Tibetan
གསང་འགྲེལ་སྒྲོན་གསལ་ཡིད་ཀྱི་མུན་སེལ་ལས་ལེའུ་བཞི་པའི་རྣམ་བཤད། གསང་འགྲེལ་སྒྲོན་གསལ་ཡིད་ཀྱི་མུན་སེལ་ལས་ལེའུ་བཞི་པའི་རྣམ་བཤད། ལེའུ་བཞི་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྡུས་དོན་དང་ཡན་ལག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཀྱི། བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་བསྡུས་དོན་ནི། ལེའུ་འདིས། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སློབ་མ་རྣམས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར། གསོལ་གདབ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་སྟོན་ཅིང་། དེའང་དྲང་དོན་དུ་བཤད་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚན་དང་ཐིག་གདབ་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་བགོད་པ་དང་། མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བསྟན་ལ། ངེས་དོན་དུ་བཤད་པས་ནི། ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ལམ་དང་བཅས་པ་བཤད་དོ། །རྗོད་བྱེད་སྒྲའི་བསྡུས་དོན་ནི་གོ་སླའོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་གི་དོན་ལ་གསུམ་སྟེ། བསྟོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་། སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་མཚམས་སྦྱར་བ་དང་། སྟོན་པའི་གསུང་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལེའུ་གསུམ་པ་རྫོགས་པའི་རྗེས་ཐོག་དེ་ནས། གསོལ་བ་བཏབ་བོ་ཞེས་སྦྱར། གང་ལ་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལའོ། །སུ་ཞིག་གིས་ན། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སོ། །གང་གིས་ན་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་བསྟོད་པའི་རྒྱལ་པོ་འདིས་སོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་རིགས་ལྔའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཀྱེ་ཞེས་བོས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞི་བ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས། །ཞེས་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཆོས་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བདག་མེད་པའི་ཆོས་ཞེས་པ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟོད་པའོ། །ཡང་རིགས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ནི། ཀྱེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྐུ་ཡི་མཆོག།ཅེས་བོས་ནས།དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་སྦྱར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འཆད་པར་འགྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚན་དང་ལྡན་པ་མཚན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་རྫོགས་ཤིང་། ལྷག་ཆད་ཀྱི་ཉེས་པ་དང་བྲལ་བ་མཚན་མིན་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས་པའོ
Chinese
《秘密释光明除意暗》第四品之释。 《秘密释光明除意暗》第四品之释。 第四品有二：总义和支分义。第一有二：所说义之总义是，此品为了将殊胜的弟子们引入坛城而灌顶，宣说以祈请为前导的坛城仪轨。其中，以正说的方式，展示了坛城的名称、绘制方法、手印分配以及供养等坛城仪轨。以密意的方式，则阐述了生起双运金刚持大坛城的因缘道。能诠之语的总义显而易见。第二，支分义有三：以赞颂为前导的祈请， جمع者之语的连接，以及能仁之语所展示的坛城仪轨。第一，在第三品圆满之后，连接“祈请”。向谁祈请呢？向身语意之主金刚持大尊祈请。由谁祈请呢？由不动佛等一切如来祈请。以何祈请呢？以下将出现的赞王。其中，首先以五部的方式赞颂：称呼“一切如来之自性，不动之自性的金刚持大尊”，然后连接“请宣说神圣坛城”。同样，也应了解其他的赞颂。寂静是指毗卢遮那的自性。一切如来之所住，是指宝生佛的自性。诸法是指无量光佛的自性。无我之法是指不空成就佛的自性而赞颂。再次，以三部的方式赞颂：称呼“ཀྱེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྐུ་ཡི་མཆོག།（藏文）”，“갸 कुन् तु बज़ं पो कु यी छोག（梵文天城体）”，“kye kuntubzangpo ku yi chog（梵文罗马拟音）”，“祈 普贤 身 胜”，然后连接“请宣说神圣坛城”。什么样的坛城呢？将要宣说的坛城具有名称，所有名称皆圆满具足，远离增减之过，所有非名称皆已完全舍弃。
English
Explanation of the Fourth Chapter from "The Illuminating Lamp, Dispelling the Darkness of the Mind: A Secret Commentary." Explanation of the Fourth Chapter from "The Illuminating Lamp, Dispelling the Darkness of the Mind: A Secret Commentary." The fourth chapter has two parts: the summary meaning and the meaning of the branches. The first has two aspects: The summary meaning of the subject matter is that this chapter, in order to empower exceptional students into the mandala of colored powders, demonstrates the ritual of the mandala with supplication as a preliminary. This is explained in a straightforward manner, showing the names of the mandala, the drawing of lines, the distribution of hand gestures, and offerings, etc., as the ritual of the mandala. Explained in a definitive manner, it elucidates the causal path for generating the great mandala of the Union Vajradhara. The summary meaning of the expressive words is easy to understand. Secondly, the meaning of the branches has three parts: supplication preceded by praise, connection by the words of the compiler, and the teaching of the ritual of the mandala by the words of the Teacher. The first is: After the completion of the third chapter, connect with "supplication was made." To whom? To the great Vajradhara, the lord of body, speech, and mind. By whom? By all the Tathagatas, such as Akshobhya. With what? With the king of praises that will appear below. Among these, first, praising through the gateway of the five families: Calling out "O great Vajradhara, the essence of all Tathagatas, the nature of Akshobhya," and then connecting with "Please explain the sacred mandala." Similarly, it should be understood for the others as well. "Peaceful" refers to the essence of Vairochana. "The abode of all Tathagatas" refers to the essence of Ratnasambhava. "All dharmas" refers to the essence of Amitabha. "The dharma of no-self" is praising with the essence of Amoghasiddhi. Again, praising through the gateway of the three families: Calling out "O Samantabhadra, supreme of body!," and then connecting with "Please explain the sacred mandala." What kind of mandala? The mandala that will be explained possesses names, all names are completely perfect, free from the fault of excess or deficiency, and all non-names are completely abandoned.
Tibetan
། །ཡང་ཀྱེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་བོས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་སྦྱར་རོ། ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལས་བྱུང་བས་ན་ཞི་བའི་ཆོས་ནི་མཆོག་ལས་བྱུང་བའོ། །རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་རྣམས་རྣམ་པར་བྱང་ཆུབ་བསྒོམས་པས་སྦྱོང་བར་མཛད་པས་ན། ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་པ་རྣམས་སྦྱོང་བའོ། །ངག་གི་དབང་ཕྱུག་བརྙེས་པས་ན་གསུང་གི་མཆོག་གོ །འདིས་ནི་གསུང་གི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །ཡང་ཀྱེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་བོས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་སྦྱར་རོ། ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པས་སེམས་ཆེན་པོ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་དམིགས་སུ་མེད་པས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་ན་དྲི་མ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རང་གི་ཐུགས་སོ་སོར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་ན་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག་གོ །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་མཛད་པས་ན་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བའོ། །འདིས་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །གཉིས་པ་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་མཚམས་སྦྱར་བ་ནི། གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྗེས་ཐོག་དེ་ནས་བཤད་ཅེས་སྦྱར་ར། །གང་གིས་ན་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཅི་རིགས་པར་རྗེས་སུ་སྟོན་པར་མཛད་པས་ན་སྟོན་པ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ། ས་འོག་ས་སྟེང་མཐོ་རིས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པས་ན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པ། འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བཞུགས་པས་ན་ཁམས་གསུམ་པ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ནི་ཉན་རང་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་མཆོག་ནི་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་སྟོན་པར་མཛད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་སོ། །གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བཞུགས་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས་སོ། །སྙིང་པོ་ལེན་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་ལ། སྙིང་པོ་ལེན་པ་དེ་དང་རྣམ་པ་འདྲ་བས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འདྲ་བའོ། །ཡིད་དུ་འོང་བས་ན་ཉམས་དགའ་འོ། །གསུམ་པ་སྟོན་པའི་གསུང་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དྲང་དོན་བཤད་པ་དང་། ངེས་པའི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ
Chinese
又，念诵“奇哉！普贤（ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།）”之后，加上“请宣说坛城”的语句。 普贤是怎样的呢？从胜义谛的真理中产生，因此寂静之法是从殊胜中产生的。通过修习使八十种自性的分别念完全清净，因此能清净一切智慧行。因为获得了语自在，所以是语之殊胜。这是从语的方面进行赞颂。 又，念诵“奇哉！普贤（ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།）”之后，加上“请宣说神圣坛城”的语句。 普贤是怎样的呢？一切有情的心是无二自性的金刚，因此是伟大的心。如果详细观察贪欲等，则无所缘，因此自性清净。因为远离了贪欲等的垢染，所以是无垢染的。正因为如此，所以是普贤。像这样，各自领悟到自己的心，因此是心之殊胜。使一切有情获得解脱，因此是调御者。这是从心的方面进行赞颂。 第二，以结集者的语言连接上下文：在祈请之后，加上“从那之后宣说”的语句。 因为能以各种方式向所化众生展示，所以是导师。因为持有无二智慧的金刚，所以是金刚持。因为变成了地下、地上、天界的本体，所以是三界。因为安住于欲界等的本体之中，所以是三界。三界之胜金刚是指声闻和独觉，而他们之胜是指成为主要者。三界之胜是指梵天等，而向他们展示的是大金刚持。是什么呢？是如来一切诸佛之心的坛城。坛城是怎样的呢？因为变成了如来安住之处，所以是如来一切诸佛的住所。因为摄取精华，所以称为坛城，因为与摄取精华相同，所以是极相似的坛城。因为令人愉悦，所以是赏心悦目的。第三，以导师的语言宣说坛城的仪轨，分为两种：诠释隐义和诠释显义。第一种分为四种：
English
Furthermore, after reciting "Wonderful! Samantabhadra (ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།)," add the phrase "Please explain the mandala." What is Samantabhadra like? Because it arises from the truth of ultimate reality, the peaceful dharma arises from the supreme. By cultivating and completely purifying the eighty types of self-nature's conceptualizations, all wisdom practices are purified. Because the power of speech is attained, it is the supreme of speech. This is praise from the aspect of speech. Again, after reciting "Wonderful! Samantabhadra (ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།)," add the phrase "Please explain the sacred mandala." What is Samantabhadra like? The mind of all sentient beings is the indivisible nature of vajra, therefore it is a great mind. If one examines desire, etc., there is no object of focus, therefore it is pure by nature. Because it is free from the defilements of desire, etc., it is without defilement. Precisely because of this, it is Samantabhadra. In this way, each comprehends their own mind, therefore it is the supreme of mind. Because all sentient beings are made to attain liberation, it is the tamer. This is praise from the aspect of mind. Secondly, the collector connects the context with words: After the prayer, add the phrase "From then on, explain." Because it can show appropriately to those to be tamed, it is the teacher. Because it holds the indivisible wisdom vajra, it is the Vajradhara. Because it has become the essence of the underworld, the earth, and the heavens, it is the three realms. Because it dwells in the essence of the desire realm, etc., it is the three realms. The supreme vajra of the three realms refers to the Shravakas and Pratyekabuddhas, and the supreme of these is the principal one. The supreme of the three realms refers to Brahma, etc., and the one who shows them is the Great Vajradhara. What is it? It is the mandala of the mind of all the Tathagatas. What is the mandala like? Because it has become the place where the Tathagatas dwell, it is the abode of all the Tathagatas. Because it takes the essence, it is called a mandala, and because it is similar to taking the essence, it is a very similar mandala. Because it is pleasing, it is delightful. Thirdly, the ritual of the mandala is explained by the words of the teacher, and there are two types: explaining the provisional meaning and explaining the definitive meaning. The first has four: