Tibetan
བས། གྲང་བ་སྐེམ་པའི་ཆུ་ཤས་ཆེ་ན་ཐབས། ཚད་པ་གསད་པའི་མེའི་རོ་ཤས་ཐབས། རླུང་མནན་པའི་རླུང་ཤས་ཆེ་ཐབས་དང་བཞིའོ། །གསུམ་པ་ མཇུག་བསྡུ་བ་ལ། འབྱུང་བ་བཞིའི་མེ་ཆུ་ཤས་ཆེ་མཇུག་བསྡུ་བ། གཞི་འགྲོན་གྱི་སྤྱིར་ནད་གཞི་ནད་ངོས་བཟུང་ནས་ཟས་བཅོས་བསྟན་པ། རྗེ་མི་ལའི་ཞལ་གདམས་བཞི་གསུམ་བཅུ་གཉིས་འབྱུང་བཞི་རོ་ཀྱི་མཇུག་བསྡུ་བ། 24-41 བླ་མ་ཏི་བུའི་ཞལ་གདམས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དམིགས་པ་གསལ་མཇུག་བསྡུ་བ་དང་བཞིའོ། ༢༤ །གསུམ་པ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ནད་འདོན་ལ། མདོར་སྤྱིར་ལུས་སྐྱོན་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད། མཇུག་བསྡུ་བ་དང་ གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ་དགུ་སྟེ། ལུས་ལ་ཤ་དང་རུས་པ་འཐེམས་པ་བཅོས་པ། འཆུས་ལུས་གནད་པ་བཅོས་པ། ལྷགས་པ་སྐུ་མཉེ་བཅོས་པ། ངག་ལ་ལོག་འབྲིང་སྒོ་བ་བཅོས་པ། འཚུབས་ པ་བཅོས་སྟོད་ནད་ཐམས་ཅད་པ། གཏོར་བ་བཅོས་ལོག་གནོན་རླུང་ལྔ་པ། ཡིད་ལ་འབྱམས་པ་རྒོད་པ་སྟེ་བཅོས་པ། འདུས་པ་བཅོས་པ་བྱིའུ་སྙིང་། ལྟེངས་པ་བཅོས་ཞི་གནས་ཀྱི་པའོ། །གསུམ་པ་མཇུག་ བསྡུ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། ངོས་མ་ཟིན་སྐྱོན་རྣམས་ངོས་པའི་དཔེ་དང་། བཅོས་པའི་འཐེམས་པ་དང་ཐབས་སོ།། །། ༄། །འཆི་བ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་མ་བུ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་ངག། དྲུག་པ་འཆི་བ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་མ་བུ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་ངག་ལ། དབང་པོ་ཐ་ མ་བསྐྱེད་རིམ་དབང་པོ་ཐ་མ་ལ་འཕོས་པ་སྐྱེ་བ་འཛིན་པའི་ས། འབྲིང་སྒྱུ་ལུས་ལ་འཕོས་འབྲིང་བར་དོའི་པ་དུས་ཀྱི། རབ་འོད་གསལ་ལ་འཕོས་པ་མངོན་དགའི་ས་དང་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་ ཆོས་རབ་རྟོགས་པ་སྐུར་སངས་རྒྱ་ཚུལ། ལོངས་དེའི་ངང་ནས་སྐུར་སངས་རྒྱ་ཚུལ། སྤྲུལ་སྐུར་སེམས་ཅན་མོས་པ་སངས་རྒྱ་ཚུལ། ངོ་བོ་སྐུ་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་ཐ་མི་དད་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་དང་བཞིའོ། 24-42 ༢༥ །དེ་ལྟ་བུའི་ས་བཅད་འདི་ནི་ནོར་བུ་འོད་ཀྱི་སྒྲོན་མེར་དར་ཐུམས་མ་ཇི་ལྟ་བ་དྲངས་སྣང་ཞིང་། ལོ་རྒྱུས་དང་འབྱུང་ཚུལ་རོ་སྙོམས་གཉིས་ལ་རླུང་གིས་མཛད་འདུག་པ་བཞིན་གོ་བདེ་ བར་བསྒྲིགས་པས། མཁས་བླུན་ཀུན་ཕྱོགས་འདིར་འཇུག་པ་བདེ་བ་དང་། ཕྱི་རབས་ཀྱིས་བསྣན་པའི་ས་དཔྱད་དག་ནི་གཞུང་དང་མི་འགྲིག་པར་མ་ཟད། འགའ་རེ་རྟོག་བཏགས་སུ་འདུག་པ་དོར་བའི་ཆེད་དུ་ འདི་ཡང་པདྨ་དཀར་པོས་བསྒྲིགས་པའོ།། །།མངྒ་ལཾ།།
Chinese
བས། 如果寒性干燥的水分过多，就需要用方法来解决；如果热性炽盛的火的性质过多，就需要用方法来平息；如果风性压迫的风的性质过盛，也需要用方法来调理。以上共有四种方法。 第三部分是总结：总结四大元素中火和水的性质过盛的情况；根据根本理论，在普遍的疾病基础上，确定病因并指出饮食疗法；总结杰米拉（尊者密勒日巴）的四句、三句和十二句教诲，以及四大元素的性质； 总结布玛拉米扎（至尊帝洛巴）的十二条口头教诲的明确目标。以上共有四点。 第三部分是关于去除身、语、意三者的疾病：总的来说，先指出身体的缺陷，然后详细阐述，最后进行总结。共有三点。 第二部分是详细阐述，共有九点：治疗身体上的肌肉和骨骼拉伤；治疗扭伤和身体关键部位的损伤；治疗隆病（体液失衡引起的疾病），进行按摩治疗；治疗语言上的颠倒错乱；治疗所有上身的热性疾病；治疗堕落，压制五种逆行风；治疗精神上的散乱和躁动；治疗精神上的昏沉；治疗精神上的迟钝，进行止观禅修。 第三部分是总结，共有两点：用比喻来说明那些未被识别的缺陷，以及治疗拉伤的方法。 ༄། །将死亡融入修行之道：母子光明会合的口诀。 第六部分是将死亡融入修行之道，母子光明会合的口诀：在临终时，将意识转移到生起次第的最后阶段，这是受生的基础；将意识转移到中阴身，这是经历中阴阶段的时刻；将意识转移到光明，这是证得现喜净土的基础。共有三点。 其中，通过证悟法身而成就佛果的方式；从报身的状态中成就佛果的方式；为了利益众生，通过化身而成就佛果的方式；以及本体（法、报、化）三身无二无别的状态中成就佛果的方式。共有四种方式。 ༢༥ །这样的章节结构，就像诺布欧（如意宝光）的明灯一样，清晰明了。历史和起源，就像风调和了苦乐二味一样，易于理解。因此，无论贤愚都能轻易地进入这个法门。后人添加的地理分析不仅与正统的教义不符，而且有些是虚构的，为了去除这些内容，此文由白莲花（班玛嘎布）整理。 །།吉祥圆满！།
English
བས། If the cold and dry water element is excessive, a method is needed to resolve it; if the hot and blazing fire element is excessive, a method is needed to pacify it; if the wind element is suppressing and excessive, a method is needed to regulate it. There are four methods in total. The third part is the conclusion: summarizing the excessive nature of fire and water among the four elements; based on the fundamental theory, identifying the cause of the disease on the basis of common diseases and indicating dietary treatments; summarizing Je Mila's (Jetsun Milarepa's) four, three, and twelve teachings, and the nature of the four elements; Summarizing the clear objectives of Buma Lamiza's (Guru Tilopa's) twelve oral instructions. There are four points in total. The third part is about removing the diseases of body, speech, and mind: In general, first point out the defects of the body, then elaborate in detail, and finally conclude. There are three points. The second part is the detailed explanation, which has nine points: treating muscle and bone sprains in the body; treating sprains and injuries to key parts of the body; treating Lhags pa (diseases caused by fluid imbalances), performing massage therapy; treating speech disorders; treating all upper body heat diseases; treating deterioration, suppressing the five regressive winds; treating mental distraction and agitation; treating mental dullness; treating mental lethargy, practicing Shamatha-Vipassana meditation. The third part is the conclusion, which has two points: using metaphors to illustrate those unidentified defects, and methods for treating sprains. ༄། །Taking death as a path: the oral instructions of the meeting of mother and son luminosity. The sixth part is taking death as a path, the oral instructions of the meeting of mother and son luminosity: At the time of death, transferring consciousness to the final stage of the generation phase, which is the basis for taking rebirth; transferring consciousness to the Bardo (intermediate state), which is the time of experiencing the Bardo; transferring consciousness to the clear light, which is the basis for attaining the Abhirati Pure Land. There are three points. Among them, the way to attain Buddhahood through realizing the Dharmakaya; the way to attain Buddhahood from the state of Sambhogakaya; the way to attain Buddhahood through the Nirmanakaya for the benefit of sentient beings; and the way to attain Buddhahood in the state of the indivisibility of the three Kayas (Dharma, Sambhoga, and Nirmana). There are four ways. ༢༥ །This kind of chapter structure, like the lamp of Norbu O (Wish-fulfilling Jewel Light), is clear and easy to understand. The history and origin, like the wind harmonizing the two tastes of bitterness and pleasure, are easy to understand. Therefore, both the wise and the foolish can easily enter this Dharma. The geographical analyses added by later generations not only do not conform to the orthodox teachings, but some are also fabricated. In order to remove these contents, this text was compiled by White Lotus (Pema Karpo). །།May there be auspiciousness!། --------------------------------------------------------------------------------