Tibetan
ོད་ནས་དག་པའོ། །ཐབས་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས། རང་བཞིན་དག་པ་དྲི་མ་ མེད། །ཅེས་གསུངས། དེ་ནས་བསལ་བ་དང་བཞག་ཏུ་མེད་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་མ་ནོར་བ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །ཡང་། བཞག་དང་བསལ་བར་སྤང་བ་ནི། །ཆོས་རྣམས་དེ་ཉིད་ཅེས་ བྱར་བརྗོད། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱུང་ཞིང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་བཞིན་དུ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སྐྱེ་ཞིང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཞི་ བར་འགྱུར་བས་ནམ་མཁས་ནམ་མཁའ་སྦྱོར་བ་མཐོང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་གསང་འདུས་ལས། མ་སྐྱེས་པ་ཡིས་ཆོས་རྣམས་ལ། །དངོས་པོ་མེད་དེ་སྒོམ་པའང་མེད། ནམ་མཁའི་ཚུལ་དུ་སྦྱོར་བ་ཡི། །དངོས་པོ་ འདི་དག་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་སོ།། །། ༄། །ཡང་དག་པའི་གནས་ལ་ངེས་པར་བཀྲི་བའི་སྒོམ་པ། གཉིས་པ་ལ། ཡིད་ཀྱི་བཙོན་བུ་ལྕགས་སུ་འཇུག་པ། དྲན་པའི་རྟོག་པ་རང་ཡལ་ལ་བཏང་བ། ཚོགས་དྲུག་གི་སྟེང་དུ་གློད་ནས་འཇོག་པ། སྔ་ཕྱིའི་ཤེས་པ་ གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བ་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ། སྔོན་དུ་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ། བར་དུ་སེམས་རྟེན་མེད་དུ་བཞག་པ། ཐ་མར་གཟེར་གསུམ་གྱིས་གེགས་བསལ་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ། 21-363 འཁོར་བ་ལས་བརྒལ་བ་ལ་རང་གི་སེམས་རྟོགས་དགོས། སེམས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་གདམས་ངག་ཟབ་པ་གཅིག་པུས་མི་ཕན། བླ་མ་དམ་པའི་བྱིན་རླབས་འཇུག་དགོས། དེ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ལ་ལུས་ ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་བལྟོས་མེད་དུ་ཕུལ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དེ། དད་གུས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་གསོལ་བ་བཏབ། ཅི་གསུང་ཉན་ཅིང་གང་མཛད་ལེགས་པར་བལྟས་པས། རང་གི་སེམས་ལ་ཡེ་ ཤེས་སྐྱེས་པས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་ནས་མོས་གུས་གཤའ་མ་ཞིག་ད་གཟོད་སྐྱེ། དེ་སྐྱེས་པ་དང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ནམ་ཟླ་སྟོན་ཀའི་འབྲས་བུ་བཞིན་དུ་དུས་གཅིག་ཏུ་སྨིན་པར་འགྱུར་ རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་བ་ཁྱིམ་ན་གནས་པའི་ཕྱིར། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་བརྩོན་དུ་གཟུང་། །གང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་བྱ་བ་དང་གྲོལ་བའི་གཞི་ཡིན་པས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་ལ། ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་རྣམས་བསྐྱེད་ནས་མི་བཟད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཡང་འཛིན་པས་ན། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་འདི་ལ་རག་ལས་པའི་ ཕྱིར་རྩ་བ་སྟེ། སྐྱེ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་འདི་ཇི་སྲིད་རྟོག་པའི་མུན་པ་སྣམ་བུ་འཐུག་པོས་དཀྲིས་གྱུར་པ། །དེ་སྲིད་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་ཡིན་དེ་ནས་དེ་ནི་ཇི་སྲིད་བཤུས་པར་གྱུར་པ་ན། ། 21-364 དེ་སྲིད་བདེ་བ་རྒྱ་ཆེན་མཚུངས་མེད་ཡིན་པས་འཕགས་མཆོག་དེ་ལ་ནན་ཏན་གྱིས་ཤིག་དང་། །དེ་ཟད་ནས་ནི་དེ་ཉིད་ལ་གནས་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྣང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སློབ་ དཔོན་ཡན་ལག་མེད
Chinese
从本性上就是清净的。通过方便和智慧的成就，自性清净，没有污垢。’这样说。因此，没有可以去除或保留的，一切法的实相是不错误的，所以是真如。又说：‘舍弃保留和去除，诸法被称为真如。’就像一切法从虚空中产生，一切法都属于虚空一样，一切法从真如中真实地产生，并在真如中寂灭，所以看见虚空与虚空结合。这样说。同样，在《密集金刚》中说：‘未生之中，诸法无有实体，亦无修习。如虚空般结合，这些事物广为人知。’这样说。 将心安住于正道上的禅修： 第二，将意识囚禁于铁笼中，将念头的分别念放任自流，将六识置于其上，并将前后之识混合为一。其中，第一，首先向喇嘛祈请，中间将心置于无所依，最后用三钉消除障碍。其中，第一： 要超越轮回，必须证悟自心。要证悟自心，仅仅依靠甚深口诀是不够的，必须得到上师的加持。为了得到加持，必须毫无保留地献上身、受用等一切，生起对佛的认知，以不间断的虔诚和恭敬祈请。听从他的教诲，仔细观察他所做的一切，这样自心才能生起智慧。当视上师为佛，生起纯真的虔诚时，一切功德就像秋天的果实一样，会在同一时间成熟。 第二：因为根在家里，所以要努力抓住意识。完全了解是行为和解脱的基础，所以称为涅槃。因为不完全了解会产生巨大的痛苦，所以被称为轮回。因此，轮回和涅槃都依赖于此，所以它是根本。众生的心被厚厚的无明黑暗包裹着，当它被剥开时，就会获得广大的喜悦。因此，要努力修行，当它耗尽时，就会安住于本性，功德增长，从而显现光明。’莲花生大师这样教导。
English
From the very beginning, it is pure. Through the accomplishment of skillful means and wisdom, the self-nature is pure, without any defilement.' Thus it is said. Therefore, there is nothing to be removed or retained, the true nature of all dharmas is unerring, so it is Suchness. Again, it is said: 'Abandoning retention and removal, all dharmas are called Suchness.' Just as all dharmas arise from space, and all dharmas belong to space, so all dharmas arise perfectly from Suchness, and are pacified in Suchness, so one sees space joining with space. Thus it is said. Similarly, in the Guhyasamaja it is said: 'In the unborn, all dharmas have no substance, nor is there any practice. Like joining in space, these things are widely known.' Thus it is said. The meditation that leads one to the correct state: Second, imprisoning the mind in an iron cage, letting thoughts of discrimination run wild, placing the six consciousnesses upon it, and mixing the previous and subsequent consciousnesses into one. Among these, first, first supplicating the Lama, in the middle placing the mind without support, and finally removing obstacles with the three nails. Among these, the first: To transcend samsara, one must realize one's own mind. To realize one's own mind, it is not enough to rely solely on profound instructions, one must receive the blessings of the holy Lama. To receive the blessings, one must offer one's body, possessions, and everything else without reservation, generate the perception of the Buddha, and supplicate with unwavering faith and reverence. By listening to his teachings and carefully observing all that he does, wisdom will arise in one's own mind. When one sees the Lama as the Buddha and generates genuine devotion, all qualities will ripen at the same time, like the fruits of autumn. Second: Because the root resides at home, one must strive to grasp the consciousness. Fully understanding is the basis of action and liberation, so it is called Nirvana. Because not fully understanding generates great suffering, it is called Samsara. Therefore, Samsara and Nirvana both depend on this, so it is the root. As long as the minds of sentient beings are wrapped in the thick darkness of ignorance, there will be immeasurable suffering. When that is peeled away, there will be vast and incomparable bliss. Therefore, strive diligently, and when it is exhausted, one will abide in that very nature, qualities will increase, and thus light will appear.' Thus taught the master Padmasambhava. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པའི་རྡོ་རྗེས་སོ། །དེ་རང་གི་སེམས་ལས་གཞན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །རྩེ་མོ་དོ་ཧ་ལས། མཆོག་ཏུ་གཅེས་པ་རང་ལ་གནས། །སེམས་ལས་མ་ གཏོགས་ཕྱི་རོལ་དོན། །གཅིག་ཀྱང་ཡོད་པར་མ་བཤད་དེ། །སེམས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་བས་སེམས་ལས་གཞན་པའི་ཆོས། ཡང་དག་པར་ནི་བརྟག་ན་མེད། །ཅེས་སོ། །གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། རང་ གི་ལུས་ལ་རབ་གནས་པ། །དེ་ཉིད་འབད་པས་རིག་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་ཡོད་པའམ་མེད་པ་ཞེས་དམ་བཅའ་བ་དང་། རྟགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པས་བསྒྲུབས་ ཏེ། ཚིག་ཙམ་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་བརྗོད་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དོན་མེད་པའི་ངལ་བ་མ་བྱེད་པར། མ་ཡེངས་པའི་ར་བར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་བཙོན་དུ་ ཟུང་ཞིག་པའོ། །དེ་ཡང་། རྣམ་རྟོག་དུ་མས་བརྟགས་པ་ཡི། །རྨོངས་པ་དོན་གྲུབ་འདོད་གྱུར་པ། །མཁའ་ལ་ཁུ་ཚུར་རྡེག་པ་དང་། །སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་ལ་འཐུང་བ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚུལ་ཡང་། ལུས་སེམས་ཁོང་གློད་ལ། ། 21-365 སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུ་བ་ཐམས་ཅད་བཅད་ནས་ཅི་ལ་ཡང་མི་རྟོག་པར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་རང་གི་རང་བཞིན་ལ་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་དུ་མ་བཅོས་པར་བཞག་ གོ །གལ་སྲིད་མི་གནས་ན། ཐབས་སྣ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་བཟུང་བས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡུལ་ལ་འཕྲོ་མི་ནུས་ལ། དེ་མ་ནུས་པས་དབང་པོ་དྲུག་གི་རྟོག་པ་ནུབ་པར་འགྱུར་ཞིང་། ཚུལ་ དེས་རྟོག་པ་དབྱིངས་སུ་ཡལ་བས་སེམས་དྭངས་སྙིགས་ཕྱེད་པ་དེའི་ཚེ་སེམས་རང་གི་ངོ་བོ་ཡང་ངོས་གཟུང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ནས་ནམ་མཁའ་ལྟར་དག་པས། ཚིག་གི་བརྗོད་པ་དང་། བློས་བསམ་པ་ དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་སྒོམ་པའི་ཡུལ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྗེ་བཙུན་མཻ་ཏྲི་པས། ཇི་སྲིད་སེམས་ནི་འཇུག་བར་དུ། ཐེག་པའི་མཐའ་ལ་ ཐུག་པ་མེད། །སེམས་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ན། །ཐེག་པ་མེད་ཅིང་གྲོལ་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས། དེ་ལས་གཞན་དུ་ཐར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཡང་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐར་པའི་གོ་འཕང་ གཅིག་ཏུ་ངེས་པས། དེར་བགྲོད་པའི་ལམ་ཡང་། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་མ་བཅོས་པའི་ལམ་འདི་ཁོ་ནར་ཟད་དེ། གཞན་ནི་རྟོག་པའི་སྒོམ་པ་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས། 21-366 ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །གཙོ་བོའི་ཐེག་པ་དབྱེར་མ་མཆིས། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་གསུངས་པ། །སེམས་ཅན་གཞུག་པའི་ཆེད་དུ་ལགས། །ཞེས་གསུངས་པས། །ཐེག་པ་གསུམ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡང་། རྟོག་ པ་དང་བཅས་པ་དང་། རྟོག་པ་མེད་པའི་སྟོང་པ་སྙམ་སེམས་པའི་དོན་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུའོ། །ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ལ། འགའ་
Chinese
是莲花部金刚（Padma Vajra）。因为心无外物，所以被称为‘居家’（dwelling at home）。顶端Do ha（Doha）说：‘最珍贵者在于自身，除了心之外，没有外在之物，没有说过有任何其他东西，心本身就是完全的光明。因此，如果真正探究，没有其他法（dharma）存在于心之外。’秘密成就（Guhyasiddhi）中说：‘在自己的身体中安住，努力去认识它。’因此，对于一切法（dharma），断言其有或无，并以推理的顺向和逆向来证明，仅仅用言语说一切法（dharma）皆空，却不了解俱生（lhan cig skyes pa）的自性，不要做无意义的努力，而应将意识囚禁在不散乱的围墙中。 正如：‘以诸多分别念（rnam rtog）来推测，渴望实现愚痴的目标，就像在空中挥拳，饮用海市蜃楼之水。’其方式是：放松身心，断绝所有心和心所生之物，不作任何思虑，以不作意（yi la mi byed pa）的方式，将心安住在其本然状态，不加任何修饰。 如果心不稳定，就用各种方法来控制它，使分别念（rnam par rtog pa）无法散乱于外境。一旦无法散乱，六根的分别念（rtog pa）就会消失。通过这种方式，分别念（rtog pa）消融于法界（dbyings su yal ba），此时，心如澄清的液体，心的自性也脱离了一切概念，如虚空般清净。因此，它远远超越了言语的表达、思想的思考和世俗的禅修对象，这被称为证悟佛陀的意趣。尊者弥勒巴（Jetsun Maitripa）说：‘只要心还在活动，就无法到达乘（theg pa）的尽头。当心完全止息时，就没有乘（theg pa），也没有解脱。’因此，除此之外，没有任何其他的解脱。因为解脱的地位是唯一的，所以通往那里的道路也只有不作意（yi la mi byed pa）的无为之道，因为其他道路都无法超越分别念（rtog pa）的禅修。正如龙树菩萨（Klu sgrub zhabs）所说： ‘因为法界（chos kyi dbyings）没有分别，所以至尊之乘（gtso bo'i theg pa）也没有分别。您所说的三乘（theg pa gsum），是为了引导众生。’因此，详细阐述三乘（theg pa gsum），是为了让人们理解有分别念（rtog pa）和认为无分别念（rtog pa）的空性（stong pa）的意义。所谓‘不作意（yi la mi byed pa）’，有些人...
English
Is the Vajra of the Lotus family (Padma Vajra). Because there is nothing other than one's own mind, it is said to be 'dwelling at home'. The pinnacle Doha says: 'The most precious dwells within oneself. Apart from the mind, there is no external object. It has not been said that there is anything else. The mind itself is completely luminous. Therefore, if one truly investigates, there is no other dharma (chos) apart from the mind.' The Guhyasiddhi says: 'Abiding in one's own body, strive to recognize it.' Therefore, regarding all dharmas (chos), asserting whether they exist or not, and proving it by following and reversing the signs, merely uttering that all dharmas (chos) are empty without understanding the co-emergent (lhan cig skyes pa) nature, do not engage in meaningless effort, but rather imprison the consciousness within the enclosure of non-distraction. As it is said: 'Speculating with numerous conceptual thoughts (rnam rtog), desiring to achieve the goal of delusion, is like striking the sky with a fist, drinking water from a mirage.' The way to do this is: Relax the body and mind, sever all causes of mind and mental events, and without thinking about anything, by not applying the mind (yi la mi byed pa), leave the mind in its natural state without any modification. If the mind does not abide, then by seizing the mind through various methods, conceptual thoughts (rnam par rtog pa) will not be able to scatter to objects. And because they cannot scatter, the conceptual thoughts (rtog pa) of the six senses will cease. In this way, conceptual thoughts (rtog pa) dissolve into the dharmadhatu (dbyings su yal ba), and at that time, the mind, like clarified liquid, and the essence of the mind itself, free from all conceptions, becomes pure like the sky. Therefore, it is far beyond the expression of words, the thinking of thoughts, and the object of worldly meditation. This is called realizing the intention of the Buddha. Jetsun Maitripa said: 'As long as the mind is still moving, there is no end to the vehicle (theg pa). When the mind is completely still, there is no vehicle (theg pa) and no liberation.' Therefore, there is no other liberation apart from that. Because the state of liberation is certain, the path to it is only the unconditioned path of non-application of mind (yi la mi byed pa), because other paths cannot transcend the meditation of conceptual thought (rtog pa). As Nagarjuna (Klu sgrub zhabs) said: 'Because the dharmadhatu (chos kyi dbyings) is without distinction, the supreme vehicle (gtso bo'i theg pa) is also without distinction. The three vehicles (theg pa gsum) that you have spoken of are for the purpose of guiding sentient beings.' Therefore, the detailed explanation of the three vehicles (theg pa gsum) is for the purpose of understanding the meaning of having conceptual thought (rtog pa) and thinking of emptiness (stong pa) without conceptual thought (rtog pa). As for 'non-application of mind (yi la mi byed pa)', some... --------------------------------------------------------------------------------