Tibetan
དོན་ཏོ། །རྒྱུ་བཞི་པོ་དེ་དག་བསྒོམས་པས་སེམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དེ་ཉིད། འདོད་ཆེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་། མུ་སྟེགས་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་པ་དང་། རང་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་མི་ལྟོས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བས་གཙང་བ་དང་། བདག་དང་བདེ་བ་དང་། རྟག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་དོན་ཏོ། །སེམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་དེ་ཉིད་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྐྱེན་དང་ཕྲད་པས་ཐ་ན་ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་ཡང་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྐྱེ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་དོན་ཏོ། ། ལྡན་པའི་དོན་ནི་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་དང་། འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པའོ། །དང་པོ་ནི་སྔར་གྱི་ཆོས་ལ་མོས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་བཞི་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི། དང་པོ་ནི། ཆོས་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་དང་། བར་མ་གཉིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་དང་། ཕྱི་མ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས། ཁམས་དེ་ལ་རྒྱུར་ལྡན་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཆར་གྱུར་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་། ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཟག་པ་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། དེ་གཉིས་ཀའི་རྟེན་ཟག་པ་ཟད་པ་རྣམས་ནི་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། ཁམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང་། འཕགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གསུམ་དབྱེ་བ་ལ་ནི་འཇུག་པའི་དོན་ཏོ། །གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་ཅན་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སངས་རྒྱས་ཞེས་མིང་གསུམ་གྱིས་བཏགས་པ་ནི། གནས་སྐབས་ཀྱི་དོན་ཏོ། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཏུ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་ཏེ། རང་བཞིན་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་གྱིས་རང་གི་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་ཞིང་། དག་པ་དང་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བསྒྱུར་བའི་འཆི་འཕོ་བ་སོགས་ཀྱིས་མི་འགྱུར་ལ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གི་གནས་སྐབས་སུ་ཡོན་ཏན་གྱི་རང་བཞིན་སྔར་མེད་གསར་དུ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བའི་དོན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གི་སྐབས་སུ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དང་། སྟོབས་སོགས་ཡོན་ཏན་རྣམས་ནོར་བུ་དང་། དེའི་མདོག་དབྱིབས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་
Chinese
意义是：通过修习这四种因，心之自性光明即能远离贪婪者对佛法的嗔恨，外道者的我执，声闻者对轮回痛苦的恐惧，以及独觉者不顾众生利益的障碍，从而变得清净，超越了常乐我净，这就是果的意义。心之自性光明，与四轮之缘相遇，甚至能使注定堕落的众生也对轮回感到厌倦，并追求涅槃，这就是业的意义。具有的意义有两种：具有因和具有果。第一种是指先前对佛法的信仰等四种因本身。第一种是法身完全清净之因，中间两种是获得佛之智慧之因，最后一种是如来大悲降临之因。因此，此界被称为具有因。佛地的五种如所有性智，以及如理性的无漏智，以及二者的所依无漏者，被称为具有果。因为这是界完全清净状态的功德。凡夫、圣者和如来三者的如是性之区分，是进入的意义。将这三者分别命名为众生、菩萨和佛，是状态的意义。自性光明在这三种状态中随行，是普遍随行的意义。自性光明在不净状态中，不会因三种烦恼而改变其本质；在净与不净状态中，不会因不可思议的死亡和转生等而改变；在完全清净状态中，不会新获得先前没有的功德之自性。在完全清净状态中，自性光明与力量等功德，就像宝珠及其颜色形状一样，没有分别，这就是完全
English
The meaning is: By meditating on these four causes, the self-nature luminosity of the mind itself becomes pure by being free from the hatred of Dharma by the greedy, the ego-grasping of the non-Buddhists, the fear of the suffering of samsara by the Shravakas, and the obscurations of the Pratyekabuddhas who do not care for the benefit of sentient beings, and thus becomes pure, transcending permanence, bliss, self, and purity. That very self-nature luminosity of the mind, when encountering the conditions of the four wheels, even causes other sentient beings who are destined to fall into evil to become weary of samsara and to seek nirvana, which is the meaning of karma. The meaning of possessing is twofold: possessing the cause and possessing the fruit. The first refers to the four causes themselves, such as faith in the Dharma from before. The first is the cause of the complete purification of the Dharmakaya, the middle two are the causes of attaining the wisdom of the Buddha, and the last is the cause of the descent of the great compassion of the Tathagata. Therefore, this realm is called possessing the cause. The five kinds of omniscience of the Buddha's ground, which are like a rain of knowing all that exists, and the wisdom of the exhaustion of defilements that knows reality as it is, and the support of both of them, the exhausted defilements, are called possessing the fruit. Because this is the quality of the state of complete purification of the realm. The distinction of the three suchnesses of ordinary beings, noble ones, and Tathagatas is the meaning of entering. Naming these three as sentient beings, Bodhisattvas, and Buddhas, is the meaning of the state. The self-nature luminosity following these three states is the meaning of universally following. The self-nature luminosity, in the impure state, does not change its essence due to the three afflictions; in the pure and impure states, it does not change due to inconceivable death and rebirth, etc.; in the completely pure state, it does not newly acquire the nature of qualities that were not previously present. In the completely pure state, the self-nature luminosity and qualities such as powers are like a jewel and its color and shape, without distinction, which is complete.
Tibetan
དབྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་ཏེ། རང་བཞིན་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་ཡོད་པར་མཚོན་པའི་དཔེ་དགུ་ལ། སངས་རྒྱས་དང་། སྦྲང་རྩི་དང་། སྙིང་པོའི་དཔེ་གསུམ་གྱིས་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་རང་དོན་ཕུན་ཚོགས་རྟོགས་པ་ཆོས་སྐུ་དང་། གཞན་དོན་ཕུན་ཚོགས་ཟབ་མོ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་། སྣ་ཚོགས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟོན་པའི་ཆོས་སྐུ་བསྟན་ཏེ། འབྲས་བུ་ལ་བྲོད་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གསེར་གྱི་དཔེས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཅི་སྙམ་པ་ལ་གསེར་བཟང་པོ་ལྟར་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུའོ། །དེའོ་འོག་ཏུ་དཔེ་གཞན་ལྔས་ནི་འབྲས་བུ་ཕུན་ཚོགས་དེའི་རྒྱུ་བསྟན་ཏེ། འབྲས་བུ་དེ་ཉིད་གདུལ་བྱ་ཡིས་ཇི་ལྟར་ཐོབ་སྙམ་པ་ལ། དེའི་རྒྱུ་ཡོད་པས་དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་ལམ་ལ་འབད་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུའོ། །དེ་ལ་གཏེར་དང་ལྗོན་ཤིང་གི་དཔེ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང་། རྒྱས་འགྱུར་གྱི་ངོ་བོར་བསྟན་ལ། རྒྱུ་དེ་གཉིས་ལས་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་སྙམ་ན། རིན་ཆེན་དང་། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང་། གསེར་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་དཔེ་གསུམ་གྱིས་ནི་རིགས་དེ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་པོའི་ནུས་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དཔེ་དགུའི་གྲངས་དང་གོ་རིམ་ངེས་པ་ཡང་ངེས་པར་གྲུབ་བོ། ། དེ་ལྟ་བུའི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལྡེམ་པོའི་ངག་གིས་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་དགོས་པ་དང་། དགོངས་གཞིའི་དགོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། མུ་སྟེགས་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས། བདག་མེད་པའི་འཇིག་པ་སྤངས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་ཅན་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཞུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ལྔ་སྤངས་ནས་ཡོན་ཏན་ལྔ་སྐྱེས་ལ་དེ་ནས་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་བོ། །མདོར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་མ་ཞུགས་པ་འཇུག་པ་དང་། ཞུགས་པ་ལེགས་པར་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི། འདིའི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་མདོ་སྡེ་རྣམ་མང་ལས། །གསུངས་པའི་དགོངས་ཟབ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་དོན། །ཤིང་རྟ་ཆེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བཞེད་པའི་ཚུལ། །ལུང་དང་རིགས་པས་ཕྱེ་སྟེ་གསལ་བར་བཤད། །འདི་ལ་གཞན་དུ་གཞན་གྱིས་བཤད་པ་རྣམས། །འགྲིག་འགྲིག་འདྲ་ཡང་རྨོངས་པ་མཚར་བསྐྱེད་ཡིན། །ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་མདོ་སྡེའི་མེ་
Chinese
这是无分别的意义。为了象征自性光明遍在于一切有情众生，有九个比喻。其中，佛、蜂蜜和精华这三个比喻，依次表示证悟自利圆满的法身，以及表示利他圆满的甚深胜义谛和各种世俗谛的法身，是为了在果上生起信心的缘故。在那之后，黄金的比喻表示如来藏。为了让人明白，它们的自性如何，就像纯金一样，在任何情况下都不会改变，这就是如来藏的自性。在那之后，其余五个比喻表示圆满果的因。为了让人明白，有情众生如何获得那个果，因为有那个因，所以应该努力于道。其中，宝藏和树的比喻表示自性安住和增长的体性。如果想知道从这两个因中如何获得三身果，那么珍宝、转轮王和金像这三个比喻表示这两种因的果，即三身的功用。这样，九个比喻的数量和顺序也就确定了。如此这般，以善逝藏的委婉之语来宣说的必要有二：字面意义上的必要和意图上的必要。第一，是为了让那些执着于外道我论的人，放弃对无我的毁灭性的执着，从而进入佛陀的教法。第二，是为了让大乘种姓的初学者，舍弃怯懦等五种过失，生起五种功德，然后迅速获得无上菩提。总之，让未进入佛陀教法的人进入，让已进入的人圆满究竟，这就是此处的必要。从极甚深的众多经藏中，所说的甚深密意，善逝藏的意义，大车论师们如何理解的方式，以教证和理证来区分，并清楚地阐述。对于此，其他人的其他解释，即使看起来相似，也是产生迷惑的。是否如此，经藏之火。
English
This is the meaning of non-differentiation. To symbolize that the self-luminous nature is present in all sentient beings, there are nine similes. Among them, the three similes of Buddha, honey, and essence, respectively represent the Dharmakāya that realizes the perfection of self-benefit, and the Dharmakāya that reveals the profound ultimate truth of the perfection of benefiting others and the various conventional truths, in order to generate faith in the result. After that, the simile of gold represents the Tathāgatagarbha. To make it clear that their nature is like fine gold, unchanging in all circumstances, that is the nature of the Tathāgatagarbha. After that, the other five similes represent the cause of the perfect result. To make it clear how sentient beings obtain that result, because there is that cause, one should strive on the path. Among them, the similes of treasure and tree represent the nature of naturally abiding and increasing. If one wants to know how to obtain the fruit of the three bodies from these two causes, then the three similes of jewel, wheel-turning king, and golden statue represent the effect of these two causes, that is, the function of the three bodies. In this way, the number and order of the nine similes are also determined. Thus, the necessity of explaining the Sugatagarbha with euphemistic language is twofold: the necessity of the literal meaning and the necessity of the intended meaning. First, it is to make those who are attached to the heretical doctrine of self abandon their destructive attachment to non-self and enter the Buddha's teachings. Second, it is to make beginners of the Mahāyāna lineage abandon the five faults such as timidity, generate the five qualities, and then quickly attain unsurpassed enlightenment. In short, to make those who have not entered the Buddha's teachings enter, and to make those who have entered perfect and complete, this is the necessity here. From the many extremely profound sutras, the profound meaning spoken of, the meaning of the Sugatagarbha, how the great chariot masters understand it, is distinguished by scripture and reason, and clearly explained. For this, other explanations by others, even if they seem similar, are only generating confusion. Whether it is so or not, the fire of the sutras.
Tibetan
ལོང་ལ། །གཟུར་གནས་བློ་མིག་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྟོས། །འདིར་འབད་དགེ་བ་འོད་སྟོང་ལྡན་པ་དེས། །མཁའ་མཉམ་མི་ཤེས་མུན་པ་ཀུན་བསལ་ནས། །ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་གཟིགས་པའི་སྤྱན་མངའ་བའི། །ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་པ་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་སྦྱར་བའོ། །དཔལ་ངམ་རིངས་ཀྱི་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོར། འཇམ་དབྱངས་ནམ་མཁའ་རིན་ཆེན་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་སྦྱིན་བདག་མཛད་ནས། གཡས་རུ་བྱང་ན་བཞུགས་པའི་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་རགས་རིམ་བསགས་པའི་དུས་སུ། དྲུང་བདག་པོ་འཇམ་དབྱངས་པ་དང་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་བླའི་དོན་རགས་པ་ཚང་བའི་ཡིག་རིགས་གཅིག་ཞུས་པ་ལ་གནང་བའོ། ། རྒྱུད་བླའི་དོན་བསྡུས་སམ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་དོན་གསལ།
Chinese
看啊！公正且具慧眼者请看！以此处努力所生的具足十万光明之善，愿能消除如虚空般无边的无明黑暗，迅速获得如所有尽所有智的佛陀果位！此乃释迦比丘青年慧所作。在吉祥的昂仁寺（Ngamring Monastery）大经院中，由蒋扬南喀仁钦（Jamyang Namkha Rinchen）昆仲作施主，于卫藏北部安住的持藏者们逐渐积累之时，仲巴波蒋扬巴（Drung Bawa Jamyangpa）与持藏者们请求了一份包含《宝性论》大概意义的文献，并赐予了他们。
English
Look! Those who possess impartial wisdom, look! By the virtue of a hundred thousand lights generated by effort here, may it dispel all the darkness of ignorance as vast as the sky, and may I quickly attain the state of omniscient Buddha, who possesses the eye that sees things as they are and as many as they are! This was composed by the Shakya monk, Zhonnu Lodro. In the great Dharma school of glorious Ngamring, Jamyang Namkha Rinchen and his brothers acted as patrons, and at the time when the holders of the Tripitaka residing in the north of U-Tsang were gradually accumulating, Drung Bawa Jamyangpa and the holders of the Tripitaka requested a document containing the rough meaning of the Uttaratantra, and it was granted to them.