Tibetan
་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕྱེ་བས་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་བཟང་། 20-478 གསང་བ། རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པའོ། ། ༈ ཀུན་བཟང་གི་སྤྱོད་པ། དང་པོ་དེ་སྟོན་པར་བཞེད་ནས། མི་ཤེས་རྨོངས་པའི་སེམས་ཅན་གང་། །ཡེ་ཤེས་ཐབས་ནི་རྣམ་པར་སྤངས། །ཕྱི་རོལ་དངོས་པོར་མངོན་ཞེན་ པས། །རྟོག་པའི་དྲྭ་བས་དྲྭ་བར་བྱས། །ཉོན་མོངས་པ་ཐབས་ཀྱིས་མ་ཟིན་ན་འཁོར་བའི་རྐྱེན། ཟིན་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་ལ། ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པའི་ ཁྱད་ཀྱང་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་དངོས་པོར་ཞེན་པས་དང་། ཤེས་པས་མ་ཞེན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་རྟ་ལྟ་བུ་དེར་ཞེན་པ་དང་། སྒྱུ་མར་ངེས་པའི་ཁྱད་ པར་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོར་རྟོག་པ་ནི་འཁོར་བའི་རྩ་བ་ནད་ལྟ་བུ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོག་པ་ནི་སྨན་མ་ཞུ་བ་ལྟ་བུར་བཞག་གོ །དང་པོའི་སྒོམ་པ་གོམས་པས་ནི། ། སྤྲོས་པའི་རོལ་མོ་རྣམ་བསལ་བ། །དངོས་པོར་ལྟ་བ་དེ་ཡང་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བ་ལ་བསྐྱེད་པ་དཔའ་མོའི་རིམ་པས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ནི། སྣང་གྲགས་ལྷ་སྔགས་སུ་བསྒྱུར་བ་མཚན་མ་དང་ བཅས་པའི་ཞི་གནས་ལ་གནས་པས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རོལ་མོ་རྣམས་སེལ་བ་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱི་སྤྲོས་པ་བསྒོམ། སྤྲོས་པ་རྨི་ལམ་ལྟར་བྱས་ནས། ། 20-479 སྤྲོས་པ་ཉིད་ཀྱང་སྤྲོས་མེད་བྱེད། །ཅེས་སོ། །མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་ཞི་གནས་དེ་ཡང་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་མི་རྟོགས་དམིགས་མེད་པ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལྷ་དང་སྔགས་སུ་བསྒོམ་པ་དེ་ཡང་། མཚན་ མ་མེད་པའི་ཞི་གནས་སུ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྦྱངས་ཏེ། སེམས་ཀུན་རྫོབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཙམ་ལ་གནས་པ་དོན་སྣང་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སམ། ཉམས་ཀྱི་འོད་གསལ་རྩེ་གཅིག་ལ་ བཞག་པ་དེའོ། །དེ་ནས་དངོས་པོ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉི་ཚེ་བ་ཙམ་དེ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ལམ་གསུངས་པ། གང་ལས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་གྱུར་བའི། །ཤེས་རབ་ལྷ་མོ་ བླ་ན་མེད། །འདི་ནི་ཕ་རོལ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་ཡུམ་ཆེན་མོ་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་ མོའོ། །དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་བཤད་ནས། དེས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པས་ཐབས་ཐམས་ཅད་ལ་སློབ་པའི་ཚུལ་ནི། ཐབས་ཀྱི་དེ་ནི་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར། །སྔགས་པས་རང་ལུས་དེ་ཉིད་དང་། ། རྡོ་རྗེ་ཅན་དངོས་དབྱེར་མེད་པའི། །སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་གསལ་གྱུར་བ། །རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དེ་ཀུན་བཟང་། །ཇི་ལྟར་ཆུ་ཟླ་བཞིན་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་འཆར་དུ་རུང་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན
Chinese
ཀུན་བཟང་། (Kun bzang，普贤) 的状态被划分为四种：秘密、理性的苦行、以及超越一切方向的胜利行为。 以下是 ཀུན་བཟང་། (Kun bzang，普贤) 的行为： 首先，为了展示这一点，对于那些无知和愚昧的众生，他们完全放弃了智慧的方法，对外在事物表现出强烈的执着，被妄想之网所束缚。如果烦恼没有被方法所掌握，它就会成为轮回的因；如果被掌握，它就会成为获得涅槃的助缘。而掌握与未掌握的区别在于，没有完全了解自性，执着于事物；了解自性，则不执着于事物。例如，就像魔术师变出的马，执着于它和确信它是幻象的区别一样。因此，对事物的执着是轮回的根源，如同疾病；认为事物不存在，就像药物没有被消化一样。通过对最初的禅修的习惯，完全消除戏论的嬉戏。对事物的看法也助长了对戏论的喜爱，通过勇猛的次第将其转化为道路，将显现和声音转化为本尊和咒语，安住于有相的止观中，从而消除平凡的妄想嬉戏。通过生起次第的瑜伽，修持苦行者的戏论。将戏论视为梦境， 戏论本身也变得无戏论。为了净化有相的止观，经中说：‘不分别，无所缘。’观想本尊和咒语，通过分别的智慧来净化无相的止观，使心安住于世俗的自性中，即安住于三义光明智慧或体验的光明一境性中。然后，为了将事物不存在的空性仅仅作为道路，宣说了加持的道路：‘从中产生佛陀，智慧女神至高无上，这被称为彼岸。’生出一切佛陀的伟大之母，就是具有所缘的空性，是具足一切殊胜相的大手印。它被称为智慧的彼岸，通过完全掌握它，学习一切方法的方式是：‘为了激励方法，持咒者将自己的身体，与金刚持无二无别，各种行为显现清晰。’金刚的自性即是 ཀུན་བཟང་། (Kun bzang，普贤)，就像水中的月亮一样，没有自性，却能显现一切形象，这就是法性。
English
The state of Kunzang (ཀུན་བཟང་།, All-Good) is divided into four: secrecy, asceticism of intelligence, and the conduct of complete victory over all directions. The following is the conduct of Kunzang (ཀུན་བཟང་།, All-Good): First, to demonstrate this, for those ignorant and deluded beings who completely abandon the method of wisdom, show strong attachment to external objects, and are bound by the net of delusion. If afflictions are not grasped by method, they become the cause of samsara; if grasped, they become the aid to attaining nirvana. The difference between grasping and not grasping lies in not fully understanding one's own nature and clinging to objects; understanding one's own nature and not clinging to objects. For example, like the difference between clinging to a horse conjured by a magician and being certain that it is an illusion. Therefore, clinging to objects is the root of samsara, like a disease; thinking that objects do not exist is like medicine not being digested. By habituating oneself to the initial meditation, completely eliminating the play of elaboration. The view of objects also fosters a love for elaboration, transforming it into the path through the stages of the heroine, transforming appearance and sound into deities and mantras, abiding in the samatha with signs, thereby eliminating the ordinary play of conceptualization. Through the yoga of the generation stage, practice the elaboration of the ascetic. Treat elaboration like a dream, Elaboration itself becomes non-elaboration. To purify the samatha with signs, it is said: 'Non-discrimination, without object.' Meditating on deities and mantras, purify the samatha without signs through discriminating wisdom, allowing the mind to abide in the nature of conventional truth, that is, abiding in the single-pointedness of the three-meaning luminosity wisdom or the luminosity of experience. Then, to make the emptiness of non-existence merely a path, the path of blessing is proclaimed: 'From which Buddhas arise, the goddess of wisdom is supreme, this is called the other shore.' The great mother who gives birth to all Buddhas is emptiness with an object, the great mudra that possesses all supreme aspects. It is called the perfection of wisdom, and through completely mastering it, the way to learn all methods is: 'To inspire the method, the mantra practitioner makes his own body inseparable from Vajradhara, various actions manifest clearly.' The nature of Vajra is Kunzang (ཀུན་བཟང་།, All-Good), just like the moon in water, without self-nature, yet capable of manifesting all forms, this is the nature of reality. -------------------------------------------------------------------------------- ་པས། 20-480
Tibetan
ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབས་ཏེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་བརྩམ་ཞིང་། དེར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་རློབས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་འབད་པ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་བྱེད་དོ།། །། ༈ གསང་བའི་སྤྱོད་པ། གཉིས་པ་ གསང་བའི་སྤྱོད་པ་ནི། གཉིས་མེད་ངེས་པར་བྱས་ནས་ནི། །ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་མངོན་སུམ་པས་མཐོང་ན། འཇིག་རྟེན་པ་ཡིས་གང་སྨད་པ། །དེ་དེའི་གཟུགས་སུ་གནས་བྱས་ནས། །སྒྱུ་མའི་སེམས་ དང་རྗེས་མཐུན་པས། །དམ་ཚིག་སྤྱོད་པ་གསང་བའོ། །ཇི་ལྟར་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུས་སམ། དཱ་རི་ཁ་པས་སྨད་འཚོང་མའི་གཡོག་ཏུ་བརྫུས་པ་བཞིན་དམན་པའི་ཟོལ་གྱིས་སྤྱོད་པ་གསང་སྟེ་ལྷག་པའི་ལྷའི་ ངེས་པས་གསང་ཆེན་གྱི་སྤྱོད་པ་ཤ་ལྔ་བཟའ་བ་དང་། བདུད་རྩི་ལྔའི་བཏུང་བ་སྒྱུ་མ་ཙམ་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་དེ། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་མཁན་བཟང་པོས་སངས་རྒྱས་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་ཕྱི་སའི་ ཕུང་པོ་སྒྱུ་མའི་སྔགས་ཀྱིས་ལྷ་མིའི་བཟའ་བར་སྤྲུལ་ཏེ་མཆོད་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་ཞེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་ལོངས་སྤྱོད་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷའི་ཞལ་མི་གཙང་བའི་རྫས་ཀྱིས་བཀག་པར་འགྱུར་བས་ ཉེས་པར་ཆེའོ། །ཚུལ་འདིས་ནང་རྩའི་ལྷ་མཉེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕོ་ཉ་ཀུན་མཉེས་ནས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་གང་འདོད་པ་སྟེར་རྒྱུ་དེས་མཐའ་ཡས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་འབྱོར་ནས་སྒྱུ་མ་ཙམ་གྱི་སྣང་བ་དང་བྲལ་བའི་སྣང་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རེས་འགའ་གནས་པ་ཐོབ་སྟེ། 20-481 འཕགས་པའི་གྲངས་སུ་དེ་ནས་ཚུད་དོ།། །། ༈ རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ། གསུམ་པ་ནི་གསང་བའི་སྤྱོད་པས་རྣམ་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་དེ་ལས་ཆུ་ལས་ཉ་འཕར་བ་ལྟར། དེ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མེད་པའི་སྒྱུ་ ལུས་སུ་ལངས་ནས་ས་ལྷག་མ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་སྟེ། སྟེང་དང་འོག་ཏུ་གཉིས་གཉིས་འཁྱུད། །སྟེང་ཞེས་པ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ཆོས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཤེས་བྱ་དང་ཤེས་བྱེད་ རོ་མཉམ་པའོ། །འོག་ཅེས་པ་ཆགས་པ་དང་ཆགས་བྲལ་རོ་མཉམ་པ་སྟེ། སཾ་བུ་ཊར། སྟེང་གི་སྒོ་དང་འོག་ཉིད་དེ། །འོག་གི་སྒོས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས། །སྟེང་གི་སྒོས་ནི་དབྱིངས་ཉིད་དོ། །རྩ་ ནི་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་འཇུག་པར་བསམ། །ཞེས་སོ། །ཚུལ་གང་གིས་འཁྱུད་པ་ཞེ་ན། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་པར་སྦྱར། །ཨཱ་ལི་ནི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས། ཀཱ་ལི་ནི་དོན་ དམ་བྱང་སེམས་ཏེ། དཀར་ཆ་དང་དམར་ཆ་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡང་བྱེད་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་དེ་གཉིས་སུ་འབྱེད་དོ། །དེ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱར་བ་སྟེ་ཐབས་ཧེ་རུ་ཀ་ དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་བདག་མེད་མ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཨཱ་ལི་བུང་བ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །ཨཱ་ལི་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ
Chinese
20-480 通过建立荟供轮坛，开始普贤行愿，并加持其中显现的一切，瑜伽士无需努力就能令一切诸佛欢喜。 第二品 秘密行 秘密行：确信二无别之后，以现量见到一切如幻，对于世人所诽谤的，安住于那样的形象中，以如幻的心与之后相应，这就是秘密的誓言行。如同疯子一般，或者像达日卡巴伪装成妓女的仆人一样，以卑贱的姿态行事是秘密的，以殊胜本尊的定解，享用秘密大行中的五肉和五甘露，都仅仅是如幻的享用。如同善于幻术者，以幻术咒语将佛陀及其眷属的外部血肉之躯，化为天人的食物来供养一般。如果其他人执着于此而享用，就会因为不净之物遮蔽智慧本尊的面容，这是极大的过失。以这种方式，内部脉的本尊欢喜，外部的使者都会欢喜，因此会给予任何想要的共同成就，由此获得无边的神通，有时会安住于远离如幻显现的无显现智慧中， 20-481 从此进入圣者的行列。 第三品 智慧禁行 智慧禁行：通过秘密行获得无相三摩地后，就像鱼从水中跳出一样，从那之中显现出无别的幻身，完全净化剩余的土地，上下各有两个交融。‘上’是指：使能取和所取的法二无别，即能知和所知平等。‘下’是指：贪着和离贪平等。如《桑布扎续》所说：‘上的门和下，下的门是分别识，上的门是法界，根是一切平等结合，瑜伽士应如是入。’以何种方式交融呢？阿黎嘎黎平等结合。阿黎是世俗菩提心，嘎黎是胜义菩提心，白色部分和红色部分，也是瑜伽士和瑜伽母，由于作用的缘故，分为二者。将二者无二地结合，也就是方便嘿汝嘎 喜金刚和智慧无我母平等进入。阿黎被称为蜜蜂，阿黎是决定的词语。
English
20-480 Having established the Tsokyi Kyilkhor (assembly circle mandala), initiating the practice of Kuntuzangpo (Samantabhadra's conduct), and blessing all appearances therein, the yogi effortlessly pleases all Buddhas. Chapter Two Secret Conduct Secret Conduct: Having ascertained non-duality, and directly seeing all as mere illusion, abiding in the form of whatever the world despises, with a mind in accordance with illusion, this is the secret Samaya (vow) conduct. Like a madman, or like Darikapa disguising himself as a servant of a prostitute, acting with a humble demeanor is secret. With the certainty of a supreme deity, enjoying the five meats and five elixirs in the secret great conduct is merely an illusory enjoyment. Just as a skilled illusionist transforms the external physical body of the Buddha and his retinue into food for gods and humans with an illusion mantra to offer. If others cling to this and enjoy it, the face of the wisdom deity will be obscured by impure substances, which is a great fault. In this way, the inner nadi (channel) deity is pleased, and all the outer messengers are pleased, thereby granting whatever common Siddhi (accomplishment) is desired, thus attaining boundless magical powers, and sometimes attaining abiding in the non-appearing wisdom that is free from illusory appearances, 20-481 and then entering into the ranks of the noble ones. Chapter Three Conduct of Wisdom Vows Conduct of Wisdom Vows: Having attained the formless Samadhi (meditative absorption) through secret conduct, just as a fish leaps from water, from that arises the illusory body that is non-different, completely purifying the remaining ground, with two intertwinings above and below. 'Above' means: making the object of grasping and the grasper non-dual, that is, making the knowable and the knower equal in taste. 'Below' means: attachment and non-attachment are equal in taste. As the Sambuta Tantra says: 'The upper door and the lower, the lower door is the Vijnana (consciousness), the upper door is the Dharmadhatu (realm of reality), the root is the union of all equals, the yogi should contemplate entering in this way.' In what way do they intertwine? Ali and Kali are equally joined. Ali is the conventional Bodhicitta (mind of enlightenment), Kali is the ultimate Bodhicitta, the white aspect and the red aspect, also the yogi and the yogini, due to the function, are divided into two. Joining the two without duality, which is also called the union of skillful means Heruka (wrathful deity) Hevajra and wisdom Nairatmya (selfless mother). Ali is called a bee, Ali is a definitive word. --------------------------------------------------------------------------------