Tibetan
ཡིན་དེ་ལའོ། །ཞེས་སོགས་དང་། འདི་ནི་དྲང་དོན་ཉིད་དུ་སྟོན་པས་གསུངས་། །འདི་ནི་དྲང་དོན་ཉིད་དུ་རིགས་པས་འཐད། །རྣམ་པ་དེ་ལྟའི་མདོ་སྡེ་གཞན་ཡང་ནི། །དྲང་དོན་ཉིད་དུ་ལུང་འདིས་གསལ་བར་བྱེད། །ཅེས་སོགས་རྩ་འགྲེལ་གྱིས་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། ། གཉིས་པ་སེམས་ཙམ་པའི་ལུགས་ཀྱི་དགོངས་གཞི་ནི། གཙོ་ཆེར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རང་གི་ངོ་བོས་རིག་ཅིང་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་གཟུང་འཛིན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསླད་པས་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་སྐྱེ་ཞིང་། སྣང་བ་ལྟར་གཟུང་འཛིན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པས། ལས་ཉོན་གྱིས་གཞན་དབང་དུ་འགྱུར་ཏེ། འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་དང་། འཆི་བ་སོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བའི་ཚེ་ན། སེམས་ཅན་ཞེས་དང་། འཁོར་བ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི། དེ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་མཐོང་སྤང་དང་སྒོམ་སྤང་གི་སྤང་བྱ་ཅི་རིགས་པས་དག་ཅིང་། སྤང་བྱ་མ་ལུས་པས་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སོགས་ལམ་ཞུགས་ཀྱི་གང་ཟག་གི་ཐ་སྙད་འདོགས་ཀྱི་དེ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ལམ་སྒྲུབ་པ་པོ་གཞན་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བས་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་གཉིས་སྣང་གི་ངོ་བོ་མ་ལུས་པ་དག་ཅིང་རང་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་ཏེ། གདུལ་བྱ་ལ་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྣང་བ་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ས་ལ་བཞུགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་སྐུ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཞེས་སོགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་མེད་པར་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། ཤ་རིའི་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་པའི་སྦུབས་བྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པས་བཏུམས་པ། འཁོར་བའི་རྒྱུན་གྱིས་ཁྱེར་བ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་འཁོར་བའི་འགྲོ་བར་འཆི་བ་དང་སྐྱེ་བ་དག་ཏུ་འཁོར་བའི་འགྲོ་བར་འཆི་བ་དང་སྐྱེ་བ་གང་དུ་འཁོར་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཤ་རིའི་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཉིད་འཁོར་བའི་རྒྱུན་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོ་བར་གྱུར་པར་འདོད་པ་དང་། ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་དུ་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་
Chinese
是这样的。等等。这表明这是真实的意义，所以这样说。这在理智上是合理的，因为这是真实的意义。其他像这样的经部，也用这个论证清楚地表明这是真实的意义。等等，根本和注释都清楚地表明了这一点。第二，唯识宗的观点是，主要是阿赖耶识的实相，其自性是觉知和清晰的，它本身被执着于能取和所取的习气所玷污，从而产生了外在器世间和内在有情等的显现。由于像显现那样执着于能取和所取，就被业和烦恼所控制，在五道轮回中经历生和死等的痛苦时，就称为有情和轮回。除此之外，没有其他的轮回。当它被见道和修道所断除的对治品所净化，并且在没有完全断除对治品的状态时，就安立为菩萨等入道者的名称，除此之外，没有其他的修行者。当它远离了一切烦恼障和所知障，完全清净了清净和不清净的二元显现的自性，并且在一切时处都安住于其本来的真如自性时，通过为所化众生显现两种色身，只要轮回存在，就安住在利益有情的地位上，这就是佛和法身，以及自性身等等。就像在《无增减经》中所说的那样：舍利子，法身被无量无数的烦恼囊所覆盖，被轮回的流所携带，在无始无终的轮回中，在生和死中流转，在任何生和死中流转，这被称为有情界。舍利子，法身厌倦了轮回的痛苦，想要脱离对一切境的贪执，属于十度，以八万四千法蕴为了菩提的利益而修行，这种修行就是菩提心。
English
It is like that. Etc. This is said because it shows the true meaning. This is reasonable because it is the true meaning. Other sutras of this kind also clearly show that this is the true meaning with this argument. Etc., the root and commentary clearly show this. Secondly, the view of the Mind-Only school is that mainly, the reality of the Alaya-vijnana, whose nature is knowing and clear by its own nature, is itself defiled by the habit of clinging to the apprehended and the apprehender, thereby giving rise to the appearance of the external container world and the internal sentient beings, etc. Because of clinging to the apprehended and the apprehender as they appear, it is controlled by karma and afflictions, and when experiencing the suffering of birth and death, etc., in the five realms of samsara, it is called sentient beings and samsara. Apart from that, there is no other samsara. When it is purified by the antidotes that are to be abandoned by the path of seeing and the path of meditation, and when it is in a state of not being completely free from the antidotes, it is designated as the name of a Bodhisattva, etc., who has entered the path, and apart from that, there is no other practitioner. When it is free from all the obscurations of afflictions and knowledge, completely purifying the nature of the dualistic appearance of purity and impurity, and abiding in its own suchness nature at all times, through creating the appearance of the two form bodies for the beings to be tamed, as long as samsara exists, it abides in the position of benefiting sentient beings, and this is the Buddha and the Dharmakaya, as well as the Svabhavikakaya, etc. As it is said in the Sutra of No Increase No Decrease: Shariputra, the Dharmakaya is covered by countless billions of affliction sacs, carried by the stream of samsara, wandering in the beginningless and endless samsara, wandering in birth and death, wandering in any birth and death, this is called the realm of sentient beings. Shariputra, the Dharmakaya is tired of the suffering of samsara, wants to be free from attachment to all objects, belongs to the ten perfections, practices the eighty-four thousand aggregates of Dharma for the benefit of Bodhi, this practice is Bodhicitta.
Tibetan
དཔའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཤ་རིའི་བུ་ཆོས་སྐུ་དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་པའི་སྦུབས་ཐམས་ཅད་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བ། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་ནི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བ། དག་པ་རྣམ་པར་དག་པ་མཆོག་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྟ་བར་བྱ་བའི་ས་ལ་ཞུགས་པ། ཤེས་བྱའི་ཆོས་མཐའ་དག་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐྱེས་བུའི་མཐུ་ཐོབ་པ། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཅན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་སྟོབས་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཐོབ་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དེ། ཉི་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་དག་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཁམས་དང་། འདས་པ་དང་ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་སྣང་བའི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གི་གནས་སྐབས་དེ་ཉིད་དག་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་བྱང་ཆུབ་དང་ཕྲིན་ལས་གསུམ་དུ་འཇོག་ལ། རྐྱེན་དེ་གསུམ་གྱིས་མ་དག་པའི་རྩ་བ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་སྦྱང་བ་བྱས་པ་ལས་མ་འོངས་པ་ན་འབྲས་བུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་སུ་གསལ་བར་བསྟན་ལ་འབེབས་ཤིང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་འདིའི་ལུས་ནི་རྡོ་རྗེའི་གནས་བདུན་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཁམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དེ་ཉིད། ངོ་བོ་དང་རྒྱུ་དང་། འབྲས་བུ་དང་། ལས་དང་། ལྡན་པ་དང་། འཇུག་པའི་རབ་དབྱེ་དང་། གནས་སྐབས་ཀྱི་མིང་དང་། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་དང་། རྟག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་དང་། ཡོན་ཏན་དབྱེ་བ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ཏེ། དེ་ལ་ངོ་བོའི་དོན་ནི། རང་བཞིན་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གི་གནས་སྐབས་ན། གདུལ་བྱའི་ཇི་ལྟར་བསམ་པའི་དོན་འགྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་མཐུ་དང་ལྡན་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། མ་དག་པ་དང་། དག་པ་དང་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པས་རིགས་དང་། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་རང་གི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་མི་འགྱུར་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། གསུམ་པོ་དེ་ནི་ངོ་བོའི་དོན་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་མོས་པ་དང་། བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། ནམ་མཁའ་མཛོད་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཁམས་དེ་དག་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་
Chinese
名为勇猛。舍利子，法身从一切烦恼的束缚中完全解脱，超越一切痛苦，远离一切近取烦恼的垢染，安住于清净、极清净、最极清净的法性中，进入一切众生所应瞻仰之地，获得通达一切所知法无二之士的威力，获得无有近取烦恼障碍之法性，获得一切法自在之无碍力量，被称为如来、应供、正等觉。如是宣说。如是自性光明，如日清净之时，清净之因界，以及过去与现在诸佛心续中所显现之极清净之状态，即是清净之缘菩提与事业三者。由彼三缘清净未清净之根本，未来将获得三宝之果，此理于大乘《宝性论》中已明显开示。因此，此论之体性即是宣说七金刚处。其中，于界之状态中，心自性光明，以本体、因、果、业、具、入之差别、状态之名、于一切状态中普遍存在之义、恒常不变、功德无别等而确定。其中，本体之义为：自性光明于极清净之状态中，具有成办所化众生如其所愿之义等威力，故为法身；于不清净、清净与不清净之状态中，具有生起智慧与大悲之能力，故为种姓；于一切状态中，自性光明之自性清净不变，故为真如。此三者即是本体之义。以信解大乘之法，以证悟二无我之智慧，以修持虚空藏等三摩地，以及大悲等，作为彼界清净之因。
English
It is called bravery. Shariputra, the Dharmakaya is completely liberated from all the bonds of affliction, transcends all suffering, is free from all stains of attachment, abides in the nature of purity, extreme purity, and supreme purity, enters the realm to be beheld by all sentient beings, obtains the power of a being who is non-dual in all knowable dharmas, obtains the unobstructed power of the lord of all dharmas, which is the nature of being without the obscuration of attachment. It is called the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha. Thus it is said. Such is the nature of clear light. When the sun is pure, the cause of purification is the element, and the state of extreme purity that appears in the mindstream of the Buddhas of the past and present is the cause of purification, which is the three: enlightenment and activity. By these three causes, the root of impurity is purified, and in the future, the fruit of the Three Jewels will be obtained. This is clearly shown in the Mahayana Uttaratantra Shastra. Therefore, the body of this treatise is shown as the seven vajra places. In that, in the state of the element, the mind is naturally clear light. It is determined by the essence, the cause, the effect, the action, the possession, the distinction of entry, the name of the state, the meaning of being universally present in all states, the constant immutability, and the absence of distinction of qualities. Among them, the meaning of the essence is: in the state of extreme purity, the nature of clear light has the power to accomplish the meaning of how the beings to be tamed think, and so on, so it is the Dharmakaya; in the state of impurity, purity, and impurity, it has the ability to generate wisdom and great compassion, so it is the lineage; in all states, the nature of clear light is immutable from its own nature of purity, so it is Suchness. These three are the meaning of the essence. The cause of purifying that element is faith in the Mahayana Dharma, the wisdom of realizing the two selflessnesses, the meditation on samadhi such as the Space Treasury, and great compassion.