Tibetan
གདུལ་ཞིང་རཱུ་ཏྲའི་སྐྱེ་རྒྱུད་བསྟན་པའི་ལེའུ། གདུལ་ཞིང་རཱུ་ཏྲའི་སྐྱེ་རྒྱུད་བསྟན་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བསྟན་པའི་མཇུགཿ ཡུལ་གྱི་མིང་ནི་འདུ་ལྗོངས་མཚམས་ཞེས་བྱཿ ཁྱིམ་བདག་ཀོའུ་ཀཱ་ལ་ཞེས་པ་ལཿ བུ་ནི་ཀོའུ་ཀུན་དཀྲིས་ཞེས་བྱ་དང་ཿ གཡོག་པོ་པྲ་མ་དེ་བ་བྱ་བ་གཉིསཿ བསྟན་པ་གཉིས་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་ཞིང་དུ་གཟིགསཿ སྤྲུལ་སྐུའི་བསྟན་པ་མི་ནུབ་བྱ་བའི་ཕྱིརཿ དགེ་སློང་ཐུབ་དཀའ་གཞོན་ནུར་སྐྱེ་བ་བཞེསཿ ལོངས་སྐུའི་བསྟན་པ་གསང་སྔགས་མི་ནུབ་ཕྱིརཿ རིགས་འཆང་ཁྱིམ་བདག་ཆེན་པོར་སྐྱེ་བ་བཞེསཿ སྐུ་གཅིག་ ༼༡༣ན༽མཚན་གཉིས་གྲགས་པའི་དགེ་སློང་ལཿ མི་རྣམས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཤིན་ཏུ་འདུནཿ རྣལ་འབྱོར་ལྔ་ཡི་ལམ་ཆེན་བླངས་ནས་སྤྱོདཿ ཕུང་པོའི་གནས་ལ་སྟོང་པར་གྱུར་པར་ལྷཿ དེ་དུས་ཀེའུ་ཀུན་དཀྲིས་དད་པ་སྐྱེསཿ གང་དག་མི་ལ་དྲིས་ནས་ཐེ་ཚོམ་བཅདཿ སྟོན་པ་ཐུབ་དཀའ་གཞོན་ནུ་ཇི་ལྟ་བཿ བྱང་ཆུབ་མི་སྒྲུབ་ཉོན་མོངས་མི་སྤོང་བཿ ཅི་དགར་སྤྱོད་དུ་ཡོད་པའི་ཆོས་གསུང་དམཿ དེ་དག་དགེ་སློང་དེ་བཞིན་གསུང་ངོ་བརྗོདཿ མ་རིག་བསལ་ནས་མྱང་འདས་ཐོབ་པ་ལཿ དེ་བས་ཐུབ་དཀའ་གཞོན་ནུ་མཆོག་ཏུ་གསུངསཿ ཀོའུ་ཀུན་དཀྲིས་པྲ་མ་དེ་བ་ཡིསཿ ཐུབ་དཀའ་གཞོན་ནུ་གནས་པའི་དྲུང་དུ་ཕྱིནཿ ཐེ་ཚོམ་དང་ནི་ཉོན་མོངས་གསུམ་པོ་དགཿ རང་ཉིད་ཅི་དགར་སྤྱོད་པས་རྣལ་འབྱོར་དུཿ འཕགས་པའི་བདེན་མཐོང་སྔགས་ཀྱི་དགོངས་ལོན་པརཿ ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཉེ་བར་གཟུང་དུ་གསོལཿ ཅེས་འདུན་ཞབས་མཐིལ་མགོ་བོ་བཏུད་བྱས་པསཿ སྟོན་པས་ཡིན་ནོ་ངེས་སོ་ལེགས་སོ་བྱིནཿ འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དགཿ དེས་ན་དགེ་འདུན་རིན་ཆེན་མཆོག་ཏུ་གསུངསཿ ཞེས་གསུངས་དཔོན་གཡོག་གཉིས་ཀ་རབ་ཏུ་བྱུང་ཿ ཐར་པ་ནག་པོ་དན་ཕག་ཆོས་མིང་བཏགསཿ དན་ཕག་ཐར་པའི་དུས་འཛིན་པ་རུ་བསྐོསཿ དེ་ནས་དགེ་སློང་ཐར་པ་ནག་ ༼༡༣བ༽པོ་ཡིསཿ ཐུབ་དཀའ་གཞོན་ནུའི་སྙན་དུ་འདི་སྐད་གསོལཿ ཨེ་མ་སྔགས་སྐྱོང་རིག་སྔགས་འཆང་ཆེན་པོཿ ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ལས་གྲོལ་བྱད་པཿ ཇི་ལྟ་བ་ཡི་ལམ་དེ་གང་ལགས་གསུངསཿ སྟོན་པས་ཞལ་གྱི་མཛུམ་མདངས་བསྟན་ནས་སུཿ ཇི་བཞིན་ཉིད་དེ་མ་བཅོས་པརཿ དངོས་པོ་བཞི་ལ་གནས་སྤྱད་ཀྱང་ཿ ནམ་མཁའ་ལ་ནི་སྤྲིན་བཞིན་ཏེཿ འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་དམ་པའི་ལམཿ འདི་མ་རྟོགས་པར་ཁམས་གསུམ་ནཿ ལྟ་བའི་རིམ་པ་གཞན་མེད་དོཿ ཞེས་གསུངས་ཚུལ་བཞིན་སེམས་ཀྱི་རྣམ་དཔྱད་བསྟནཿ ཐར་པ་གཡོག་དང་བཅས་པ་ཡི་རངས་ཏེཿ གུས་ད
Chinese
调伏境主鲁扎的生世所教之品。 调伏境主鲁扎的生世所教之品。 此后是普贤的教法之末，地方的名字叫做聚落边际，名叫家主高嘎拉者，儿子名叫高滚扎，仆人名叫扎玛德瓦这二者，视作二教所化之境，为了使化身的教法不隐没，受生为比丘难胜童子，为了使受用身的教法密咒不隐没，受生为持种家主大士，一个身体 （13a）二个名称著称的比丘，所有人都极其爱慕，取用五种瑜伽的大道而行持，身蕴之处化为空性，那时高滚扎生起信心，凡是询问他人而断除疑惑者，导师难胜童子是怎样的呢？不修菩提不舍烦恼者，请您讲说可以随心所欲行持的法，那些比丘如是说，说能消除无明而获得涅槃，因此说难胜童子最为殊胜，高滚扎和扎玛德瓦，前往难胜童子所住之处，疑惑以及三种烦恼，自己随心所欲行持成为瑜伽，为了证悟圣谛密咒之义，祈请以善巧方便摄受，如是祈愿以头顶触足底，导师赐予说：是的，决定，很好。轮回之轮如何安住呢？因此说僧伽最为殊胜，如是说后主仆二人都出家了，取名黑解脱丹帕，丹帕被任命为解脱的时执者，此后比丘黑 （13b）解脱向难胜童子的耳边如是禀告：唉玛，咒护持者，明咒持藏大士，从一切极度痛苦中解脱者，请问如是之道的体性是什么？导师面露微笑说道：如实之性，不作改变，安住于四种事物而行持，犹如天空中的云彩，此乃殊胜瑜伽之道，若不证悟此，在三界中，没有其他的见解次第。如是宣说，如实开示了心的分别，解脱和仆人一起心生欢喜，恭敬。
English
The chapter on teaching the lineage of the taming field Rudra. The chapter on teaching the lineage of the taming field Rudra. Then, at the end of the teachings of Samantabhadra, the name of the place is called Aduljiong Tsam, and the householder named Koukala, and the son named Koukun Dra, and the servant named Pramadeva, these two are regarded as the field to be tamed by the two teachings. In order to prevent the teachings of the incarnation from disappearing, he took birth as a monk, the Youthful Invincible One. In order to prevent the secret mantra of the enjoyment body's teachings from disappearing, he took birth as a great householder who holds the lineage. One body (13a) A monk known by two names, all people greatly admire him. He takes the great path of the five yogas and practices it. The place of the aggregates becomes emptiness. At that time, Keukun Dra developed faith. Whoever asks others and cuts off doubts, what is the teacher, the Youthful Invincible One like? He does not cultivate enlightenment and does not abandon afflictions. Please speak about the Dharma that can be practiced as one pleases. Those monks say the same, saying that they can eliminate ignorance and attain nirvana. Therefore, it is said that the Youthful Invincible One is the most supreme. Koukun Dra and Pramadeva went to the place where the Youthful Invincible One resided. Doubts and the three afflictions, practicing as one pleases becomes yoga. In order to realize the meaning of the noble truth mantra, please accept me with skillful means. Thus, he prostrated with his head touching the soles of his feet. The teacher granted, saying: Yes, it is certain, it is good. How does the wheel of samsara abide? Therefore, it is said that the Sangha is the most supreme. After saying this, both the master and servant renounced. He was named Black Liberation Danpak. Danpak was appointed as the time-holder of liberation. Then, the monk Black (13b) Liberation reported to the ear of the Youthful Invincible One: Ema, mantra protector, great holder of the knowledge mantra, liberator from all extreme suffering, please tell me what is the nature of such a path? The teacher showed a smile on his face and said: The nature of reality, without alteration, abiding and practicing in the four objects, like clouds in the sky, this is the supreme path of yoga. If this is not realized, in the three realms, there is no other order of views. Having said this, he truly revealed the distinctions of the mind. Liberation and the servant were delighted and respectful.
Tibetan
ད་བཅས་པས་དེ་ལ་འདོད་ཡོན་མཆོདཿ མངོན་པར་བསྟོད་ནས་རང་གི་གནས་སུ་དེདཿ ཆོས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་བ་ལ་ཐར་པས་སྤྱདཿ ངེས་པའི་དོན་མ་རྟོགས་པས་ཉོན་མོངས་འབརཿ དངོས་པོ་བཞི་ལ་ཞེན་འཐས་བྱས་པ་ཡིསཿ ལུས་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཞུགས་སེམས་ངན་འགྲོཿ གཡོག་པོ་དན་ཕག་ངེས་པའི་དོན་རྟོགས་ནསཿ བློ་གྲོས་རབ་འཕེལ་ཇི་བཞིན་ཁོ་ནར་སྤྱདཿ མ་ཞེན་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་གཉན་པར་ཤེསཿ ལུས་ནི་མ་རབས་ཆས་ཞུགས་གུད་དེ་དེདཿ སེམས་ལ་ངེས་པའི་ལམ་ཕྱིན་ལྟ་མ་ལོགཿ དེ་ནས་རེ་ཞིག་དུས་ན་དཔོན་གཡོག་གཉིསཿ ལྟ་སྤྱོད་མ་མཐུན་གླགས་ ༼༡༤ན༽ལྟ་གྱ་ཚིག་ཕོསཿ དགེ་སློང་ཐར་པ་ནག་པོས་ལན་བཏབ་པཿ བདག་ཅག་གཉིས་ནི་སློབ་དཔོན་གཅིག་ལ་གཏུགསཿ སྒྲ་གཅིག་དོན་དུ་འགྱུར་བར་འདོད་པ་དང་ཿ ཉམས་ལེན་སོ་སོར་མ་མཐུན་ཇི་ལྟ་བུཿ དན་ཕག་ཐར་པ་ནག་པོར་ལན་བཏབ་པཿ བདག་གིས་ངེས་པར་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལསཿ ཀུན་ཏུ་དང་བར་མ་གྱུར་གཞན་མ་གོཿ དེ་ནས་ཐར་པ་ནག་པོས་ལན་བཏབ་པཿ ངས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ངེས་པས་དེར་སྤྱད་པསཿ གསང་སྔགས་སྤྱོད་དེ་ཆོས་བཞིན་མཐུན་པར་མཆིསཿ ཐར་པ་ནག་པོ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་སྐྱེསཿ དན་ཕག་ཁྱོད་ཀྱི་སྟ་སྤྱོད་ལོག་ཅེས་ཟེརཿ ཉོན་མོངས་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་རྐྱེན་གཅིགཿ ཀུན་རྫོབ་རྩོལ་བྱས་དགེ་བས་སངས་མི་རྒྱཿ དོན་དམ་རྩོལ་མེད་ངང་ལ་འཇོག་པ་ཡིནཿ དེ་ནས་དན་ཕག་ཚིག་གི་ལན་བཏབ་པཿ རྣམ་ཤེས་ཞེན་འཛིན་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཏེཿ ཇི་བཞིན་ཉིད་དེ་མ་བཅོས་སྔགས་ཀྱི་ལམཿ ཉོན་མོངས་པ་ནི་སྤྲིན་བཞིན་དབྱིངས་སུ་དེངསཿ ཡས་འབེབས་སྤྱོད་པ་གསུམ་ལྡན་རྩོལ་བར་བྱཿ འདི་ནི་སྟོན་པ་ཐུབ་དགའི་བཞེད་པ་ཡིནཿ ཅེས་བརྗོད་ཐར་པ་ནག་པོ་ཀུན་འཁྲུགས་ནསཿ སློབ་དཔོན་ཐུབ་དཀའ་གཞོན་ནུ་མ་བཙོས་པཿ ཁ་གསག་མེད་ཅིང་རྒྱུད་དྲང་རང་བཞིན་གསོང་ཿ འཛམ་ ༼༡༤བ༽གླིང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐུབ་ཆེན་ལཿ གང་ཡིན་དྲིར་འགྲོ་ལུས་ཤུགས་མྱུར་དུ་ཕྱུང་ཿ དཔོན་གཡོག་གཉིས་ཀྱིས་ལྷ་ན་དུ་ཕྱིན་ནས་དྲིསཿ གཤགས་འབྱེད་སྟོན་པས་དན་ཕག་ལྟར་རོ་གསུངསཿ ཐར་པ་ནག་པོ་སེམས་ཚིག་རབ་ཏུ་ཁྲོསཿ སློབ་དཔོན་གཅིག་ལ་ལྟ་བ་མི་འདྲ་གཉིསཿ འདི་ལ་ཐམས་ཅད་ལོག་པར་དེ་དག་སྟོནཿ རྟག་ཏུ་ཕན་ཚུན་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ཞིང་ཿ དན་ཕག་གཡོག་ཏུ་མི་བསྟན་སྒྲ་ཡང་འབྱིནཿ སྤྱོད་ཡུལ་ལམ་དན་ཀུན་ཏུ་བསྐོར་བར་བགྱིདཿ ཚིག་རྩུབ་སུན་ཕྱུང་རེངས་པར་སྤྱུགས་ཏེ་སྤངསཿ སློབ་མར་འདྲ་ཞིང་སློབ་དཔོན་སྤྱི་མི་ཡིནཿ གཉིས་ག་ལྟར་རེ་ཙམ་ཞིག་མི་ཟེར་བརཿ ངེས་པར་ང་ཉིད་སུན་ཕྱུང་ཕྱིན་ལོ
Chinese
今以欲妙供养之，显扬赞叹后驱至其处。 如实以正法度脱，未悟真实义故烦恼炽盛。 以执著四事物故，身入圣法心却趋恶。 仆人丹帕悟真实义后，智慧增盛如实修持。 不执著，知晓导师教法之重要，身入下劣行径，驱逐远离。 心行真实道，见解不谬。 其后不久，主仆二人，见行不合，寻隙。 （14a）观视言语。 比丘塔巴那波答言：我等二人依止同一导师，欲使一音成二义，然修持各异，何如？ 丹帕答塔巴那波：我必如实安住，然未解遍一切处。 其后塔巴那波答言：我亦如是决定，故如是修持，密咒行持与正法相合。 塔巴那波生起慢心，言丹帕汝之见行颠倒。 烦恼与智慧，因缘唯一。 以世俗勤作，不能以善成佛。 真实义无勤，安住于本然。 其后丹帕以言语答之：识之执著清净即是智慧，如实不作，乃咒之正道。 烦恼如云，于虚空中消散。 具足降伏、增益、怀柔三行，勤奋修持。 此乃导师释迦牟尼之意。 如是说已，塔巴那波极度愤怒，导师释迦童子未加雕琢，无有谄媚，心性正直坦诚。 （14b）于赡洲之法王释迦牟尼，无论何事皆前往请问，身手敏捷。 主仆二人前往拉那度处请问，开示者言丹帕之见解正确。 塔巴那波心怀愤怒，同一导师，见解却有二异，此中一切皆为颠倒。 恒常不相合，不以丹帕为仆，亦出恶语。 于行境道中，恒常巡回。 言语粗暴，令人厌烦，僵硬驱逐。 似为弟子，却非共同导师。 二人为何不稍作言说，必欲使我厌烦而去。
English
Now, with offerings of desirable objects, Extolling and praising, they drove him to his place. He practiced liberation according to the Dharma's sound, But because he didn't realize the definitive meaning, afflictions blazed. By clinging to and grasping at the four objects, The body entered the holy Dharma, but the mind went astray. The servant Danpak, having realized the definitive meaning, His wisdom greatly increased, and he practiced only according to it. Not clinging, he knew the Teacher's teachings to be crucial, The body entered inferior conduct, driving it away separately. The mind went on the definitive path, the view not deviating. Then, after some time, the two, master and servant, Their views and conduct not in harmony, sought an opportunity. (14a) Observing words. The monk Tharpa Nakpo replied: We two rely on the same teacher, Desiring to turn one sound into two meanings, But how is it that our practices are not in harmony? Danpak replied to Tharpa Nakpo: I have certainly remained equally, But I have not understood others who are always and in between. Then Tharpa Nakpo replied: I too have determined it thus, so I practice there, Practicing secret mantra, it is in accordance with the Dharma. Tharpa Nakpo developed manifest pride, Saying, "Danpak, your view and conduct are wrong." Afflictions and wisdom, the cause and condition are one. By conventional effort, one does not attain Buddhahood through virtue. The ultimate is without effort, abiding in its natural state. Then Danpak replied with words: The purification of the clinging of consciousness is wisdom, The suchness itself, unmade, is the path of mantra. Afflictions are like clouds, rising in the expanse. Engage in the three practices of subjugation, increase, and control, striving. This is the intention of the Teacher Thubga. Having said this, Tharpa Nakpo became completely agitated, The Teacher Thubga, a youth unadorned, Without flattery, his lineage straight, his nature sincere. (14b) To the Dharma King of Jambudvipa, the Great Thubchen, Whatever it was, they went to ask, their bodies swiftly moving. The two, master and servant, went to Lhanadu and asked, The one who dissects said that Danpak's view was correct. Tharpa Nakpo's mind and words were greatly angered, "One teacher, but two different views, This shows that everything is wrong." They were not always in harmony with each other, Not showing Danpak as a servant, they also uttered harsh words. In the realm of practice, they always wandered around. Harsh words, causing annoyance, stiffening and abandoning. Seeming like disciples, but not a common teacher. Why don't the two of you say something, You must be trying to annoy me and leave.