Tibetan
གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་ནི། གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་ནི། གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་བྱ་བ་དང་། །བདག་ཉིད་འཇུག་ཅིང་དབང་བླང་དང་། །སློབ་མ་འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ། །བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ། །དེ་ལ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བའི་ཚུལ་ནི། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་རས་རིས་ལ་བསྟེན་པའི་ཚུལ་ནི། ཕྱིམ་རེད་ཀྱི་ཚེ། ཚོམ་བུའི་གཞི་དེ་ཉིད་ལ། བ་བྱུང་དང་དྲི་བཟང་བདུད་རྩི་དང་བཅས་པས་ལེགས་པར་བྱུགས་པའི་སྟེང་དུ་གཞི་བཟང་པོ་གཏིང་བ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཞལ་བསྟན་ནས་བཀྲམ་ལ་འཁོར་ཡུག་ཀུན་ཏུ་ཆུ་གཉིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་མཆོད་པ་ལྷ་གྲངས་ལས་མི་ཉུང་བ་བཤམས་ཤིང་། ལྷ་དང་། འབྱུང་པོའི་གཏོར་མ་རྣམས་ཀྱང་བཤམས། ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཀྱང་འཚོག་ཆས་བྱའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཕྱིམ་རེད་ཀྱི་དུས་སུ། སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་དང་བཅས་པ། སོ་སོའི་སྟན་ལ་འཁོར་ནས། སྔོན་འགྲོའི་གཏོར་མ་བཏང་སྟེ། མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། བདག་བསྐྱེད་རྫོགས་པར་བསྒོམ་པའི་བར། སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་ལྟར་བྱས་ནས། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་འོད་དུ་ཞུ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་དྲངས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ལ། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་ཁྲུས་བྱ་ཞིང་། ཧེ་རུ་ཀའི་ཆས་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དང་གོས་སྔོན་པོ་སོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་སྟན་ནང་ཚང་ཅན་ལ་འཁོད་དེ་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་གཏོར་ཞིང་། སུཾ་བྷའི་སྔགས་ཀྱིས་རས་རིས་ཀྱི་བགེགས་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་རས་རིས་སྭཱ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས་ནས། སྟོང་པའི་ངང་ལས། གཞན་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་དོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱང་ལྷག་མོས་ཙམ་གྱིས་བསྐྱེད་ལ། བདག་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་གསང་དང་གནས་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བའི་སྒྲས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཞལ་དུ་ཞུགས་ཐུགས་ཁར་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མེས་ཞུ་བ་ཡུམ་གྱི་བྷ་གར་བབས་པའི་ཐིག་ལེ་ཆ་གཉིས་སུ་གྱུར་པའི་ཆ་གཅིག་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པར་བསྐྱེད། ཆ་གཅིག་ཆ་སོ་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་ཆོ་ག་གསུམ་གྱི་ལྷ་སོ་གཉིས་སུ་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་བསྐྱེད་ནས།
Chinese
第二，正行仪轨是： 第二，正行仪轨是： 第二，正行仪轨是：坛城之事业，自身入及受灌顶，弟子入及灌顶，事业有三种。其中，绘制彩粉坛城之法，应知如法王圣者所著之坛城仪轨。此处依仗画布之法是：在吉祥日，于坛城之基上，用牛黄、妙香及甘露等善加涂抹之上，铺设良好之基。坛城面向超离世间之东方而铺设，于其周围陈设不少于本尊数量之供品，以水二（供水）为首。诸天及鬼神之食子亦陈设。近需之用具等亦备办齐全。之后，为成就坛城，于吉祥日，与修行之友一同，各自安坐于座上。先行抛掷食子，加持供品后，直至圆满修习自生本尊，如前行之阶段般行持。从自身心间放出光芒，触及所有坛城本尊，化为光芒，从金刚道迎请，融入三摩地萨埵（梵文：Samādhisattva，三摩地有情）中，观想坛城收摄。主尊具足父母之慢，沐浴，以黑汝嘎（梵文：Heruka）之装束、珍宝之饰品及蓝色衣物等庄严，于坛城之东方，安坐于内垫之座上，以事业瓶之水洒之，以松巴（藏文：སུཾ་བྷ）之咒语清净画布之障碍。之后，以梭巴瓦（藏文：སྭཱ་བྷཱ་ཝ，梵文：Svābhāva，梵文罗马拟音：svabhāva，自性）清净画布后，从空性中，如修法般圆满生起包含宫殿及座垫。诸本尊亦仅以略微之方式生起。自身作为主尊父母，加持空处、密处及五处（顶、双肩、喉、心），以入定之乐音，迎请所有佛陀及菩萨入口，于心间以贪欲之火融化，降至明妃之莲花处，化为二分之明点，一份生起包含宫殿及座垫，一份化为三十二份，如修法般生起三仪轨之三十二尊本尊后。
English
Secondly, the actual ritual is: Secondly, the actual ritual is: Secondly, the actual ritual is: the activities of the mandala, entering oneself and receiving empowerment, disciples entering and bestowing empowerment, there are three kinds of activities. Among them, the method of drawing a mandala with colored powders should be known as the mandala ritual composed by the Dharma King, the noble and precious one. Here, the method of relying on a painted cloth is: on an auspicious day, on the base of the mandala, apply cow-yellow, fragrant scents, and nectar well, and spread a good base on top. The mandala is spread facing east, beyond the world, and offerings, no less than the number of deities, are arranged all around, with two waters (water offerings) leading. The tormas of the deities and spirits are also arranged. The necessary implements are also prepared. Then, in order to accomplish the mandala, on an auspicious day, together with the companions of practice, each seated on their respective seats, the preliminary torma is cast, and after blessing the offerings, until the complete self-generation is meditated, it is done as in the preparatory stage. From one's own heart, rays of light emanate, touching all the mandala deities, dissolving into light, drawn from the vajra path, absorbed into the Samādhisattva, and the mandala is visualized as being withdrawn. The main deity, with the pride of the father and mother, is bathed, adorned with the attire of Heruka, precious ornaments, and blue clothes, etc., and seated on a cushion with an inner lining in the east of the mandala, and sprinkled with water from the activity vase, and the obstacles of the painted cloth are purified with the mantra of Sumba. Then, after purifying the painted cloth with Svābhāva (Tibetan: སྭཱ་བྷཱ་ཝ, Sanskrit: Svābhāva, meaning: self-nature), from emptiness, the palace and seat, complete as in the sadhana, are generated. The deities are also generated with just a slight addition. Oneself, as the main father and mother, blesses the empty space, the secret place, and the five places (crown, shoulders, throat, heart), and with the sound of bliss from entering into samadhi, invites all the Buddhas and Bodhisattvas into the mouth, melts in the heart with the fire of desire, descends to the lotus of the consort, transforms into two parts of bindu, one part generates the palace and seat, and one part transforms into thirty-two parts, and generates the thirty-two deities of the three rituals as in the sadhana.
Tibetan
སོ་སོའི་འབྱིན་སྔགས་ཀྱིས་རིམ་པ་བཞིན་ཕྱུང་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀུན་ཏུ་སྤྲོས་ནས། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་མཛད་པ་མཛད་ནས། ཚུར་འདུས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་སོ་སོ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། གཞལ་ཡས་ཁང་ཡང་ཕྱུང་སྟེ། སྤྲོས་པས་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས་ནས། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། དེ་ནས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ས་བོན་གསལ་གདབ་ཅིང་། དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་སུ་བལྟས་ཏེ། རང་རང་གི་སྙིང་ཁར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རང་དང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་། དེའི་སྙིང་ཁར་རང་རང་གི་ས་བོན་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་བསམ་མོ། །དེ་ནས་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱི་སྔགས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བགེགས་བསྐྲད་ནས། སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་དེ། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱའོ། །སླར་ཡང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་འོད་ཀྱིས། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲང་བར་བསམ་ཞིང་། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས། མ་ལུས་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་མངོན་དུ་མཛད། །མི་བཟད་བདུད་ཀྱི་དཔུང་གིས་ཕྱག་བྱས་ཤིང་། །རང་བྱུང་མཐའ་ཡས་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། །སེམས་ཅན་སྙིང་པོ་གཅིག་གྱུར་འདིར་གཤེགས་ཤིག །ཅེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པའི་མཐར་ༀ་བཛྲ་ས་མཱ་ཡ་ཛཿཛཿཛཿཞེས་བརྗོད་ནས། རྡོ་རྗེ་བསྡུ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་སེ་གོལ་གཏོག་ཅིང་། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ། མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ནས་སྒོ་བ་བཞིའི་སྔགས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དགུག་པ་དང་། གཞུག་པ་དང་། བཅིང་བ་དང་། དབང་དུ་བྱ་བས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱས་ལ་སླར་ཡང་དབང་བསྐུར་གྱི་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ནས་ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཾ་ཞེས་པས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེཀྟ་ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཡེ་ཧཱུྃ་ཞེས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར་བར་བསམ་ཞིང་། རིགས་བདག་གི་རྒྱས་གདབ་བོ། །དེ་ནས་ༀ་ཨཱཿབཛྲ་དྷྲི་དྷ་ཧཱུྃ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ས་མ་ཡ་མ་ནུ་པ་ལ་ཡ་ཞེས་སོགས་ལྷ་སོ་སོའི་མཚན་སྔགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བརྗོད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བྱའོ། ། དེ་ནས་མཆོད་པ་ནི། རང་གཙོ་བོ་ལ་མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་ཆད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མི་བསྐྱོད་པར་བསྒོམ་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་ཆད་ནས་ཤར་གྱི་ལྷ་སྣམ་གྱི་སྟེང
Chinese
各自以各自的发出咒语次第取出，遍布于一切世间界，作共同和特殊的事業，然后收回，观想融入各自坛城的本尊。再取出宫殿，以遍布使其清净一切刹土，观想融入所依的坛城。然后，在主尊父母身坛城上明观种子字，并且加持坛城众的身体、语、意，观一切为三重菩萨，在各自的心间月轮之上观想与自己相同的智慧菩萨，其心间观想各自的种子字，即是三摩地菩萨。然后，以断除障碍的咒语和三摩地驱除障碍，供养赞颂预备之神，使其与粉末坛城无二无别。再次，以诸本尊三摩地菩萨的光芒，观想从自性处迎请智慧坛城。手持金刚铃者，示现一切众生的自性。 不悦意的魔军作礼敬， 自生无边众生的自性， 有情心要合一请降临此处。 如是念诵三遍之后，念诵 嗡 班匝 萨玛雅 匝 匝 匝（藏文：ༀ་བཛྲ་ས་མཱ་ཡ་ཛཿཛཿཛཿ，梵文天城体：ॐ वज्र समय जाः जाः जाः，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya jāḥ jāḥ jāḥ，汉语字面意思： 嗡，金刚，誓言，来！来！来！），摇动金刚合拢印的铃铛，迎请于前方的虚空中，供养赞颂之后，以四门神的咒语和三摩地，以及手印的勾招、进入、束缚、控制使其无二无别，再次迎请灌顶之神，供养赞颂之后，念诵 嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿比香匝度 曼（藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཾ་，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अभिषिञ्चतु मं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata abhiṣiñcatu maṃ，汉语字面意思：嗡，一切，如来，请灌顶我），以此祈请，念诵 嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿比谢嘎 萨玛雅 希利耶 吽（藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེཀྟ་ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཡེ་ཧཱུྃ་，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अभिषेक्त समय श्रिये हूँ，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata abhiṣekta samaya śriye hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切，如来，灌顶，誓言，吉祥，吽），观想如来以宝瓶之水灌顶，并以部主印印之。然后念诵 嗡 阿 班匝 德热达 吽 班匝 萨埵 萨玛雅 玛努巴拉雅（藏文：ༀ་ཨཱཿབཛྲ་དྷྲི་དྷ་ཧཱུྃ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ས་མ་ཡ་མ་ནུ་པ་ལ་ཡ་，梵文天城体：ॐ आः वज्र धृ ध हूँ वज्र सत्त्व समय मनुपालय，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vajra dhṛ dha hūṃ vajra sattva samaya manupālaya，汉语字面意思：嗡，啊，金刚，持，吽，金刚萨埵，誓言，请守护）等，在诸本尊各自的名咒之前加上百字明来加持。然后是供养：观想自己为主尊，从一盏灯分成两盏灯的方式，不动明王赫鲁嘎分成两臂的形象，从东方神座的上方
English
Having extracted them one by one with their respective issuing mantras, spread them to all realms of the world. Having performed common and special deeds, then gather them back, visualizing them dissolving into the respective deities of the mandala. Also, extract the palace, and by spreading it, purify the entire field, visualizing it dissolving into the mandala of the support. Then, clearly establish the seed syllables in the mandala of the main male and female deities. Also, bless the body, speech, and mind of the mandala participants. View all as a triple layer of bodhisattvas. In the heart of each, on top of a lunar mandala, visualize a wisdom bodhisattva identical to oneself. In its heart, visualize their respective seed syllables, which are the samadhi bodhisattvas. Then, dispel obstacles with the mantra and samadhi that eliminate obstacles. Offer and praise the preliminary deities, making them inseparable from the colored powder mandala. Again, with the light of the samadhi bodhisattvas of the deities, visualize inviting the wisdom mandala from its natural abode. Holding the vajra bell, manifest the nature of all beings. The displeasing armies of demons pay homage, The self-born, infinite nature of beings, Sentient beings, the essence of unity, please descend here! After reciting this three times, recite Oṃ Vajra Samaya Jāḥ Jāḥ Jāḥ (藏文：ༀ་བཛྲ་ས་མཱ་ཡ་ཛཿཛཿཛཿ，梵文天城体：ॐ वज्र समय जाः जाः जाः，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya jāḥ jāḥ jāḥ，汉语字面意思：Om, Vajra, Samaya, Come! Come! Come!), ringing the bell with the vajra mudra of gathering. Invite them into the sky in front, and after offering and praising, make them inseparable with the mantras and samadhi of the four gatekeepers, as well as the mudras of hooking, entering, binding, and controlling. Again, invite the deities of empowerment, and after offering and praising, pray with Oṃ Sarva Tathāgata Abhiṣiñcatu Maṃ (藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཾ་，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अभिषिञ्चतु मं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata abhiṣiñcatu maṃ，汉语字面意思：Om, all, Tathagata, please empower me). Then, recite Oṃ Sarva Tathāgata Abhiṣekta Samaya Śriye Hūṃ (藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེཀྟ་ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཡེ་ཧཱུྃ་，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अभिषेक्त समय श्रिये हूँ，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata abhiṣekta samaya śriye hūṃ，汉语字面意思：Om, all, Tathagata, empowerment, samaya, glorious, Hūṃ), visualizing the Tathagatas bestowing empowerment with the water of the vase, and seal it with the seal of the family lord. Then, recite Oṃ Āḥ Vajra Dhṛ Dha Hūṃ Vajra Sattva Samaya Manupālaya (藏文：ༀ་ཨཱཿབཛྲ་དྷྲི་དྷ་ཧཱུྃ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ས་མ་ཡ་མ་ནུ་པ་ལ་ཡ་，梵文天城体：ॐ आः वज्र धृ ध हूँ वज्र सत्त्व समय मनुपालय，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vajra dhṛ dha hūṃ vajra sattva samaya manupālaya，汉语字面意思：Om, Ah, Vajra, Hold, Hūṃ, Vajrasattva, Samaya, Protect me) etc., and bless them by preceding the name mantras of the respective deities with the hundred-syllable mantra. Then, the offering: Visualize oneself as the main deity, in the manner of dividing one lamp into two, dividing into the two-armed form of Achala Heruka, from above the eastern throne.