Tibetan
་གྱི་ཚུལ་དུ་འདོད། གཅིག་བཏང་བས་གཞན་བཏང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྡོམ་པ་གཏོང་ཐོབ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཅས་པའི་དབང་གིས་འཇོག་པའོ། །བྱང་སེམས་ཀྱིས་མི་གསད་ན་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་འཆོར། བྱང་སེམས་མཚན་ཉིད་པ་ཞིག་ཡིན་ན། དགེ་སློང་གི་བསླབ་པ་མ་ཕུལ་བར་མི་གསོད་པ་མི་སྲིད། བསླབ་པ་ཕུལ་ནས་སྙིང་རྗེས་མི་བསད་ཀྱང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་གདམས་པ་མི་འཆོར། དེད་དཔོན་ཐབས་ལ་མཁས་པ་བཞིན་ནོ། །དབུ་མ་པ་ལ་རིག་པ་དུ་ཡོད་ཅེས་པ། སྔ་རབས་པ་དག་རང་རྒྱུད་པ་ལ་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་སོགས་རྟགས་བཞི། ཐལ་འགྱུར་བ་ལ་འགལ་བ་བརྗོད་པའི་ཐལ་འགྱུར། སྒྲུབ་བྱེད་སྒྲུབ་བྱ་དང་མཚུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན། མཚུངས་པའི་མགོ་སྙོམས། ལྡོག་པ་གཅིག་པའི་དཔུང་འཕུལ། ཞེས་པ་བཞིར་བཞེད་ཀྱང་། རང་རྒྱུད་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་པ་དག ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་རིགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁས་ལེན་ཅིང་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པར་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་སོགས་འབྲེལ་ཟླ་ལ་མ་དམིགས་པའི་རྟགས་ཀྱིས་སྒྲུབ། མདོ་སྡེ་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་པ་དག་ཕལ་ཆེར་འགལ་ཟླ་དམིགས་པའི་རྟགས་ཀྱིས་རང་བཞིན་མེད་པར་སྒྲུབ། ཐལ་འགྱུར་བ་ལ་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་རང་ལུགས་ཀྱི་རིགས་པ་མེད་དེ། གཞན་གྱི་དངོས་འཛིན་གྱི་ལོག་ཏོག་ཀུན་རྒོལ་བ་རང་གྲགས་དང་འཇིག་རྟེན་རང་གྲགས་ཀྱི་རིགས་པ་ཁོ་ནས་འགོག་པ་ལགས། རྒྱུ་མཚན་མང་སྟེ་མ་བྲིས། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་ས་བཅུ་གཉིས་སུ་བཤད་པ་རྒྱུད་གསུམ་མན་ངག་དང་བཅས་པ་སོགས་ཀྱི་ལུགས་བཅུ་གསུམ་དུ་བཤད་པ་གསང་བ་འདུས་པ་མན་ངག་དང་བཅས་པའི་ལུགས་སུ་གདའ་སྟེ། ཕལ་ཆེར་དོན་གཅིག་མཆི། ངེད་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ལུགས་ལ་དད་པས་ས་བཅུ་གསུམ་པ་བདེ་ལགས། སྐལ་མཉམ་རྒྱུ་ནི་འདྲ་བའོ། ། ཞེས་པ་ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་སྐལ་མཉམ་གྱིས་རྒྱུ་གཉིས། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། རང་གི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ལས་སྔར་བྱུང་ཞིང་དེ་དང་ས་གཅིག་ཅིང་སྤང་བྱ་རིས་མཐུན་པ། གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། རང་གི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ལས་སྔར་བྱུང་ཞིང་དེ་དང་རྒྱུད་དང་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་མཉམ་པའམ་དམན་པའི་ཟག་མེད། ཅེས་པས་བསྡུས་སྟེ། ས་དགུའི་ལམ་ནི་ཕན་ཚུན་དུ། མཉམ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡིན། །ཞེས་བཤད། མངོན་ཤེས་ལྔ། སེམས་བསྐྱེད་དང་སྦྱར་བ་ལ། ཟག་ཟད་ཀྱི་མངོན་ཤེས་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་ཤེས་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་དང་སློབ་ལམ་གྱིས་བསྡུས་ཤིང་། ཐེག་ཆེན་ཟག་མེད་ཀྱི་མངོན་ཤེས་མཚན་ཉིད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་
Chinese
认为是……的方式。如果放弃了一个，不会变成放弃了另一个，因为放弃戒律是依靠佛陀的规定来确定的。如果菩萨杀人，比丘的戒律就会丧失。如果是一个具相的菩萨，没有受过比丘的学处，不可能杀人。即使受了学处，因为慈悲而不杀人，菩萨的教诲也不会丧失，如同善于方便的船夫一样。有人问：中观派有多少理路？古人认为，自续派有“一与多分离”等四种理路，而应成派有“陈述矛盾的应成”、“所立与能立相同的理由”、“相同的开头平衡”、“反向唯一的推力”这四种。然而，对于自续派中的瑜伽行中观派来说，他们像法称论师一样承认，并且以不观察关联对立的“一与多分离”等理路来成立诸法无自性。经部行中观派大多以观察关联对立的理路来成立无自性。对于应成派来说，名言中也没有自宗的理路，因为他们仅仅以自称和世间自称的理路来反驳他人对实有的执着。理由很多，所以没有写。密宗的道分为十二地，三续和口诀等有十三种说法，也有密集金刚和口诀等的说法。大多数意思相同。我们信仰圣龙树父子的宗派，所以第十三地很好。同分因是相同的。所谓有漏和无漏的同分因有两种。第一种的定义是：从自己的同类因的果之前产生，并且与它在同一地，所断除的属于同一类。第二种的定义是：从自己的同类因的果之前产生，并且在相续和根门方面，与它相同或低劣的无漏。总而言之，九地的道是相互的，有相同和差别。这样说。五种神通，与发心相结合，安立为有漏尽的神通。神通和相应的发心，以及由学道所摄，大乘无漏的神通的体性是佛地。
English
It is considered as the way of... If one is abandoned, it will not become that another is abandoned, because abandoning the precepts is determined by the power of the Buddha's regulations. If a Bodhisattva kills a person, the precepts of a Bhikshu will be lost. If it is a Bodhisattva with characteristics, it is impossible to kill a person without having taken the precepts of a Bhikshu. Even if the precepts are taken, not killing out of compassion, the teachings of the Bodhisattva will not be lost, just like a skillful boatman. Someone asked: How many reasonings are there in Madhyamaka? The ancients believed that Svatantrika has four reasonings such as "one and many separation", and Prasangika has four: "Prasangika stating contradictions", "the reason that the established and the establisher are the same", "the same beginning balance", "the thrust of the opposite being the same". However, for the Yogachara Madhyamaka in Svatantrika, they acknowledge it as it is in Dharmakirti's reasoning, and establish that phenomena are without self-nature by reasonings such as "one and many separation" that do not observe related opposites. The Sutra-yana Madhyamaka mostly establish non-self-nature by reasonings that observe related opposites. For the Prasangika, there is no reasoning of their own system even in conventional terms, because they only refute others' clinging to reality with reasonings of self-proclamation and worldly self-proclamation. There are many reasons, so I have not written them. The path of mantra is explained as twelve grounds, and there are thirteen ways of explaining the three tantras and instructions, etc., and there are also explanations of Guhyasamaja and instructions, etc. Most of the meanings are the same. We believe in the tradition of the father and son Nagarjuna, so the thirteenth ground is good. The co-operative cause is the same. The so-called co-operative causes of contaminated and uncontaminated are two. The definition of the first is: arising before the result of its own homogeneous cause, and being in the same ground as it, and what is to be abandoned belongs to the same category. The definition of the second is: arising before the result of its own homogeneous cause, and being uncontaminated, equal to or inferior to it in terms of continuum and sense faculties. In short, the paths of the nine grounds are mutually the same and different. It is said like this. The five clairvoyances, combined with the generation of Bodhicitta, are established as clairvoyance with the exhaustion of defilements. The nature of clairvoyance and the corresponding Bodhicitta, and the uncontaminated clairvoyance of the Great Vehicle, which is included in the path of learning, is the ground of Buddhahood.
Tibetan
ན་ཡོད། ཟག་ཟད་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་དོན་གཅིག་པའོ། །དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཆོ་ག་ལས་མི་སྐྱེ། སྐྱེ་ན་བརྡ་བྱུང་གི་སེམས་བསྐྱེད་དུ་འགྱུར། བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་དུ་བཤད་པ་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དམིགས་ཡུལ་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི། ཆོ་ག་སྟོན་པ་མ་ལགས། གཟུགས་སྟོང་བའོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་འབྲུ་བསྣན་པ་ཙམ་གྱིས་ཅི་ལ་ཡང་མི་ཕན་པས་མ་བྲིས་པ་ལགས། སངས་རྒྱས་རྟག་པར་བཤད་པ་དབུ་སེམས་གང་གི་ཡང་ལུགས་མིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་ལ། རྟག་ཆད་མཚན་ཉིད་པ་སྨྲ་བ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་མིན་པ་མེད། སེམས་ཙམ་པའི་གཞུང་འགའ་རེ་ནས་ཆོས་སྐུ་རྣམ་གྲངས་པའི་རྟག་པར་བཤད་པ་ཡོད་ཀྱང་རྟག་པ་མཚན་ཉིད་པ་མ་ཡིན། མདོ་ལས་སངས་རྒྱས་རྟག་པར་བཤད་པ་རྣམས་དྲང་དོན་དབུ་སེམས་གཉིས་ཀ་འཆད་པར་མཐུན་ལགས། འདི་རྣམས་རྒྱུན་མཚན་རྒྱས་པར་བཤད་དུ་ཡོད་ཀྱང་ཡི་གེ་མང་པའི་འཇིགས་པས་མ་བྲིས། ཐུགས་རྟོག་ཞིབ་ཏུ་ཞུགས་གདའ་བས་ཤིན་ཏུ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་། ད་དུང་ཐུགས་འཁུར་ཆེར་བཞེས་ནས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ལ་འབད་པ་མཛད་པར་ཞུ། ཞེས་པ་རྩེ་ཆེན་མཁན་པོའི་དྲིས་ལན་དུ་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་ཀྱི་སྨྲས་པའོ།། །།དགེ་ལེགས་སུ་གྱུར་ཅིག། ། རྩེ་ཆེན་མཁན་པོའི་ཞུས་ལན།
Chinese
是的。与知晓烦恼断尽之力的意义相同。真实的菩提心不能从仪轨中产生，如果产生，则会变成名相上的菩提心。《入菩萨行论》中所说的是为了显示发愿菩提心的目标，而不是显示仪轨。只是加上“色即是空”等词语，对任何事情都没有帮助，所以没有写。说佛陀是常恒的，不是中观或唯识宗任何一派的观点。在宣说佛陀宗义的人中，没有不说常断论者是分别说部。虽然有些唯识宗的论典中说有法身差别的常恒，但不是常恒论者。经典中说佛陀是常恒的，都是不了义，中观和唯识宗都一致这样解释。这些都可以详细解释原因和特征，但因为害怕文字太多，所以没有写。您的思维已经深入研究，我非常随喜。还请您继续努力，重视闻、思、修三方面。这是策谦堪布的答复，由释迦比丘衮奴洛哲所说。 吉祥圆满！ 策谦堪布的回复。
English
Yes. It has the same meaning as the power of knowing the exhaustion of defilements. Actual Bodhicitta does not arise from rituals. If it does, it becomes nominal Bodhicitta. What is explained in the Bodhicitta Commentary is to show the goal of aspirational Bodhicitta, not to show the ritual. Adding words like "form is emptiness" does not help anything, so I did not write it. Saying that the Buddha is permanent is not the view of either Madhyamaka or Chittamatra. Among those who speak of the Buddha's tenets, there is none who does not say that the proponents of permanence and annihilation are not Vaibhashikas. Although some Chittamatra texts say that there is a permanent Dharmakaya with distinctions, it is not a proponent of essential permanence. When the sutras say that the Buddha is permanent, they are all provisional meanings, and both Madhyamaka and Chittamatra agree on this interpretation. These could be explained in detail with reasons and characteristics, but I have not written them for fear of too many words. I rejoice greatly that your mind has engaged in thorough investigation. Please continue to take great care and strive in the three aspects of listening, thinking, and meditating. This is the reply of Tsechen Khenpo, spoken by Shakya Bhikshu Zhonnu Lodro. May it be auspicious and virtuous! Reply from Tsechen Khenpo.