Tibetan
་གསལ་འདེབས། གསུམ་པ་ཚོགས་ཞིང་ (༩)གསལ་བཏབ་ཅིང་ཚོགས་བསགས་པ་ནི། འདིར་སྐྱབས་ཡུལ་ལྔ་བརྩེགས་འབྲིང་པོའི་ལུགས་སུ་བསྒོམ་སྟེ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཏྲཱྃ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་པྃ་ལས་པདྨ། མ་ལས་ཉི་མ། ཨ་ལས་ཟླ་བ་སྟེ་གདན་བཞི་བརྩེགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་དཀར་པོ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་མ་གཅིག །དེའི་སྙན་གོང་གཡས་ཕྱོགས་སུ་པད་ཟླའི་གདན་ལ་ཕ་དམ་པ། སྙན་གོང་གཡོན་ཕྱོགས་པད་ཉི་རོ་གདན་སྟེང་དུ་ཕག་མོ་ལྷ་ལྔ། མ་གཅིག་གི་དབུ་ཐོག་ཏུ་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ། དེའི་གཡས་སུ་སངས་རྒྱས། རྒྱབ་ཏུ་དམ་ཆོས། གཡོན་དུ་དགེ་འདུན། དེའི་དབུ་ཐོག་ཏུ་རྣམ་པར་ (༡༠)སྣང་མཛད་ལ་ཕྱོགས་བཞིར་རིགས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་མདུན་དུ་སྒྲོལ་ལྗང་། རྒྱབ་ཏུ་རྣམ་སྣང་གངས་ཆེན་མཚོ་བསྒོམ་པ་ཟུར་མང་ལུགས་ཡིན། རྗེ་གོང་མ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་ཞལ་རྒྱུན་དུ་རྣམ་སྣང་ཚབ་ཏུ་ཡུམ་ཆེན་མོ་བསྒོམ་པར་མཛད། དེ་རྣམས་སེང་ཁྲི་པད་ཟླའི་གདན་ལ་བཞུགས་ཤིང་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་མེད་རྒྱུད་སོགས་སོ་སོའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་བའི་ཕྱི་རོལ་དུ་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ། བར་མཚམས་སུ་ཆོས་སྐྱོང་ཕོ་རྒྱུད་མོ་རྒྱུད། མ་གཅིག་གི་གདན་འོག་ཏུ་གཙང་རིས་དཔལ་མགོན་བདུན་ཅུ། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་སོགས་མགོན་པོ་ཡོན་ཏན་མགྲོན། ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་བུ་ལོན་ཤ་འཁོན་གྱི་བདག་པོ་སོགས་ (༡༡)བགེགས་རིགས་ལན་ཆགས་ཀྱི་མགྲོན། ལྷ་དང་ལྷ་མིན་སོགས་རིགས་དྲུག་སྙིང་རྗེའི་མགྲོན་རྣམས་སྒོ་གསུམ་གུས་པ་ཆེན་པོས་གནས་པར་བསྒོམ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། མགྲོན་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་སོ་སོ་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ་ལ། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལུས་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ་སྤྲུལ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་སོགས་འདོན་སྒོམ་སྒྲགས་པའི་ཡན་ལག་བདུན་པ་སྤྱི་ལྟར་ཕུལ། བཞི་པ་སྒྲིབ་སྦྱོང་ཡེ་ཤེས་ཆུ་རྒྱུན་ནི། མ་གཅིག་གི་ཐུགས་ཀར་པད་ཟླའི་སྟེང་ཧཱུྃ་དཀར་པོའི་མདུན་ནས་བརྩམས་ག་ཏེའི་སྔགས་ཕྲེང་ཡིག་ངོ་ནང་བསྟན་འཁོད་པ་ལས་ (༡༢)འོད་འཕྲོས། ཚོགས་ཞིང་རྣམས་ལ་ཕོག་པས་བྱིན་རླབས་ཐུགས་རྗེ་ཆུ་རྒྱུན་གྱི་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཐིམ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་དང་བདུད་རྩི་དཀར་པོའི་རྒྱུན་བབས། མ་གཅིག་གི་སྐུ་ལུས་གང་ནས་ཞབས་གཡོན་པའི་མཐེ་བོང་ལས་བརྟོལ་ནས་བདག་སོགས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ཞུགས། འཁོར་བ་ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་
Chinese
声明：第三，清晰地设立和积累资粮田（９）：在此，观想五层堆叠的中等方式的皈依境。前方虚空中，从ཏྲཱྃ་（藏文，梵文天城体，tram，救度）中出现珍宝所成的宫殿，宫殿中央，从པྃ་（藏文，梵文天城体，pam，莲花）中出现莲花，从མ་（藏文，梵文天城体，ma，太阳）中出现太阳，从ཨ་（藏文，梵文天城体，a，月亮）中出现月亮，在四层座垫的上方，白色ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字）融化为光，从中出现玛吉拉尊。她的右侧耳旁，莲花月亮座垫上是帕当巴桑结，左侧耳旁，莲花太阳尸体座垫上是五尊金刚亥母。玛吉拉尊的头顶上是导师释迦牟尼佛，他的右侧是佛，后方是正法，左侧是僧伽。他的头顶上是毗卢遮那佛（遍照如来），四方由四部佛围绕，前方是绿度母，后方是观想毗卢遮那佛如岗底斯大雪山之湖，这是佐芒巴的传统。杰贡玛·衮钦钦波的口头传承中，毗卢遮那佛由大佛母代替。他们都安住在狮子座、莲花月亮座垫上，父续、母续、无二续等各自的眷属围绕，外围是勇父勇母，中间是护法男续女续，玛吉拉尊的座垫下方是章日巴七十位护法，世间守护神等是护法功德宾客，天龙八部、债主、血仇之主等（１１）是魔障类、宿债的宾客，天人和非天等六道众生是慈悲的宾客，观想他们以身语意三门恭敬地安住。诸佛的三个处所（身语意）的三字发出光芒，刹那间迎请宾客融入各自，自己和所有众生化为身体微尘数，顶礼等，如通常一样献上念诵、观想、歌唱的七支供。第四，清净业障的智慧之水：玛吉拉尊心间莲花月亮之上，白色ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字）前开始，嘎代咒语的咒鬘字面朝内排列（１２），从中发出光芒。照射到资粮田，加持和慈悲凝聚成水流的形式融入咒鬘。从中降下光芒和白色甘露之流。从玛吉拉尊的全身，从左脚大拇指流出，进入自己等所有众生的头顶。从无始轮回以来积累的罪业、业障、罪过
English
Clarification: Third, clearly establishing and accumulating the field of merit (9): Here, contemplate the refuge field in the medium style of five layers. In the space in front, from tram (ཏྲཱྃ་, Devanagari: त्रं, tram, deliverance) arises a precious palace, and in the center of the palace, from pam (པྃ་, Devanagari: पं, paṃ, lotus) arises a lotus, from ma (མ་, Devanagari: म, ma, sun) arises a sun, and from a (ཨ་, Devanagari: अ, a, moon) arises a moon. On top of the four-layered seat, white hum (ཧཱུྃ་, Devanagari: हुं, hūṃ, seed syllable) dissolves into light, and from that arises Machig Labdrön. To her right ear, on a lotus-moon seat is Phadampa Sangye, and to her left ear, on a lotus-sun corpse seat are the five Vajra Yoginis. On top of Machig's head is the teacher Shakyamuni Buddha, to his right is the Buddha, behind him is the Dharma, and to his left is the Sangha. On top of that is Vairochana, surrounded by the Buddhas of the four families in the four directions, in front is Green Tara, and behind is the contemplation of Vairochana as the great snow mountain of Gangtise (Mount Kailash) and its lake, which is the Zurmang tradition. In the oral transmission of Jekongma Kunkhyen Chenpo, Vairochana is replaced by the Great Mother. They all reside on lion thrones and lotus-moon seats, surrounded by their respective retinues of father tantra, mother tantra, non-dual tantra, etc. Outside of that are the heroes and heroines, in between are the Dharma protectors, male and female lineages. Below Machig's seat are the seventy protectors of Tsangri, the worldly protectors, etc., who are the guests of the protector's qualities. The eight classes of gods and demons, the owners of debts and grudges, etc. (11) are the guests of obstructing forces and karmic debts. Gods and demigods, etc., the six realms of beings, are the guests of compassion. Contemplate them abiding with great respect in the three doors (body, speech, and mind). From the three places (body, speech, and mind) of the deities, light radiates from the three syllables. Instantly invite the guests and contemplate them dissolving into each other. Transform oneself and all sentient beings into particles as numerous as the dust of the fields, and offer prostrations, etc., the seven-limbed prayer of recitation, contemplation, and song, as usual. Fourth, the stream of wisdom that purifies obscurations: On the lotus and moon above Machig's heart, starting from the white hum (ཧཱུྃ་, Devanagari: हुं, hūṃ, seed syllable), the mantra garland of the Gate mantra is arranged with the letters facing inward (12), and from that, light radiates. When it strikes the field of merit, blessings and compassion are gathered in the form of a stream of water and dissolve into the mantra garland. From that, a stream of light and white nectar descends. From Machig's entire body, it flows out from the big toe of her left foot and enters the crown of the head of oneself and all sentient beings. Sins, obscurations, and transgressions accumulated since beginningless samsara.
Tibetan
། གནས་སྐབས་ཀྱི་ནད་གདོན་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་བཀྲུས་ཏེ་དུད་ཁུ་སོལ་ཁུའི་རྣམ་པ་བ་སྤུའི་བུ་ག་དང་འོག་སྒོ་ནས་ཐོན་ཏེ་དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞིར་ཐིམ་པར་བསམ། ཡང་གདོན་ཆེན་ལ་དྲག་དམིགས་ཀྱིས་གཅུན་ཚེ་རང་གི་འོག་ན་ཚེ་འཆི་སྲོག་གི་ (༡༣)བདག་པོ་ཆུ་སྲིན་གདོང་ཅན་ཁ་གདངས་པའི་ནང་དུ་ཁྲུས་ཁུ་ཁ་དོག་དྲི་རོ་ནུས་མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར་ཏེ་སོང་བས་ངོམས་ནས་ལན་ཆགས་བྱང་། འཆི་བ་བསླུས། ཁོ་རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་ནས་གསེར་གྱི་ས་གཞིའི་འོག་ཏུ་སོང་བར་བསྒོམ་པ་ནི་ཧ་ལ་ནག་འགྱེད་དུ་གྲགས། ལྔ་པ་འདོད་ཡོན་གྱི་མཆོད་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་སྣང་ཚད་ཐམས་ཅད་སྣང་སྟོང་སྐུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། སྒྲ་རུ་གྲགས་ཚད་གྲགས་སྟོང་གསུང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། ཡིད་ཀྱི་དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་རིག་སྟོང་ཐུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་བཀྲ་ཤིས་ (༡༤)རྒྱར་གདོད་ནས་གྲུབ་པ་དེ་གསལ་འདེབས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཚོགས་ཞིང་རྣམས་ལ་འབུལ་ཞིང་མཚོན་བྱེད་དུ། རང་ལུས་ཤེལ་ལྟར་དྭངས་བའི་གནས་གསུམ་ནས་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་དཀར་མོ་མེ་ལོང་། སྒྲའི་ལྷ་མོ་དམར་མོ་པི་ཝཾ། ཡིད་ཀྱི་ལྷ་མོ་སྔོན་མོ་ཆོས་འབྱུང་། ཁ་དོག་མ་ངེས་པའི་ལྷ་མོ་འདོད་ཡོན་ལྔ་དང་བཀྲ་ཤིས་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཐོགས་པ་མང་པོ་སྤྲུལ་ནས་ཕུལ་བས་ཤིན་ཏུ་མཉེས་ཤིང་ཚིམས་པར་བསམ་ལ་མཐར་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག །རང་གི་བདེ་དགེ་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་བསྔོ་ཞིང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྡུག་བསྔལ་བདག་ཁོ་ནའི་སྟེང་དུ་ལེན་པའི་བཏང་ལེན་ (༡༥)དམིགས་པ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བྱ་བའང་མགྲོན་བཞི་དགྱེས་པའི་མཆོད་པའི་མཆོག་དམ་པ་དང་ཚོགས་བསགས་ཀྱི་ཕུལ་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་ནི་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་དང་མཐུན་པའི་བསགས་སྦྱོང་གི་རིམ་པ་གྲུབ་པའོ། །དངོས་གཞིའི་ཐོག་མ་འཕོ་བ་ནམ་མཁའ་སྒོ་འབྱེད་ལ། དབང་པོ་ཐ་མ་མཚན་བཅས་རྟེན་ལ་འཕོ་བ། དབང་འབྲིང་མཚན་བཅས་རྟེན་མེད་དུ་འཕོ་བ། དབང་རབ་མཚན་མེད་རྟེན་མེད་དུ་འཕོ་བ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ལ་རབ་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ཡོད་པའི་རྒྱས་པ་ནི། རང་ལུས་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་མ་དཀར་གསལ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་ཡར་སྣེ་ཚངས་བུག་དང་མར་སྣེ་གསང་ (༡༦)གནས་སུ་ཟུགས་པའི་སྣེ་གཉིས་ཧད་པོར་ཡོད་པ། རང་གི་རྐང་མཐིལ་གཡས་སུ་ཕ་ལས་ཐོབ་པའི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ། གཡོན་དུ་མ་ལས་ཐོབ་པའི་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་རེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་དུ་ནག་པོ་དམྱལ་བའི་ས་
Chinese
思维洗净所有暂时的疾病、邪魔和障碍，变成烟灰和煤灰的形态，从毛孔和下窍排出，融入大权金地。又以猛烈的意念调伏大魔时，观想自己的下方，生命死亡之主，张着嘴的摩羯（水兽）的脸中，洗浴之水变成颜色、气味、味道、能力、威力都圆满具备，进入其中，感到满足，清净了宿债，欺骗了死亡。他自己具有菩提心，沉入金地之下，这被称为哈拉黑布施。第五是供养欲妙：将世间界显现的一切都观想成显空身事业之手印，听到的声音都观想成声空语法的印，心中的一切念头都观想成觉空意大印，一切苦乐都观想成吉祥（14）中本自具足，以这种方式供养给所有聚会圣众，作为象征，从自己如水晶般清澈的身体三处，化现出形象的天女白色镜子，声音的天女红色琵琶，意念的天女蓝色法源，以及颜色不定的天女，手持五种欲妙和吉祥标志，大量涌现出来进行供养，观想他们非常高兴和满足，最后安住在三轮清净的境界中。将自己的安乐和善行回向给遍布虚空的众生，并将他们的罪业、痛苦和不幸都承担在自己身上，从内心深处进行施受（15），这也是令四宾客欢喜的殊胜供养，是积累资粮的极致。这些是与共同乘的道路相符的积累和净化的次第完成。
English
Think that all temporary diseases, evil spirits, and obstacles are washed away, transformed into the form of smoke ash and coal ash, emerging from the pores and lower orifices, and dissolving into the powerful golden ground. Furthermore, when subduing great demons with fierce intent, visualize that beneath oneself, in the open mouth of the Capricorn (aquatic monster) face, the lord of life and death, the bathwater transforms into a complete abundance of color, smell, taste, ability, and power, entering into it, feeling satisfied, purifying karmic debts, and deceiving death. He himself possesses the mind of enlightenment and sinks beneath the golden ground, which is known as the Hara Black Offering. The fifth is the offering of desirable qualities: Visualize all that appears in the world realm as the appearance-emptiness body activity mudra, all sounds heard as the sound-emptiness speech dharma mudra, all thoughts in the mind as the awareness-emptiness mind great mudra, and all happiness and suffering as auspicious (14) originally complete, offering them to all the assembly of holy beings in this way, and as a symbol, from the three places of one's own crystal-clear body, emanate the form goddess white mirror, the sound goddess red lute, the mind goddess blue dharma source, and the color-uncertain goddess, holding the five desirable qualities and auspicious symbols, emerging in large numbers to make offerings, visualizing them as very happy and satisfied, and finally abiding in the state of three-wheel purity. Dedicate one's own happiness and virtue to sentient beings pervading space, and take their sins, sufferings, and misfortunes upon oneself, practicing giving and taking (15) from the depths of one's heart, which is also the supreme offering that pleases the four guests and is the ultimate accumulation of merit. These are the completion of the stages of accumulation and purification in accordance with the path of the common vehicle. The actual beginning is the transference of consciousness, opening the door of the sky. The lowest faculty is the transference to a support with characteristics. The intermediate faculty is the transference to a support without characteristics. The highest faculty is the transference to no support without characteristics. The first of the three has three divisions: extensive, intermediate, and concise. The extensive one is: In the center of one's body, the central channel is white and clear, possessing the four characteristics, with the upper end inserted into the Brahma aperture and the lower end into the secret (16) place, the two ends being wide open. At the soles of one's feet, on the right is the white drop obtained from the father, and on the left is the red drop obtained from the mother, each the size of a bean. Above these two is the black smoke, the place of hell.