Tibetan
遍知贝玛嘎波大师教言集PK277ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཁྲིད་དམིགས་ཡིད་ཀྱི་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 21-345 ༄༅། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཁྲིད་དམིགས་ཡིད་ཀྱི་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ༄། །ཐོག་མར་དགེ་བའི་ཁྲིད། ༄༅། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཁྲིད་དམིགས་ཡིད་ཀྱི་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ན་མོ་མཧཱ་མུ་དྲཱ་ཡ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཁྲིད་དམིགས་ཡིད་ཀྱི་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པ་དང་། གྲུབ་ཐོབ་གླིང་ཡབ་སྲས་ ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡོད་དང་མེད་དང་གཉིས་ཀ་དང་ནི་གཉིས་མེད་མིན། །མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན། །ལེགས་པར་སྟོན་པའི་དམ་པའི་ཆོས་སྒྲ་ཆེར་སྒྲོགས་པ། །སྲིད་པའི་གནས་ ལས་འགྲོ་བ་འདྲེན་མཛད་ཀུན་ལ་འདུད། །སྔོན་ཆད་མ་བྱུང་བ་དག་འདིར་བརྗོད་མེད། །སྔོན་བྱུང་ཇི་བཞིན་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་འདི། །སྔོན་སྦྱངས་བྱིན་རླབས་སྟོབས་ཀྱིས་སད་ལས་རྙེད། །སྔོན་བསོད་རྒྱ་ཆེར་བསྐྲུན་ པའི་འབྲས་ལ་བྱིན། ། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་བརྗོད་ཚིག་ཉུང་ངུས་གདུལ་བྱའི་བློ་ལ་གསལ་བར་འགོད་པ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དབང་རྣོན་ངེས་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བཀྲི་བའི་གདམས་ངག ། 21-346 བདེ་གཤེགས་རིན་པོ་ཆེ་ཁམས་པའི་ཁྱད་ཆོས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཁྲིད་བཤད་པར་བྱ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐོག་མར་དགེ་བའི་ཁྲིད། (བར་དུ་དགེ་བའི་ཁྲིད།) ཐ་མར་དགེ་བའི་ཁྲིད་དོ། ། དང་པོ་ལ་ཐུན་མོང་གི་སྦྱོར་བ་དང་། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྦྱོར་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་ལས། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ནི། རྒྱུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་པས། འབྲས་བུ་མི་ལུས་འདི་རྙེད་དཀའ། །ཅིའི་ཕྱིར་ ན། དེ་བསྲུང་བ་ཆེས་ཉུང་བས་སོ། །ངོ་བོ་ནི་དལ་བ་བརྒྱད་འབྱོར་བ་བཅུ་སྟེ། མི་ཁོམ་པའི་གནས་བརྒྱད་ལས་ལོག་པས་དལ་བའོ། །རང་དང་གཞན་གྱི་འབྱོར་པ་ལྔ་ལྔ་སྟེ་བཅུའོ། །མིའི་ལུས་ ནི་མིའི་རྟེན་ནོ། །རིན་པོ་ཆེ་ནི་དཀོན་པ་དང་། རིན་ཐང་ཆེ་བ། མཐུ་ཆེ་བ་སོགས་དང་ཆོས་མཐུན་པའོ། །མི་རྟག་པ་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་མཐིལ་ཡན་གྱི་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ རེ་རེ་ནས་བལྟས་པས། རྟག་པའི་ཆ་ཅི་ཞིག་འདུག་བརྟག་གོ། །ཕྱིའི་ཡུལ་ཁང་ནོར་རྫས་དག་ལ་མི་འཇིག་ཅིང་བདེན་པར་གྲུབ་པ་ཅི་འདུག་བལྟ། སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་འགྱུར་བས་འཆི་བ་ལ་ ཇེ་ཉེ། ནམ་འཆི་ཆ་མེད་དེ། རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་བཟང་པོ་དཔལ་གྱིས། དེ་རིང་ཙམ་ཡང་མི་འཆིའི་གདེངས་མེད་ཀྱང་། །རྟག་ཏུ་སྡོད་གྲབས་བྱེད་པའི་ངང་རིང་པོ། །འཆི་ཀར་བྲང་ལག་འཐབ་མོ་འཆོར་ཉེན་གདའ། ། 21-347 ཞེས་དང་། རྗེ་མི་ལས། ལོ་དང་ཟླ་བའི་ཆར་པ་བབ། ཞག་དང་ཟ་མའི་ཐིགས་པས་བརྡུངས། །སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཁང་པ་འགྱེལ་ལ་ཁང་།
Chinese
遍知贝玛嘎波大师教言集PK277，名为《大手印五支引导·心之穗》。 《大手印五支引导·心之穗》 首先是善妙引导。 《大手印五支引导·心之穗》。 顶礼玛哈穆扎（藏文：མཧཱ་མུ་དྲཱ་ཡ，梵文天城体：महामुद्रा，梵文罗马拟音：Mahāmudrā，汉语字面意思：大手印）。《大手印五支引导·心之穗》，顶礼帕摩竹巴（Phagmo Drupa）和竹钦林（Gling）师徒。 不断有，不断无，亦有亦无皆非真， 离四边戏，空性含悲悯。 善说圣法音，洪亮而清晰， 救度众生出轮回，我向您们敬礼。 前所未有之言，此处皆不提， 如实传承无谬误， 昔日勤修积福慧，今朝方能得此诀， 往昔广积诸善果，方能获此妙法。 八万四千法蕴，以简明扼要之语，清晰地印在所化众生的心中，金刚之语，锋利无比，远离犹豫，能将具缘者引向今生成佛的境地，此乃窍诀。 此乃善逝（Sugata）珍宝康巴（Khampa）之殊胜特点。 现在要讲解大手印五支引导，分为三个部分：首先是善妙引导，（中间是善妙引导，）最后是善妙引导。 第一部分包括共同的加行和不共的加行。首先是共同的加行，分为四个方面：暇满难得，原因是持守戒律，因此获得人身果报非常困难。为什么呢？因为能够守护戒律的人非常少。其体性是八暇十圆满，远离八无暇之处是为暇满。自身和他人的五种圆满共十种。人身是人的所依。珍宝是因为稀有、价值高、威力大等与法相符。 无常：从自己的头顶到脚底，观察身体的每一个部分，有什么是恒常不变的吗？观察外在的房屋、财富等，有什么是不朽且真实存在的吗？每一刹那都在变化，因此越来越接近死亡。何时死亡无法确定。如嘉瓦（rGyalwa）之子善护（Bhadrapāla）所说：‘今天尚且没有不死的把握，却总是做着长久居住的打算。临死时，胸口和手脚都会挣扎。’ 如米拉日巴尊者所说：‘年月如雨般降临，日夜如水滴般敲打。幻身之屋摇摇欲坠。’
English
Collected Teachings of Omniscient Pema Karpo, PK277, entitled 'The Fivefold Great Seal Guidance: A Sheaf of Mind'. 'The Fivefold Great Seal Guidance: A Sheaf of Mind' First, the Auspicious Guidance. 'The Fivefold Great Seal Guidance: A Sheaf of Mind'. Namo Mahamudra (藏文：མཧཱ་མུ་དྲཱ་ཡ，梵文天城体：महामुद्रा，梵文罗马拟音：Mahāmudrā，汉语字面意思：Great Seal). 'The Fivefold Great Seal Guidance: A Sheaf of Mind', I prostrate to Phagmo Drupa and the Gling lineage masters and disciples. Neither existent, nor nonexistent, neither both, nor neither, Free from the four extremes, emptiness with the essence of compassion. Well-spoken sacred Dharma, proclaimed loudly and clearly, Rescuing beings from the realms of existence, I pay homage to all. Unprecedented words are not mentioned here, The authentic transmission is without error, Through the power of blessings from previous practice, it is found. It is bestowed upon the fruit of vast accumulation of merit in the past. The eighty-four thousand collections of Dharma, with concise words, are clearly imprinted in the minds of disciples. The vajra words, sharp and decisive, free from doubt, lead those with the potential to the state of enlightenment in this lifetime. This is the essential instruction. This is the special characteristic of the Sugata Jewel Khampa. Now, the explanation of the Fivefold Great Seal Guidance will be given in three parts: first, the auspicious guidance, (middle, the auspicious guidance,) and finally, the auspicious guidance. The first part includes the common preliminaries and the uncommon preliminaries. First, the common preliminaries, which have four aspects: the difficulty of obtaining leisure and endowments. The cause is maintaining ethical conduct, therefore obtaining this human body as a result is very difficult. Why? Because those who keep it are very few. Its essence is the eight freedoms and ten endowments. Freedom from the eight unfavorable conditions is leisure. Five endowments of oneself and five of others, totaling ten. The human body is the basis for humans. A jewel because it is rare, valuable, powerful, and in accordance with the Dharma. Impermanence: From the crown of your head to the soles of your feet, look at each part of your body. What is permanent? Look at the external environment, houses, wealth, etc. What is indestructible and truly existent? Each moment changes, therefore getting closer to death. When death will occur is uncertain. As the noble son of the Victorious One, Bhadrapāla, said: 'Even today, there is no certainty of not dying, yet one always makes plans to stay for a long time. At the time of death, there is a danger of the chest and limbs flailing.' As Jetsun Milarepa said: 'Years and months fall like rain, days and meals pound like drops. The house of the illusory body is about to collapse.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
།འཆི་བྲོད་ཀྱི་ཐིགས་ཚོགས་བྱེད་རེ་རན། །རན་པས་ཀྱང་མ་ཐུབ་ འཕྱིས་པ་ཙམ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བསྒོམ་ནས་ལས་འབྲས་བསམས་ཏེ། དགེ་བ་བཅུ་སྤྱད་པས་གནས་སྐབས་སུ་མཐོ་རིས། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། མི་དགེ་བ་བཅུ་འཁོར་བཅས་ ཀྱིས་ངན་སོང་གསུམ་དང་། མཐོ་རིས་ཀྱི་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སྐྱད་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ནི། གང་དུ་གནས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ། སུ་དང་འགྲོགས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ། ལས་ཅི་སྤྱད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ དང་དེའི་རྒྱུ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པས་བདེ་བའི་གནས་སྐབས་ནི་གཅིག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ། མི་ཕམ་མགོན་པོས། འཁོར་བ་ཁབ་ཀྱི་རྩེ་ཙམ་ལའང་། བདེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། ཞེས་སོ། །གཏན་དུ་བདེ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འབའ་ཞིག་གོ། ། གཉིས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ། །ལྷག་པའི་ལྷ་བསྒོམ་པ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ནི། འདི་གསུམ་པོ་ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་ངེས་དོན་གཏན་ལ་འབེབས་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་འཆད་པ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། འདི་དག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི། ། 21-348 མཚན་མ་དང་བཅས་པ་དྲང་བའི་དོན་དང་འབྲེལ་བས་སྔོན་དུ་བཤད་ཀྱི། དེའི་ངེས་དོན་ཕྱག་ཆེན་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ནི། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་དངོས་གཞི་ལས་དོན་གཞན་དུ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་ སྐྱབས་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་བསླབ་པར་བྱ་བ་མཐའ་དག་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། འདིར་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་བླ་མ་གོང་མ་དག་འདི་བཞེད་ དོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པའི་བྱམས་པ་བསྒོམ་ལ། དེ་ཡང་དང་པོ་ནས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པར་མ་ནུས་ན། རང་གི་སྐྱེས་མ་ མདུན་དུ་བསྒོམས་ལ། བདེ་བ་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་ན་སྙམ་པ་དང་། བདེ་བའི་རྒྱུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་ན་སྙམ་དུ་བསྒོམ། དེ་ལེགས་པར་འབྱོངས་ན་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་ པར་བྱ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ཏེ་འཁོར་བ་ན་འཁོར་བ་ལས་ཐར་ན་བསམ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ན་བསམ་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀ་དང་པོར་མ་དང་དེ་ནས་ཉེ་ཞིང་ ཡིད་ལ་གཅགས་པའི་མཛའ་བཤེས་རྣམས་ལ། དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལའོ། །སྙིང་རྗེ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་བཤད་དེ། འདི་ལྟར། སེམས་ཅན་དང་། ཆོས་དང་། དམིགས་པ་མེད་པའོ། །མདོར་བཤད་པའི་གོ་རིམ་གསུམ་ནི། 21-349 འཇུག་པ་ལས། དང་པོ་རང་ཞེས་བདག་ལ་ཞེན་གྱུར་ཅིང་། བདག་གི་འདི་ཞེས་དངོས་ལ་ཆགས་བསྐྱེད་པ། །ཟོ་ཆུན་འཕྱན་ལྟར་རང་དབང་མེད་པ་ཡི། །འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེར་གྱུར་གང་དེ་ལ་འདུད། །འགྲོ་ བ་གཡོ་བ་ཆུ་ཡི་ནང་གི་ཟླ་བ་ལྟར། །གཡོ་དང་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་
Chinese
‘死亡的露珠聚集，希望它能停留，即使停留也只是短暂的擦拭。’这是它的意思。像这样反复观修，思维业果，行持十善，暂时能获得善趣，最终能获得成佛的因。而造作包含其因果的十不善业，会导致三恶趣，以及善趣的所有痛苦。轮回的过患是：无论身处何处都是痛苦，无论与谁交往都是痛苦，无论做什么都是痛苦，而且仅仅是痛苦及其原因，没有丝毫安乐的时候。如弥庞·贡波（Mipham Gonpo）所说：‘轮回即使在针尖般大小的地方，也绝不会有安乐。’唯一的永恒安乐是涅槃。 第二，生起菩提心（Bodhicitta），观修殊胜本尊（Iṣṭadevatā），上师瑜伽（Guru Yoga）。第一，这三者是大手印（Mahāmudrā），是确定究竟意义。如果有人说，这样说来，在前面讲解是不合理的，那么，没有过失。因为这些瑜伽的次第是需要观修的，与具有相状的如理之义相关联，所以在前面讲解。而确定其究竟意义大手印，与即将讲解的正文没有其他差别。因此，以皈依三宝为前提，生起菩提心，对所有应学之处精进。在此观修，是历代上师们的意愿。观修慈心，希望一切众生都拥有安乐和安乐之因。如果一开始不能做到广大，那么就在面前观修自己的母亲，希望她能获得安乐，即涅槃，希望她能具备安乐之因，即行持善根。如果对此熟练了，就观修悲心，希望她能脱离痛苦，即轮回，希望她能脱离一切痛苦之因，即不善业。这两个先从母亲开始，然后是亲近和喜爱的朋友们，最后是一切众生。关于悲心，有三种说法：即缘众生之悲、缘法之悲、无缘之悲。简而言之，入行论（Bodhicaryāvatāra）中的三个次第是：‘首先是自’，执着于自我，‘我的’，对事物产生贪恋，‘如水车般’，无法自主，‘向那些怜悯众生的人致敬’。‘众生的动摇如水中之月’，‘动摇且自性’。
English
‘The gathering of death's dewdrops, hoping it will stay, even if it stays, it's just a brief wipe.’ That's what it means. Meditating repeatedly like this, contemplating the law of karma, practicing the ten virtues, one can temporarily attain higher realms, and ultimately attain the cause of Buddhahood. While creating the ten non-virtuous deeds, including their causes and effects, will lead to the three lower realms, and all the sufferings of the higher realms. The faults of samsara are: wherever you are, there is suffering; whoever you associate with, there is suffering; whatever you do, there is suffering, and only suffering and its causes, there is no moment of happiness. As Mipham Gonpo said: ‘Even in a place as small as the tip of a needle in samsara, there will never be happiness.’ The only eternal happiness is nirvana. Secondly, generating Bodhicitta (enlightenment mind), meditating on the Iṣṭadevatā (supreme deity), Guru Yoga (the yoga of the master). First, these three are Mahāmudrā (the great seal), which is to determine the ultimate meaning. If someone says that it is not reasonable to explain it in the front, then there is no fault. Because the order of these yogas needs to be meditated on, and it is related to the meaning of the right reason with characteristics, so it is explained in the front. And determining its ultimate meaning, Mahāmudrā, has no other difference from the main text that will be explained. Therefore, taking refuge in the Three Jewels as a prerequisite, generating Bodhicitta, and diligently practicing all that should be learned. Meditating here is the wish of the previous masters. Meditate on loving-kindness, hoping that all sentient beings have happiness and the cause of happiness. If you can't achieve greatness from the beginning, then meditate on your own mother in front of you, hoping that she can attain happiness, that is, nirvana, and hoping that she has the cause of happiness, that is, practicing good roots. If you are proficient in this, then meditate on compassion, hoping that she can get rid of suffering, that is, samsara, and hoping that she can get rid of all the causes of suffering, that is, non-virtuous deeds. These two start with the mother first, then the close and beloved friends, and finally all sentient beings. Regarding compassion, there are three sayings: that is, compassion for sentient beings, compassion for Dharma, and compassion without object. In short, the three stages in Bodhicaryāvatāra are: ‘First is self’, clinging to self, ‘mine’, developing attachment to things, ‘like a waterwheel’, unable to be autonomous, ‘salute to those who have compassion for sentient beings’. ‘The movement of beings is like the moon in the water’, ‘moving and self-nature’. --------------------------------------------------------------------------------