Tibetan
རོལ་ཅིང་། སྣ་ཚོགས་པའི་དགའ་བས་ལྷ་མོ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་དགེས་ལ་རིག་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་། སླར་ཡང་དེ་དག་ལ་མཆོད་པ་མཛད་པའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་ཡོད་ཀྱང་། དེ་ལྟ་བུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག སྔགས་སྨྲ་བ་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བསྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྔགས་སྤྱོད་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་རྣམས་ལ། སྤྱན་རས་ཀྱིས་མི་མཚོའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྤྱན་རས་ཀྱིས་མི་འཚོའོ་ཞེ་ན། ཀྱེ་མ་ཞེས་སོགས་ཏེ། སྔགས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ནི། རྣམ་པ་བདུན་སྟེ། གང་ཞེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་བྱ་དང་བྲི་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སོ། །ཚོགས་དང་ཚོགས་འཁོར་གྱི་ཆོ་གའོ། །ཐབས་དང་ནི། ལས་སོ་སོ་དང་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཐབ་བོ། །གཏོར་མ་ལྷའི་དང་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་པའིའོ། །འདུས་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་རྣམས་བྱ་བའི་དབང་གིས་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའོ། །གོ་རིམ་དང་། དེར་འདུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་གོ་རིམ་མོ། ཁང་མིག་རིམ་ལྔ་ལ་འདོད་དོ། །དེ་ཉིད་སྔར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་གོ་རིམ་གྱི་བར་གྱི་རང་རང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །རྣམ་པ་བདུན་དུ་གྲགས། །དེ་ནི་གསང་སྔགས་ཚུལ་ཞེས་བཤད། །ཅེས་པའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་ནས། སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དེ་དག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཆོས་སོ། །རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ནི་དེ་ལས་ཕྱིར་བྱུང་བས་ཏེ། མི་དམིགས་པའི་མོས་པས་མ་ཟིན་པས་བདག་དང་། སྔགས་དང་། ལྷ་རྣམས་ཐ་དད་དུ་འཛིན་ཅིང་། དངོས་པོར་ཞེན་པས་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་ནས་སོ། །སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་ཆོ་ག་དངོས་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འབྲུ་གསུམ་བཟླས་པ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་དང་། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཐུགས་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་ཟློས་པ་སོ་སོའི་བྱེ་བྲག་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བ་རྣམས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པར་གཟིགས་ནས། དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་དེ་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྤྱན་རས་ཀྱིས་འཚོ་བའི་ཐབས་འབྲུ་གསུམ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་རོལ་པས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་མྱོང་བར་མཛད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་མི་གཟིགས་པ་དེ་བས་ན། སྔགས་སྤྱོད་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དེ་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྤྱན་རས་ཀྱིས་བཙའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདི་གསུངས་སོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སྔགས་ཀྱི་གསང་བ་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྟེ། སྲོག་བསྐུལ་བར་བྱེད་ཅིང་བསད་པར་བྱེད་པ། སྣོད་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་གསང་བ། གཏི་མུག་གི་རིགས་ཅན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་དམིགས་པ་ཡི་གེ་ༀ་དང་། ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་དམིགས་པ་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་དང་། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ཆོས་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་དམགིས་པ་ཡི་གེ་ཨཱཿའོག་ནས་འབྱུང་བ་འདི་དག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལས་ༀ་དང་། གསུང་རྡོ་རྗེ་ལས་ཨཱཿདང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཧཱུྃ་རྣམས་ཕྱུང་ངོ་། །གང་གིས་ཞེ་ན། ཚིག་གི་ལམ་ཞལ་ནས་ངེས་པར་བརྗོད་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་བུར་ཞེ་ན། སྐྱེས་པ་དང་། བུད་མེད་དང་། མ་ནིང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་གང་དུ་བསགས་ཤིང་བསྡུས་པར་གྱུར་པའི་སྔགས་བསྡུས་པ། ཡི་གེ་གསུམ་པོ་འདི་ལྟ་བུ་གསུངས་སོ། །སྔགས་བསྡུས་པ་གསུངས་པའི་འོག་དེ་ནས། ཡི་གེ་གསུམ་པོ་འདི་དག་གསུངས་པ་ཙམ་གྱིས། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་། སྲས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཀུན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས། རྗེས་སུ་གཟུང་བར་འོས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གཟིགས་པས། རབ་ཏུ་དགའ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་སྟེ། འདར་ཞིང་བརྒྱལ་བར་གྱུར་ནས། རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དྲན་པའོ། །ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཉིས་ཀྱི། སྤྱིའི་དོན་ནི་རྫོགས་རིམ་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་མི་འགྲུབ་མི་སྲིད་པས་སྙིང་པོ་བསྐུལ་མི་དགོས་ལ། བསྐྱེད་རིམ་པ་ལ་ཡང་ནང་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བ་དང་། སྔགས་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བ་གཉིས་ཀྱིས་ངལ་བ་མི་དགོས། སྔགས་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བ་ཡང་། འབྲུ་གསུམ་ངག་ཏུ་ཟློས་པའི་སྒོ་ནས། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱེད་པ་ལ་མི་འགྲུབ་མི་སྲིད་པས་སྙིང་པོ་བསྐུལ་མི་དགོས་སོ། །ཕྲེང་སྔགས་དང་། མཚན་སྔགས་ཟློས་པ་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་མི་འགྲུབ་པ་སྲིད་པས་སྙིང་པོ་བསྐུལ་དགོས་སོ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་པ་མཐར་ཕྱིན་ཞིང་། རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བྱང་བར་བྱས་པ་ཞིག ཕྲེང་སྔགས་དང་། མཚན་སྔགས་ཀྱི་སྒོ
Chinese
嬉戏，以各种喜悦与天女们一同欢喜，以智慧之聚供养，又以对她们作供养之门而完全享用，虽然有这样的如来，对于以四种语密之门进入息灭等事业之成就的语密行者，不以慈眼垂视。为何不以慈眼垂视呢？唉呀等等。语密行之方式有七种，何为七种？坛城，观修之坛城与绘制之坛城二者。荟供与荟供轮之仪轨。方便，以及各种事业与一切事业之护摩之炉。食子，天神之食子与一切鬼神之食子。聚集，瑜伽士与瑜伽母之众，以行事之缘故而聚集一处。次第，以及聚集于彼等者，以如所宣说之名相而善入之次第。欲为五层楼阁。彼即从先前之坛城至次第之间各自之如实性。称为七种。此即名为密咒之方式。如是说。安住于圆满次第，如幻而无二地了悟彼等语密之方式即是法。圆满者是从彼中出现，以不缘之信解未摄持，执著我、语密、诸神为他体，并执著实有，心想不会成就悉地。激发心要之仪轨实有三种，即语密之王三字咒念诵及功德，以及天神之瑜伽，以及为激发心意之故，各自念诵之差别。如是对语密极为专注者，如来们视彼等为背离，为了那些希求悉地者，如来们开示以慈眼垂视之方便三字及功德，何以故，以享用欲妙而体验极大喜悦之如来们不垂视修行者，因此，为了语密行之殊胜士夫们，如来们当以慈眼垂视之故，宣说如下内容。
English
Playing and rejoicing with various delights together with the goddesses, making offerings with the assembly of wisdom, and also fully enjoying through the gate of making offerings to them, although there are such Tathagatas, they do not look upon with compassionate eyes those who are manifestly diligent in practicing mantras, entering into the accomplishment of peaceful and other activities through the four doors of mantra reciters. Why do they not look upon with compassionate eyes? Alas, and so on. The methods of mantra practice are sevenfold. What are the seven? Mandala, the mandala to be meditated upon and the mandala to be drawn, the two. The ritual of the gathering and the gathering circle. Means, and the fire pit for burnt offerings of individual activities and all activities. Torma, the torma of the deities and of all the spirits. Assembly, the assembly of yogis and yoginis, gathered together by the power of action. Order, and the order of those assembled there, entering thoroughly with the terminology as explained. It is desired as a five-storied mansion. That very reality of each from the previous mandala to the order. Known as sevenfold. This is said to be the method of secret mantra. That is said. Abiding in the Completion Stage, realizing those methods of mantra as illusory and non-dual is Dharma. Being perfected is emerging from that, because it is not grasped by faith without focus, holding the self, mantra, and deities as different entities, and clinging to things as real, thinking that accomplishment will not be achieved. The actual ritual of urging the essence has three aspects: the recitation of the three-syllable mantra, the king of mantras, together with its benefits, and the yoga of the deities, and the distinctions of the individual recitations for the sake of urging the mind. Thus, to those who are supremely devoted to mantras, the Tathagatas, seeing them as turning their backs, for those who desire accomplishments, the Tathagatas teach the means of sustaining with compassionate eyes, the three syllables and their benefits, for what reason, because the Tathagatas who experience supreme joy by indulging in desirable qualities do not look upon the practitioners, therefore, for the sake of those noble individuals who practice mantras, the Tathagatas should sustain them with compassionate eyes, and therefore, the following will be explained.