེ་འདིར། །མྱ་ངན་འདས་པ་མ་ཐོབ་ཀྱང་། །སྐྱེ་བ་ཕྱི་མར་འབད་མེད་པར། །ངེས་པར་ཐོབ་འགྱུར་ལས་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་དང་མ་ཕྲད་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པའི་རྐྱེན་མེད་པའི་ཕྱིར་མྱང་འདས་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་ཅེ་ན། རྫོགས་སངས་རྒྱས་རྣམས་མ་བྱུང་ཞིང་། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་ཟད་པ་ན། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །བསྟན་པ་མེད་ལས་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །གང་གི་ཚེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་འཇིག་རྟེན་དུ་མ་བྱུང་ཞིང་། དེའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་ཟད་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་འཕགས་པའི་ལམ་སྟོན་པའི་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྔོན་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོས་པའི་རྒྱུའི་སྟོབས་ཁོ་ན་ལས་འཇིག་རྟེན་འདིའི་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྟེན་པ་མེད་པར་རྐྱེན་ལུས་དང་སེམས་དབེན་པ་ཙམ་བསྟེན་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་མི་འབྱུང་བའི་དུས་སུ་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོས་གསུངས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་སྲོག་ཀྱང་བཏང་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཙལ་བར་འོས་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་ཏུ་ངུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཇི་ལྟར་བཙལ་བ་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། འཕགས་པ་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་ངུས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བཙལ་
Chinese
成为甘露，正如所说的那样，要知道它既不是单一的，也不是不同的，不是断灭的，也不是常恒的。声闻们通过听闻、思维、修习这三种方式逐渐进入这如实性的甘露，因为亲近了戒律、禅定和智慧这三种蕴的甘露，必定会获得老死灭尽的涅槃。如果因为善根尚未完全成熟，即使听闻了这如实性的甘露，也无法获得解脱，那么在其他生世中，也必定会从前世的因的力量中获得，正如《百颂》中所说：如果知晓此，在此世，未得涅槃亦，来世无勤劳，定能如劳获。正如所说的那样。如果又在其他生世中没有遇到佛陀出现，因为没有显示如实性的因缘，那么涅槃如何成就呢？圆满佛陀未出现，声闻弟子亦灭尽，自佛之智无教生。当圆满的佛陀们没有出现在世间，他们的声闻弟子也灭尽的时候，那时缺少了显示圣道的因缘，即使如此，也仅仅是从前世听闻如实性的因的力量中，不依赖于此世的教导，自佛的智慧，不依赖于善知识，仅仅依赖于身体和心灵的寂静而生起。因为在佛陀不出现的时代，自佛们会证悟如实性，因此，要知道圆满正等觉的药师佛所说的殊胜之法，这如实性的甘露是有果报的。因此，有智慧的人们即使舍弃生命也应该寻求如实性，就像常啼菩萨寻求薄伽梵一样。正如《八千颂般若经》中所说：薄伽梵，菩萨摩诃萨常啼如何寻求这部般若波罗蜜多？
English
Having become nectar, as has been said, it should be known that it is neither one nor different, neither annihilated nor permanent. When the Hearers gradually enter this nectar of suchness through hearing, thinking, and meditating, because they have closely practiced the nectar of the three aggregates of morality, concentration, and wisdom, they will surely attain the Nirvana of the exhaustion of old age and death. If, because the roots of virtue have not fully matured, even having heard this nectar of suchness, they do not attain liberation, then in other lives, they will surely attain it from the power of the cause of previous lives, as it is said in the "Hundred Verses": If knowing this, even if here, Nirvana is not attained, in future lives, without effort, it will surely be attained like labor. As it has been said. If, again, in other lives, one does not encounter the appearance of the Buddha, how will Nirvana be accomplished, since there is no condition for showing suchness? Perfect Buddhas have not appeared, and Hearers have also perished, the wisdom of the Self-Buddha arises greatly from the absence of teaching. When the perfect Buddhas have not appeared in the world, and their Hearers have also perished, at that time, even though the condition for showing the noble path is lacking, nevertheless, merely from the power of the cause of having heard suchness in other previous lives, without relying on the teachings of this world, the wisdom of the Self-Buddha arises, not relying on a spiritual friend, but relying only on the solitude of body and mind. Because in times when the Buddha does not appear, the Self-Buddhas will realize suchness, therefore, it should be known that the nectar of suchness, the sacred Dharma spoken by the perfectly enlightened Buddha, the King of Medicine, as has been said, has results. Therefore, wise people should seek suchness even at the cost of their lives, just as the Bodhisattva Sadāprarudita sought the Bhagavan. As it is said in the "Eight Thousand Verse Prajnaparamita": Bhagavan, how did the Bodhisattva Mahasattva Sadāprarudita seek this Prajnaparamita?
Tibetan
བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་བསྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་ངུས་སྔོན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ན། ལུས་ལ་ཆེར་ཆེར་མི་བྱེད། སྲོག་ལ་མི་ལྟ། རྙེད་པ་དང་། བཀུར་སྟི་དང་། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལ་མི་གནས་པར་ཡོངས་སུ་བཙལ་བས་ཡོངས་སུ་བཙལ་ལོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དབུ་མ་རྩ་བའི་ཤེས་རབ་ལས་བདག་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅོ་བརྒྱད་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པའི་རྣམ་བཤད།
Chinese
好的。薄伽梵对具寿善现如此说道：善现，菩萨摩诃萨常啼在寻觅般若波罗蜜多时，不顾惜身体，不顾惜性命，不住于利养、恭敬和偈颂，如此寻觅，如是寻觅。如此宣说。中观根本慧论中，名为观我的第十八品释。第十八品的解释。
English
Excellent. The Blessed One spoke thus to the venerable Subhuti: "Subhuti, when the Bodhisattva Mahasattva Sadāprarudita seeks this Prajñāpāramitā, he does not cherish his body, he does not regard his life, and he does not dwell on gains, respect, and verses. He seeks in this way, he seeks in this way." Thus he spoke. Commentary on the eighteenth chapter called 'Examination of the Self' from the Root Wisdom of the Middle Way. Explanation of the eighteenth chapter.