Chinese
知晓：自从导师佛陀住世后十二年，教法完好无损地存在，在那段时间里，通过念诵“不作任何恶事”等三句偈颂来进行布萨。到了第十三年，善施（人名）行了性行为，从那以后才制定了戒律。制定戒律后，在布萨时念诵《别解脱经》。因此，从制定戒律到佛陀涅槃之间，由于四大部洲各自的缘故，针对不同地区、不同时间和不同的人，分别制定了不同的戒律，所以在地点和时间上没有确定性。在进行布萨的遮破和开许时，并非必须念诵《劝诫经》。在念诵《时分善经》之前，先念诵《劝诫经》是早期修行者的惯例。即使犯了剩余罪，只要在犯该罪之前，在某人面前进行加持，就可以弥补。精液移动有三种情况：从原处移动，进入子宫，以及从性器官末端流出。最初的耗尽的快乐大部分是经历心跳等现象。仅此而已，不需要为了产生剩余而射精。关于新年，一些早期的人从秋季小月的昴宿星（藏历九月）开始算起。虽然这与《日之精要》相符，但这是仙人乐声的传统，因此是外道传统。堪布布敦巴认为从氐宿月（藏历十一月）开始算起。没有任何经典依据，而且从仙人乐声时代到佛陀时代，太阳的回归已经提前了一个月。他说从佛陀到现在，已经提前了十二三天，因此用这个理由来推迟新年。但是，没有任何证据表明太阳的回归已经提前。即使在乐声时代，夏至也在秋季的第一个月上旬回归，冬至在春季的第一个月上旬回归，这在《日之精要》中有记载。在佛陀时代，太阳的回归时间也像《俱舍论》中所说的那样确定。在夏季的第二个月，从最后第九天开始夜晚变长，在冬季的第四个月，白天变短而回归。《俱舍论》的注释中对此有清楚的解释。此外，按照那个传统，必须承认从氐宿月的上半月的第一天开始就是早夏。那么
English
Knowing: For twelve years after the Teacher Buddha lived, the teachings existed without flaw, and during that time, the Uposatha was performed by reciting three verses such as "Do no evil." In the thirteenth year, Zangjin (a person's name) engaged in sexual activity, and from then on, the precepts were established. After the precepts were established, the Pratimoksha Sutra was recited during the Uposatha. Therefore, from the establishment of the precepts until the Buddha's Nirvana, due to each of the four continents, different precepts were established for different regions, times, and people, so there was no certainty in location and time. When making prohibitions and allowances for the Uposatha, it is not absolutely necessary to recite the Admonition Sutra. Reciting the Admonition Sutra before reciting the Auspicious Time Sutra is the practice of the early practitioners. Even if a remaining offense is committed, as long as a blessing is performed in front of someone before committing the offense, it can be compensated. There are three situations for the movement of semen: moving from the original place, entering the womb, and flowing out from the end of the sexual organ. The initial exhausted pleasure is mostly experiencing phenomena such as heart palpitations. That is all, there is no need to ejaculate in order to produce the remainder. Regarding the New Year, some early people start counting from the Pleiades (ninth month of the Tibetan calendar) in the small autumn month. Although this is in accordance with the Essence of the Sun, it is the tradition of the Rishi's Music, so it is a non-Buddhist tradition. Khenchen Butonpa believes that it starts from the Jyeshtha month (eleventh month of the Tibetan calendar). There is no scriptural basis, and from the time of the Rishi's Music to the time of the Buddha, the return of the sun has advanced by one month. He said that from the Buddha to the present, it has advanced by twelve or thirteen days, so he uses this reason to postpone the New Year. However, there is no evidence that the return of the sun has advanced. Even in the time of Rishi's Music, the summer solstice returned in the first ten days of the first month of autumn, and the winter solstice returned in the first ten days of the first month of spring, as recorded in the Essence of the Sun. In the time of the Buddha, the time of the sun's return was also determined as stated in the Abhidharmakosha. In the second month of summer, the nights become longer from the last ninth day, and in the fourth month of winter, the days become shorter and return. The commentary on the Abhidharmakosha explains this clearly. Furthermore, according to that tradition, it must be admitted that early summer starts from the first day of the waxing moon of Jyeshtha. Then
Tibetan
ས་ཟླ་བ་གསུམ་ནས་སྲ་རྐྱང་འདིངས་པས། ཁྲུམས་ཀྱི་མར་ངོའི་ཚེས་གཅིག་ནས་སྲ་རྐྱང་འདིངས་དགོས་ཤིང་། སྲ་རྐྱང་གི་དུས་ཟླ་བ་ལྔ་ཡིན་པས་ཁྲུམས་ནས་མཆུའི་བར་སྲ་རྐྱང་གི་དུས་སུ་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་ན་འཕྲེང་རྒྱུད་ལས། གྲོ་བཞིན་ཟླ་བའི་ཚེས་གཅིག་ནས། །སྔ་མའི་དབྱར་དེ་གཙོ་བོ་ཡིས། །དེ་བཞིན་ཁྲུམས་སྟོད་ཟླ་བ་ཡིན། །ཚེས་ཅིག་ཞེས་ནི་ཕྱི་མར་གྲགས། །ཞེས་དང་། སྨིན་དྲུག་ནས་ནི་དབོ་ཡི་བར། །སྲ་རྐྱང་གདིང་བར་རྗེས་སུ་གནང་། ཞེས་པ་དང་། མི་འགྲིག་པ་སོགས་ཉེས་པ་དུ་མ་ཡོད་དོ། ། དེས་ན་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་དུས་དང་པོ་ནི་དགུན་ཏེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དགུན་ཟླ་ར་བ་ནས་ལོ་མགོ་འཛིན་པ་སངས་རྒྱས་པའི་ལུགས། སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུང་ནས་ལོ་མགོ་འཛིན་པ་ཕྱི་རོལ་པའི་ལུགས། ལོ་མགོ་འཛིན་ལུགས་མི་མཐུན་ཡང་སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུང་སྨིག་དྲུག་དང་དགུན་ཟླ་ར་བ་མགོ་ནས་འཛིན་པར་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་མཐུན། དེས་ན་ལོ་མགོ །མགོ་ནས་བཟུང་ན་དབྱར་སྔ་ཕྱིའི་ཁས་ལེན་སྲ་རྐྱང་འདིངས་པ་དང་། དབྱུང་བའི་དུས་གཞུང་ནས་བཤད་པ་རྣམས་དང་། ནམ་ཟླའི་དུས་ཚོད་རྣམས་དང་ཡང་ཤིན་ཏུ་འགྲིག་པ་ལ། གྲུ་ནང་དུ་ལས་ཨེ་འཆགས་ཞེས་པ། གྲུ་མི་གཡོ་ན་འཆགས། གཡོ་ཞིང་འགྲོ་ན་མི་འཆགས། རྒྱུ་མཚན་གྲུ་མི་གཡོ་བའི་ནང་དུ་དབྱར་ཁས་ལེན་འཆགས་པ་དང་འབྱམས་པར་ཤེས་ན་མི་འཆགས་པར་བཤད་པའི་རུང་མཐུན་ལས་ཤེས། སློབ་དཔོན་གྱིས་འཚམས་དུ་མ་མནན་ནས་བསྙེན་སོགས་ཀྱི་ལས་བྱས་ན་ཨེ་འཆགས། ཞེས་པ་འཆགས་ཤིང་ཉེས་པ་མེད་པར་ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་འགྲེལ་པར་བཤད། འོ་ཞོ་དུས་རྒྱུན་ཁོ་ན་ལགས། ཞོ་ཁ་ཆུ་དང་ཏ་ར་ཚགས་ཀྱིས་བཙགས་པ་ཐུན་ཚོད་དུ་རུང་བ་ཡིན། སྙེ་མ་མ་སྐོལ་བ་མྱོས་འགྱུར་གྱི་ལྟུང་བ་དངོས་གཞི་སྐྱེ། སྦང་མ་དང་ཚིགས་མ་ཟ་བ་ལ་ནི་དེའི་འཇུག་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་པའི་མདོ་དངོས་སུ་ཡོད་དེ། སྒྲ་གཅན་ཟིན་གྱི་མ་གྲགས་འཛིན་མ་ཡིན་པར་ལུང་ལས་བཤད། དུས་མིན་དུ་ཟོས་ན་ལྟུང་བ་འབྱུང་སྟེ། མེས་རུང་བ་བྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར་ལ། ཙི་ཙི་དང་གོས་སྙོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སོགས་ཀྱིས་མ་ངེས་ཏེ། དེ་དག་ཐོག་གུའི་ས་བོན་ཡིན་པས་རུང་བ་མ་བྱས་པ་དགེ་སློང་གིས་བཅོམ་ན་ས་བོན་འཇིག་པའི་ལྟུང་བྱེད་བསྐྱེད་ཅིང་། ཇི་སྲིད་པའི་སྨན་ཡིན་པས་དུས་མ་ཡིན་པར་ལོངས་སྤྱོད་དུ་རུང་བས་སོ། །སྔ་དྲོ་རུང་ཆུ་མི་འཚལ། ཐུན་ཚོད་དུ་རུང་བ་སོགས་ཀྱི་སྨན་དུས་མིན་དུ་སྤྱོད་པ་ལ་དགོས་པ་ལགས། དུས་རུང་སོགས་ཀྱི་སྨན་བཞི་ནད་པ་མིན་པས་བྱིན་གྱི་བརླབ་ཨེ་ཉན
Chinese
因为从第三个月开始变硬，所以从第四个月的初一开始必须变硬。变硬的时间是五个月，因此从第四个月到第六个月之间是变硬的时间。就像《项链经》里说的：从毕宿月的第一天开始，以前的夏天是最重要的。同样，第四个月的上半月也是如此。第一天被称为之后。就像说的：从昴星团月到氐宿月之间，允许变硬。等等，有很多不合适之处。因此，佛陀说，第一个季节是冬天。从冬季的第一个月开始算作一年之始是佛教徒的习俗。从秋季的最后一个月开始算作一年之始是外道徒的习俗。虽然开始计算年份的方式不同，但内外道都同意从秋季的最后一个月（室女座）和冬季的第一个月开始。因此，如果从一开始就计算年份，那么关于早晚夏季的承诺、变硬的时间，以及从经典中解释的挖掘时间，都与季节的时间非常吻合。关于“船内的工作是否完成”这个问题，如果船不移动，就可以完成；如果移动并航行，就无法完成。原因是，如果知道在不移动的船内可以完成夏季的承诺，并且可以传播，那么从允许的范围来看，就知道无法完成。如果导师压制了很多障碍，并进行了念诵等工作，是否可以完成？在琐碎的解释中说，可以完成，并且没有过错。牛奶和酸奶总是可以的。用纱布过滤掉水和塔拉的酸奶适合在规定时间内食用。没有煮过的稻穗会产生真正的醉酒堕落。经文中明确指出，食用酒糟和残渣会有相应的后果。经文中说，罗睺星所吞噬的不是未知的持有者。如果在不适当的时间食用，会产生堕落，因为必须使其可以食用。芝麻和亚麻籽等不能确定，因为它们是托嘎的种子，如果比丘在没有使其可以食用之前就食用，会产生破坏种子的堕落。因为它们是终身药物，所以在不适当的时间也可以食用。早上不需要饮用可以饮用的水。需要在不适当的时间使用可以在规定时间内饮用的药物等。如果不是病人，那么四种可以饮用的药物是否能得到加持？
English
Because it hardens from the third month, it must harden from the first day of the dark half of the fourth month. The time for hardening is five months, so the time from the fourth month to the sixth month becomes the time for hardening. As it says in the Garland Tantra: From the first day of the month of Rohini, the previous summer is the most important. Likewise, the upper half of the fourth month is the same. The first day is known as later. As it says: From the month of Krittika to the month of Jyeshtha, it is permitted to harden. And so on, there are many inconsistencies. Therefore, the Buddha said that the first season is winter. The custom of considering the beginning of the year from the first month of winter is the Buddhist tradition. The custom of considering the beginning of the year from the last month of autumn is the tradition of the outsiders. Although the way of calculating the beginning of the year differs, both insiders and outsiders agree to start from the last month of autumn (Virgo) and the first month of winter. Therefore, if the year is calculated from the beginning, then the promise of early and late summer, the time of hardening, and the time of excavation explained in the scriptures, are all very consistent with the seasons. Regarding the question of whether work can be completed inside a boat, it can be completed if the boat does not move; it cannot be completed if it moves and sails. The reason is that if it is known that the promise of summer can be completed inside a boat that does not move, and it can be spread, then it is known from the permissible range that it cannot be completed. If the teacher suppresses many obstacles and performs activities such as recitation, can it be completed? It is said in the minor commentary that it can be completed and there is no fault. Milk and yogurt are always permissible. Yogurt strained with water and tara cloth is suitable for consumption at the prescribed time. Unboiled rice ears give rise to the actual downfall of intoxication. The sutra explicitly states that eating lees and residues has corresponding consequences. The sutra says that what is swallowed by Rahu is not the unknown holder. If eaten at an inappropriate time, a downfall occurs because it must be made permissible. Sesame and flax seeds, etc., are not certain because they are seeds of thoggu. If a bhikshu consumes them without making them permissible, it generates the downfall of destroying the seeds. Because they are lifelong medicines, they can be consumed at inappropriate times. In the morning, there is no need to seek permissible water. There is a need to use medicines that are permissible at the prescribed time, etc., at inappropriate times. If the four permissible medicines, etc., are not for the sick, will they receive blessings?