Tibetan
ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དེ་ཉིད་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཞི་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཛིན་པ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པ་ཁོ་ན་ཐར་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྲིད་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་སོགས་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཐབས་མ་ཡིན་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱི་རྩོམ་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐར་པ་འདོད་པས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་གཏང་བར་བྱའོ། ། བཞི་པ་འཁོར་འདས་སྤང་བླང་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཡང་མདོ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་འཁོར་བ་སེལ་བར་མི་མཛད་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྒྲུབ་པར་ཡང་མི་མཛད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་འཁོར་བར་འགྱུར་བ་ཡང་མེད། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་མེད། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བ་ཡང་མེད། རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་དག་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་མྱ་ངན་འདས་བསྐྱེད་མེད། །འཁོར་བ་བསལ་བའང་ཡོད་མིན་པ། །དེ་ལ་འཁོར་བ་ཅི་ཞིག་ཡིན། །མྱ་ངན་འདས་པའང་ཅི་ཞིག་བརྟག །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གང་ལ་ཆོས་གང་ཡང་མ་དམིགས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྐྱེད་པ་སྟེ་སྒྲོ་བཏགས་པ་མེད་ཅིང་། འཁོར་བ་བསལ་བ་སྟེ་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་གང་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྟགས་པ་འཁོར་བ་ཅི་ཞིག་ཡིན། གང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྟགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའང་ཅི་ཞིག་བརྟག་སྟེ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བརྟག་པར་མི་རིགས་སོ། །འཁོར་འདས་གང་དུ་ཡང་མི་རྟོག་པ་ནི་འཁོར་བའི་འབྲོག་དགོན་པ་ལས་འདའ་ཞིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་ཡང་ཕྱིན་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འཕགས་པ་བདུད་བཏུལ་བའི་མདོ་ལས། དེ་ནས་དེའི་ཚེ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་ཇི་ལྟར་བདུད་སྡིག་ཅན་སྒོ་མོའི་ཐེམ་པའི་འཆིང་བས་བཅིངས་པ་ལྟར། སའི་སྟེང་དུ་འགྱེལ་ནས་ང་ནི་འཆིང་བ་དམ་པོས་བཅིངས་སོ། །ང་ནི་འཆིང་བ་དམ་པོས་བཅིངས་སོ་ཞེས་ཆོ་ངེས་འདེབས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་སུ་བསམས་སོ། །ཞེས་པ་ནས། སྡིག་ཅན་གང་ཞིག་བཏང་བས་ཁྱོད་སུས་བཅིངས། སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་བདག་སུས་བཅིངས་པ་མི་ཤེས་སོ། །སྨྲས་པ། སྡིག་ཅན་ཇི་ལྟར་ཁྱོད་མ་བཅིངས་པ་ལ་བཅིངས་པར་འདུ་ཤེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་མི
Chinese
以见之自性之世间，取见为近取，即是大执着。如是之大执着，若有现前耽着，则无寂止。以舍弃一切执着，唯是获得解脱之因。乃至对于我与我所之执着有现前耽着，以及对于涅槃存在等等有现前耽着之时，皆非方便。故而，凡是寻求涅槃者，彼等一切作为必定成为无意义。是故，欲求解脱者，当舍弃此等一切。第四，宣说轮回涅槃无有取舍。复次，经中云：种姓之子，如来不作遣除轮回之事，亦不作证得涅槃之事。何以故？如是，于平等性中，亦无流转轮回之事，亦无超出涅槃之事，亦无一切烦恼之事，亦无清净之事。如是所说，即是成立。何者无有涅槃生，亦无轮回之断除，于彼轮回为何物？涅槃又当如何寻？于胜义谛中，于何者亦不缘任何法，故无有涅槃之生起，即无有增益。亦无有轮回之断除，即无有完全穷尽。于彼，为何物当被穷尽而寻觅之，轮回为何物？为何物当被获得而寻觅之，涅槃又当如何寻觅？即丝毫也不应寻觅。不于轮回涅槃作任何分别，即是已从轮回之荒野中超出，并且也已到达涅槃之城市。是故。《圣者降伏魔罗经》中云：尔时，文殊童子观想，如魔罗罪人被门槛之束缚所束缚一般，倒于地上，发出哀嚎之声，说道：我被牢固之束缚所束缚！我被牢固之束缚所束缚！从（经文）中：罪人，汝被何者所舍弃，汝被谁所束缚？答道：文殊，我不知被谁所束缚。说道：罪人，汝未被束缚，却认知为被束缚，如是，一切凡夫
English
Taking views as an attachment in the world of characteristics of views is a great clinging. As long as there is attachment to such a great clinging, there is no peace, because only by abandoning all clinging can liberation be attained. As long as there is attachment to clinging to self and what belongs to self, and as long as there is attachment to the existence of nirvana, etc., it is not a means. Therefore, all the efforts of those who seek nirvana will surely become meaningless. Therefore, those who desire liberation should abandon all these. Fourth, the teaching that there is no acceptance or rejection of samsara and nirvana. Moreover, the sutra says: Son of good family, the Tathagata does not eliminate samsara, nor does he accomplish nirvana. Why is that? Because in equality, there is neither becoming samsara, nor transcending nirvana, nor becoming completely afflicted, nor becoming completely purified. What is said is established. Where there is no arising of nirvana, nor is there the elimination of samsara, what is samsara in that? What is nirvana to be sought? In the ultimate truth, since no dharma is perceived in anything, there is no arising of nirvana, that is, there is no imputation. There is also no elimination of samsara, that is, there is no complete exhaustion. In that, what is samsara to be sought for what is to be exhausted? What is nirvana to be sought for what is to be attained? That is, it should not be sought at all. Not thinking of samsara or nirvana in any way means transcending the wilderness of samsara and also reaching the city of nirvana. Therefore, in the Sutra of the Noble Subduer of Mara: Then, at that time, Manjushri, who had become a youth, thought of the form of the evil Mara, as if he were bound by the shackles of the threshold of a door, falling on the ground and crying out, saying: I am bound by strong bonds! I am bound by strong bonds! From (the sutra): Sinner, by whom have you been abandoned, by whom have you been bound? He replied: Manjushri, I do not know by whom I have been bound. He said: Sinner, just as you perceive yourself to be bound when you are not bound, so do all ordinary people.
Tibetan
་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་འདུ་ཤེས། ཞེས་པ་ནས། གཞན་ཡང་སྡིག་ཅན་གང་ཁྱོད་གྲོལ་བར་འགྱུར་ན་གང་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར། སྨྲས་པ། བདག་ནི་གང་ལས་ཀྱང་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །སྨྲས་པ། སྡིག་ཅན་གང་དག་གྲོལ་བར་གྱུར་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་པ་གང་ལས་ཀྱང་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་མེད་དེ། དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ན་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ལུང་འདི་ལས་ན། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟོག་པ་ཙམ་གྱི་འཆིང་བའི་འཁྲི་ཤིང་རྣམ་པར་ཆད་པ་ལ་ཐར་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྨི་ལམ་དུ་དམིགས་པའི་མེ་འབར་བ་ཆུ་དག་གིས་བསད་པ་བཞིན་ནོ། །དབུ་མ་རྩ་བའི་ཤེས་རབ་ལས་བཅིངས་པ་དང་ཐར་པ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པའི་རྣམ་བཤད།
Chinese
从“认为常是常”开始。此外，罪人啊，你若能解脱，将从何处解脱？答：我将无法从任何地方解脱。问：那些已解脱的罪人，若非完全了解那非真实的认知，否则也无法从任何地方解脱。若完全了解它，则称为解脱。就像这样说的。从这段经文中可知，因为非真实，仅仅是颠倒的思维，斩断束缚的藤蔓，就称为解脱，涅槃。就像在梦中显现的燃烧的火焰被水熄灭一样。《中观根本慧论》中“束缚与解脱之考察”的第十六品释。
English
Beginning with "the perception of permanence as permanent." Furthermore, sinful one, if you are to be liberated, from what will you be liberated? Answer: I will not be liberated from anything. Question: Those sinful ones who have been liberated, unless they fully understand the non-veridical cognition, they will not be liberated from anything. If they fully understand it, it is called liberation. It is like this saying. From this scripture, it is known that because of non-veridicality, merely the reversed thought, the vine of bondage being completely severed is called liberation, nirvana, just as the fire blazing perceived in a dream is extinguished by water. Commentary on the sixteenth chapter, "Examination of Bondage and Liberation" from the Root Wisdom of the Middle Way.