Tibetan
པའི་རྟེན་རྣམས་འཇིག་པར་བསམས། །རྒྱལ་པོ་དེ་ལ་ཞུས་ཞེས་ཡི་དམ་གྱིས། །ལུང་བསྟན་ཐོབ་ནས་ས་ཏེ་བཙུགས་ཏེ་ཞུས། །རྒྱལ་པོས་གནང་ནས་དཔུང་ཚོགས་རྣམ་བཞིས་ཆས། །དེ་ཚེ་མི་ནག་འཇིགས་ཤིང་ཆེ་བ་ཞིག །ཧ་ཅང་མི་རིང་སྔུན་དུ་འགྲོ་མཐོང་ནས། །དྲིས་པས་མགོན་པོ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཡིན། །མུ་སྟེགས་རྟེན་རྣམས་ཁྱེད་ཀྱིས་མི་ཤིགས་སྐད། །དེ་ལ་གྲོགས་སུ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ན། །འོ་ན་བྱེ་མའི་ཕུང་པོ་འདི་སོལ་ལ། །འོག་ན་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུང་གི །གཙུག་ལག་ཁང་ཡོད་དེ་ལ་མཆོད་པ་གྱིས། །ང་ནི་གཙུག་ལག་ཁང་འདིའི་བསྟན་སྲུང་ཡིན། །ལྷ་རྟེན་འཇིག་(ཅ༥༠བ) ཚེ་རོལ་མོའི་སྒྲ་ཆེན་སྒྲོགས། །དེ་ནས་ང་ཡིས་གདོང་གྲོགས་བྱའོ་སྐད། །བྱེ་མ་བསལ་བས་འོད་སྲུང་གཙུག་ལག་ཁང༌། །མ་ཉམས་པ་ཅིག་བྱུང་སྟེ་མཆོད་པ་བྱས། །སྔོན་ཚེ་དུས་ཀྱི་འཕེན་པ་མ་བཏང་བར། །འགོག་པར་ཞུགས་པའི་དགྲ་བཅོམ་ཞིག་ཀྱང་ལངས། །སྟོན་པ་འོད་སྲུང་གང་ན་བཞུགས་ཞེས་ཟེར། །དེ་འདས་འདི་ནི་དེ་ཡི་བསྟན་ཡང་མིན། །ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོའང་འདས་ཞེས་བརྗོད་པ་ན། །མཁར་འཕགས་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་སྟེ་མྱ་ངན་འདས། །རྒྱལ་པོས་གཙུག་ལག་ཁང་དེ་རྒྱ་ཆེར་བརྒྱན། །སོ་མ་པུ་རིའི་གཙུག་ལག་ཁང་ཞེས་གྲགས། །བསྟན་པའི་འབྱུང་ཁུངས་ཆེན་པོ་ཞིག་དུ་གྱུར། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་པཎ་ཆེན་བཞིའང༌། །སྒོ་སྲུང་ཚུལ་དུ་རྟག་པར་གནས་སོ་སྐད། །དེ་ནས་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་ལྷ་རྟེན་རྣམས། །དམག་གིས་བསྐོར་སྟེ་རོལ་མོ་སྣ་ཚོགས་པའི། །སྒྲ་ཆེན་བསྒྲགས་པའི་མོད་ལ་རང་ཞིག་གྱུར། །བ་རེནྡྲ་ཀུན་རྒྱལ་པོའི་ཆབ་འོག་གྱུར། །རྒྱ་གར་རྒྱལ་པོ་དྷརྨ་པཱ་ལའི་དུས། །བོད་རྒྱལ་མཇིང་ཡོན་སད་ན་ལེགས་བཞུགས་པར། །ཡར་ལུང་བང་སོའི་རྡོ་རིང་ཡི་གེ་ལ། །ཡོད་ཅེས་ཨོ་ཌྱན་པ་ཡིས་གསུངས་པར་སྣང༌། །དེ་ཚེ་ནཱ་ལེནྡ་ཡི་གཙུག་ཁང་ན། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀམ་པ་ལ་ཞེས་པ། །མཆོག་དངོས་གྲུབ་ངེས་གངྒཱའི་ཆུ་འགྲམ་ན། །བྲག་རི་དེ་འུ་ཞིག་ཡོད་དེ་སྟེང་དུ། །གཙུག་ལག་ཁང་བྱས་ན་བསྟན་ལ་ཕན་པར་དགོངས། །དེ་ཡང་རྒྱལ་པོའི་ལུས་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་མཁྱེན། །དྷརྨ་པཱ་ལའི་སྲས་སུ་འཁྲུངས་པར་བཞེད། །རྒྱལ་པོའི་བཙུན་མོ་དམ་པའི་རྨི་ལམ་དུ། །རྣམ་སྦྱར་ལྷུང་བཟེད་མཁར་སིལ་ལྡན་པ་ཡི། །དགེ་སློབ་ཞིག་འོངས་ང་ལ་གནས་གཡར་ཞེས། །མཚན་མོ་དྲུག་རྨིས་རྒྱལ་པོ་ལ་བཟླས་པས། །དོ་ནུབ་བྱུང་ན་གཏོང་བར་ཁས་ལོང་ཟེར། །ལྷུམས་ཞུགས་བཙས་ནས་དེ་ཝ་པཱ་ལར་བཏགས། །རྒྱལ་སྲིད་ཆེ་ལ་མང
Chinese
想着摧毁外道（的）依处。向国王禀告，本尊（神）说，获得授记后，设立沙地后禀告。国王应允后，以四种军队出发。当时，见到一个黑色、恐怖且巨大的（人）走在前面，非常高大。询问后，（得知）是怙主玛哈嘎拉（Mahākāla，梵文：महाकाल，Mahākāla，大黑天）。（他说：）你们不要摧毁外道的依处！向他祈求帮助后，（他说：）那么，挖掘这个沙堆！下面有过去佛光明的守护的寺庙，向它供奉！我是这个寺庙的护法。神像摧毁(页50b) 时，发出巨大的音乐声。之后，我会帮助你们。（他们）挖掘沙子，光明守护的寺庙，没有损坏地出现了，（他们）进行了供奉。过去，没有放弃时间的流逝，一位进入止息的阿罗汉也站了起来。（他说：）导师光明守护住在哪里？（人们回答：）他已逝世，这不是他的教法。释迦国王也已逝世。（阿罗汉）展示神通，进入涅槃。国王将那座寺庙广为装饰。被称为索玛普里的寺庙。成为了教法的一大源头。据说，获得殊胜成就的四位班智达，也如门卫般恒常住于此。之后，大自在天的神像们，被军队包围，在各种乐器的巨大声音响起的同时，自行毁灭。整个瓦连德拉（Varendra）都归于国王的统治之下。印度国王达磨波罗（Dharmapāla）时期，吐蕃国王墀松德赞（Khri Srong Detsen）住在那里。据说，在雅砻王陵的石碑文字上，有邬金巴（Oḍḍiyāna）所说的话。当时，在纳兰陀寺，有一位伟大的导师，名为堪巴拉（Kamapāla）。他确信能获得殊胜成就，在恒河岸边，有一座陡峭的岩山，在那上面，如果建造寺庙，会利益教法。他也知道这需要国王的力量才能完成。他希望转世为达磨波罗的儿子。国王神圣的王妃在梦中，梦见一位手持比丘钵和锡杖的僧人前来，（说：）请让我在这里借住。（王妃）六个晚上都做同样的梦，告诉了国王。国王说：如果今晚再来，就答应他。入胎后，出生，取名为提婆波罗（Devapāla）。他拥有广大的王权。
English
Thinking of destroying the supports of the heretics. Reported to the king, the tutelary deity said, after receiving the prophecy, set up a sand mandala and reported. After the king agreed, he set out with four armies. At that time, seeing a black, terrifying, and huge (person) walking in front, very tall. Upon asking, (it was learned that) it was the protector Mahākāla (梵文：महाकाल，Mahākāla，Great Black One). (He said:) You must not destroy the supports of the heretics! After praying to him for help, (he said:) Then, dig up this sand pile! Below is the temple of the past Buddha Light Protector, make offerings to it! I am the protector of this temple. When the divine images are destroyed (page 50b), a great sound of music will be proclaimed. After that, I will help you. (They) dug up the sand, and the temple of Light Protector appeared undamaged, (they) made offerings. In the past, without abandoning the passage of time, an Arhat who had entered cessation also stood up. (He said:) Where does the teacher Light Protector reside? (People replied:) He has passed away, this is not his doctrine. The Shakya king has also passed away. (The Arhat) displayed miracles and entered Nirvana. The king extensively decorated that temple. It became known as the Somapura Temple. It became a great source of the Dharma. It is said that the four great paṇḍitas who attained supreme accomplishments always resided there as gatekeepers. After that, the divine images of the Great Lord, surrounded by armies, self-destructed as the great sound of various musical instruments resounded. The entire Varendra came under the rule of the king. During the time of the Indian King Dharmapāla, the Tibetan King Trisong Detsen resided there. It is said that on the stone inscription of the Yarlung royal tombs, there are words spoken by Oḍḍiyāna. At that time, in the Nālandā Temple, there was a great teacher named Kamapāla. He was certain to attain supreme accomplishments, on the banks of the Ganges River, there was a steep rocky mountain, on top of which, if a temple were built, it would benefit the Dharma. He also knew that this could only be accomplished by the power of the king. He wished to be reborn as the son of Dharmapāla. The king's sacred queen dreamt that a monk holding an alms bowl and a staff came and (said:) Please let me stay here. (The queen) had the same dream for six nights and told the king. The king said: If he comes tonight, agree to him. After entering the womb and being born, he was named Devapāla. He possessed great royal power.
Tibetan
འ་དབང་(ཅ༥༡ན) བྱས་པར་གྱུར། །སྔོན་གྱི་གངྒཱའི་འགྲམ་གྱི་བྲག་སྟེང་དེར། །གཙུག་ཁང་ཆེན་པོ་ངོ་མཚར་ལྡན་པ་བྱས། །རྩ་བའི་སྡེ་བཞིའི་སྡེ་པ་རེ་རེ་ལ། །རབ་བྱུང་ཉི་ཤུ་བདུན་རེའི་ས་ཏྲ་བཙུགས། །སྒྲ་དང་ཚད་མ་གཏོར་མའི་ས་ཏྲ་སོགས། །གཉུག་མར་གནས་པའི་ས་ཏྲ་དུ་མ་དང༌། །གློ་བུར་ལྷགས་པ་བཅུ་ཕྲག་གཉིས་རེ་ཡི། །ས་ཏྲ་ལ་སོགས་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་སྦྱར། །དེ་ལ་ཕྱོགས་བཞིར་མིང་བཞི་གྲགས་སོ་སྐད། །བྱང་ཕྱོགས་པ་རྣམས་བི་ཀྲ་མ་ཤཱི་ལ། །ཞེས་གྲགས་རྣམ་པར་གནོན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན། །ལ་ལ་གནོད་སྦྱིན་མནན་པའི་གཙུག་ཁང་ཟེར། །ཁ་ཅིག་རྣམ་པར་གནོན་པའི་རྡོ་ཅན་ཞེས། །སྔོན་གྱི་བྲག་རིའི་མིང་དུ་འདོད་པ་ཡོད། །ཁ་ཅིག་རྒྱུན་སྟེར་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ཟེར། མཁས་པའི་པཎ་ཆེན་ཤ་སྟག་གིས་གང་བ། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་འབྱུང་ཁུངས་ཆེན་པོར་གྱུར། །རྒྱལ་པོ་དེ་སྲས་ཏ་མ་པཱ་ལ་སྟེ། །དེ་དུས་པ་ཚབ་ལོ་ཙཱ་ཚུལ་རྒྱལ་གྱིས། །མདོ་སྡེ་དྲན་ཉེའི་འགྱུར་ཆད་བསབས་སྟེ་བསྒྱུར། །དེ་འོག་ཧི་མ་པཱ་ལ་ཞེས་བྱ་བྱུང༌། །དེ་སྲས་རྒྱལ་པོ་མ་ཧཱ་པ་ལ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་གདན་ནས་ཇོ་བོ་ཨ་ཏི་ཤ། །བི་ཀྲ་མ་ནི་པུ་རིར་སྤྱན་དྲངས་སྟེ། །བསྟན་པའི་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེན་མཛད་པར་གྱུར། །དེ་སྲས་ནཱིརྻ་པཱ་ལའི་རྒྱལ་སྲིད་ཚེ། །ཇོ་བོ་བོད་ཡུལ་འགྲོ་བ་འདུལ་ཕྱིར་བྱོན། །ཇོ་བོས་ཞལ་གདམས་འཕྲིན་ཡིག་མཛད་པ་ཡོད། །ཙནྡྲ་བདུན་དང་པཱ་ལ་བདུན་གྱི་རིང༌། །རྒྱ་གར་མཁས་པ་ཕལ་ཆེར་བྱུང་བ་སྟེ། །རྒྱལ་པོ་དེ་ཀུན་ཙནྡྲའི་གྲུབ་ཐོབ་ཡིན། །དེ་ནས་བློན་པོ་རྒྱལ་པོར་གྱུར་པ་ན། །སེ་ན་བཞི་རྒྱུད་ཅེས་པ་བྱུང་བར་གྲགས། །པཱ་ལ་སེ་ན། ཀ་ས་ར་སེ་ན། མ་ཎི་སེ་ན། མ་ཧེནྡྲཱ་སེ་ནའོ། །གཞན་ཡང་ཀམ་པོ་ཙེ་གླིང་མགོན་པོའི་རྒྱུད། །བཞུགས་ལས་ལོ་ནི་སྟོང་དང་བརྒྱད་བརྒྱ་ན། །རྒྱལ་པོ་མ་ཎི་དེ་ཝ་ཞེས་བྱ་བ། །ཏི་ར་ཧུ་ཏིའི་གྲོང་དུ་འབྱུང་བར་གསུངས། །དེ་ནས་རྒྱལ་རབས་དྲུག་ན་རམ་ཤིང་སྟེ། །བརྒྱད་པ་གྷ་ཁར་ཁ་ཏིའི་དུས་སུ་ནི། །ཀམ་པོ་ཙེ་ཡི་གླིང་དུ་འཁྲུངས་པ་ཡི། །ནག་པོ་(ཅ༥༡བ) སྤྱོད་པས་རལ་གྲི་གྲུབ་གྱུར་སྟེ། །ཝ་ར་ཎ་སིར་ཕོ་བྲང་བཅས་ནས་ནི། །འཛམ་གླིང་དབང་བྱེད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དར། །གྲུབ་ཐོབ་ནམ་མཁའི་སྐར་ཚོགས་ཙམ་འབྱུང་བར། །རྒྱ་གར་འཕགས་པའི་ཡུལ་ན་སྒྲོག་གོ་ཞེས། །ཨོ་ཌྱན་གྲུབ་ཐོབ་རིན་ཆེན་དཔལ་གྱིས་གསུངས། །མགོན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་བསྟན་གྱི་རྒྱལ་པོ་དེ་སྔར་བྱུང་ཟིན་པའམ་ད་ཙམ་ཡོད་དགོས་པར་
Chinese
啊！旺（ཅ༥༡ན） 已经完成了。以前在恒河岸边的岩石上，建造了一座宏伟壮丽的寺庙。对于根本的四部中的每一部，都建立了二十七个僧院。还有声明、因明、朵玛的僧院等等，许多固有的僧院，以及二十多个突然出现的僧院，都配备了生活用品。据说，它在四个方向有四个名字。北方的人们称之为“毗讫罗摩尸罗”（梵文：Vikramaśīla），意为以彻底压倒的方式持戒。有些人说这是镇压夜叉的寺庙。有些人认为这是指以前的岩石山的名字，意为“具有彻底压倒的石头”。有些人称之为“常施寺”。那里充满了博学的班智达，成为了佛教的伟大源泉。那位国王的儿子，名为达摩波罗（梵文：Dharmapāla），当时，巴擦翻译家楚臣坚赞（ཚུལ་རྒྱལ）校对了《律经忆念》的译文，并进行了翻译。在那之后，出现了名为希玛波罗（梵文：Himapāla）的人。他的儿子，国王摩诃波罗（梵文：Mahāpāla），从金刚座迎请了觉窝阿底峡（梵文：Atiśa）到毗讫罗摩尼布里（梵文：Vikramaṇipurī），从而广泛地弘扬了佛法。他的儿子，尼耶波罗（梵文：Nyāyapāla）在位期间，觉窝为了调伏众生而前往了藏地。觉窝写下了教诲书信。在七位旃陀罗（梵文：Candra）和七位波罗（梵文：Pāla）执政期间，大多数印度学者都出现了。那些国王都是旃陀罗的成就者。在那之后，当大臣成为国王时，据说出现了四个塞那（梵文：Sena）世系：波罗塞那（梵文：Pāla Sena）、卡萨拉塞那（梵文：Kasara Sena）、摩尼塞那（梵文：Maṇi Sena）、摩酰陀罗塞那（梵文：Mahendra Sena）。此外，还有康波扎（梵文：Kamboja）的贡波（梵文：Gompa）世系。据说，在住世一千八百年时，有一位名为摩尼提婆（梵文：Maṇideva）的国王，出现在提罗呼提（梵文：Tirāhuti）城。从那时起，在六代国王之后，是拉姆辛哈（梵文：Ram Singh），第八位是嘎卡尔卡提（梵文：Ghakharkhati）时期，出生在康波扎之地的黑行者，成就了宝剑。在瓦拉纳西（梵文：Varanasi）建造宫殿之后，弘扬了统治世界的金刚乘。邬金的成就者仁钦贝（རིན་ཆེན་དཔལ）说，成就者如天空中的星星般涌现，在印度圣地广为传扬。贡波世系的预言之王，要么已经出现，要么现在必须存在。
English
Ah! Wang (ཅ༥༡ན) has been completed. In the past, on the rock above the Ganges River, a magnificent and wonderful temple was built. For each of the four root sections, twenty-seven monasteries were established. There were also monasteries for grammar, logic, and torma offerings, etc., many inherent monasteries, and more than twenty suddenly appearing monasteries, all equipped with living supplies. It is said that it had four names in four directions. The northerners called it "Vikramaśīla," meaning holding vows in a completely overwhelming manner. Some say it is a temple for suppressing yakshas. Some believe it refers to the name of the former rocky mountain, meaning "having a completely overwhelming stone." Some call it the "Constant Offering Temple." It was filled with learned paṇḍitas and became a great source of Buddhism. That king's son, named Dharmapāla, at that time, the Lotsāwa Tsultrim Gyal (ཚུལ་རྒྱལ) corrected the translation of the Sutra Remembrances and translated it. After that, a person named Himapāla appeared. His son, King Mahāpāla, invited Jowo Atiśa from Vajrasana to Vikramaṇipurī, thereby widely promoting the Dharma. His son, Nyāyapāla, during his reign, Jowo went to Tibet to subdue beings. Jowo wrote letters of instruction. During the reign of seven Candras and seven Pālas, most Indian scholars appeared. Those kings were all siddhas of Candra. After that, when the ministers became kings, it is said that four Sena lineages appeared: Pāla Sena, Kasara Sena, Maṇi Sena, Mahendra Sena. In addition, there is the Gompa lineage of Kamboja. It is said that when the lifespan was one thousand eight hundred years, a king named Maṇideva appeared in the city of Tirāhuti. From then on, after six generations of kings, there was Ram Singh, and in the time of the eighth, Ghakharkhati, the Black Practitioner born in the land of Kamboja, accomplished the sword. After building a palace in Varanasi, he promoted the Vajrayana that rules the world. The siddha Rinchen Pal of Oddiyana said that siddhas emerge like stars in the sky and are widely proclaimed in the sacred land of India. The prophesied king of the Gompa lineage has either already appeared or must exist now.
Tibetan
སྣང༌། དེ་དང་རམ་ཤིང་རྒྱལ་པོ་མཇལ་བར་སྣང༌། །དེ་དག་ལ་སོགས་དབུས་འགྱུར་འཆང་དང་ནི། །ཧ་རི་པུཉྫ་ཧཾ་ས་བ་ཏི་དང༌། །པུཀྐཾ་ལ་སོགས་ཤར་དང་དེ་བཞིན་ལྷོ། །ཀསྨི་ར་དང་ཀཱ་མ་རཱུ་པ་སོགས། །ནུབ་དང་བྱང་སྟེ་རྒྱ་གར་ཡུལ་ཁམས་སུ། །བསོད་ནམས་ལྡན་པའི་ས་སྐྱོང་མང་བྱུང་སྟེ། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་ཉིན་བྱེད་རབ་བརྡལ་བས། །རྒྱ་མཚོའི་མཐར་ཐུག་ས་ཆེན་ཁྱབ་པར་བྱས། །དེབ་སྔོན་ན་རྒྱ་གར་གྱི་རྒྱལ་རབས་གཅིག་ནས་གཅིག་དུ་བརྒྱུད་པ་ནི་སུ་ལའང་ཡོད་པར་མ་ཐོས་ལ་ཞེས་སྣང་བ་ནི་མཛེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་བྱུང་མཁས་པའི་དགའ་སྟོན་གྱི་ཡན་ལག་གཉིས་པ་རྒྱ་གར་གྱི་སྐབས་ལས་རྒྱ་གར་གྱི་རྒྱལ་རབས་ཀྱི་སྐབས་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།པར་འདིའི་སྦྱིན་བདག་ལྷོ་རྒྱུད་བྱ་ཡུལ་ནས། །ནོར་འཛིན་དབང་མོ་ཚོགས་གཉིས་གྲུབ་མ་ཡིས། །བསྒྲུབས་པའི་དགེ་ཚོགས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་དུ་སྔོ། །མཾ་ག་ལ། ། ཡན་ལག་དང་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་ཡན་ལག་ལག་གཉིས་པ་རྒྱ་གར་གྱི་སྐབས།
Chinese
显现。似乎与拉姆辛国王会面。他们等等中部的掌权者，哈里奔扎、汉萨瓦蒂等，普坎等东方和南方，喀什米尔和卡玛茹帕等，西方和北方，在印度国土上，出现了很多有福报的统治者，佛法的太阳光芒四射，遍布到大海边际的整个大地。 《青史》中说，印度一代又一代的王统传承，谁也没有听说过，这似乎并不美妙。 《教法之源·智者喜宴》第二部分印度篇中，印度王统篇，即第四篇。 此版本之施主，来自南方鸟地的诺增旺姆，以二资粮成就者之身份，将所修之善根回向无上菩提。 མཾ་ག་ལ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 第一部分，总述世界；第二部分，印度篇。