Tibetan
ྵྲཱྀ་ཀྵཱུ་ཀྵླཱྀ་ལས་གཤེགས་མ་ལྔ། དབང་པོ་དྲུག །ཀྵ་ཀྵེ་ཀྵར་ཀྵོ་ཀྵལ་ཀྵཾ་ལས་སེམས་དཔའ་དྲུག །ཡུལ་དྲུག །ཀྵཱ་ཀྵཱཻ་ཀྵཱར་ཀྵཱཽ་ ཀྵཱལ་ཀྵཱ་སེམས་མ་དྲུག །ལས་དབང་ལྔ། ཀྵཧ་ཀྵཡ་ཀྵར་ཀྵཝ་ཀྵལ་ལས་ཁྲོ་བོ་ལྔ། བྱ་བ་ལྔ། ཀྵཧཱ་ཀྵཡཱ་ཀྵརླ་ཀྵཝཱ་ཀྵལཱ་ལས་ཁྲོ་མོ་ལྔ་ཏེ་ལྷ་སོ་གཉིས་མཚན་སོ་གཉིས་སུ་གྱུར་པའི་བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཡབ་ཡུམ་དུ་བལྟས་ཏེ་རང་རང་གི་ཞིང་དུ་གཤེགས་པར་བསམ་མོ། །འདི་ལ་གཙུག་ཏོར་ནས་འབབ་པའི་ཁུ་བ་ལྷར་བ་ལྟ་བའི་ཕྱིར་གཙུག་ཏོར་ཆེན་མོའི་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་བྱ་སྟེ། བསྙེན་བའི་དུས་སུ་གཙུག་ཏོར་ཆེ། ། 20-278 གཟུགས་བརྙན་འབད་པས་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་འཁྲུལ་འཁོར་དྲུག་གིས་འདྲེན་ཞིད་བཀྲམ་སྟེ་འབྱེད་འཛུམ་གྱིས་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་ཅིང་རྩིགས་མ་འབོད་དོ།། །། ༄། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་འཁྱུད་པ་བསྒྲུབ་པ། གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་ལས་རྒྱ་བཞག་སྟེ། ལུས་བར་གྱི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་། ལྟ་སྟངས་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཇི་ལྟ་བས། ཨཱཿཡིག་གིས་དབྱུད་བ་དང་། ཨོཾ་ཡིག་གིས་འཇུག་པ་དང་། ཧཱུྃ་ཡིག་གིས་གནས་པས་སྟེང་རླུང་ཤུགས་རྫོགས་པར་མནན། འོག་རླུང་དྲག་པོར་ འཐེན་ཅིང་བར་རླུང་བཀད་པས་བསྲེས་ཏེ། ལྟེ་བར་འཆུན་བཏོན་ནས། ཡིད་ཀྱིས་ཡབ་ཡུམ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་མེས་གཏུམ་མོ་སྦྲ་ཐིག་ལེ་གྱེན་དུ་དྲངས་ལྟེ་བའི་དུས་མེད་དང་བདེ་བ་རོ་གཅིག་པར་ བསྒོམ་ཞིང་བརྟན་ནས་སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པ་དད་སྤྱི་བོ་དང་གཙུག་ཏོར་དུ་ཟླ་ཉི་སྒྲ་གཅན་སྟོང་བའི་ཐིག་ལེ་དང་རོ་གཅིག་པར་བསྒོམ་མོ། །ཡང་ལས་རྒྱས་ཞུ་བའི་ཁུ་བ་གསང་བའི་འཁོར་ ལོར་ཕབ་ལ་སྔར་བཞིན་དུ་སྤྲོ་བསྡུ་བྱའོ། །ཡང་འདྲེན་དང་འགྲེམས་དང་འབེབས་བྱས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སློབ་ཅིང་། དེ་ཛེམ་པ། ལས་རྒྱ་བསྟེན་པ་ཇེ་ཉུང་དུ་བཏད་པས་ལས་རྒྱ་དང་ཡིད་ ཀྱིས་བཏགས་པ་ཁྱད་མེད་པའི་བདེ་བ་བྱུང་ན་དེ་ལ་གཙོ་བོར་བསླབ་བོ། །དེ་ནི་བདུད་རྩི་སྟེ་དྷཱུ་ཏིའི་དྭངས་མ་ཡིན་ལ་དེར་རླུང་སེམས་མི་ཕྱེད་པར་འཛིན་པས་འཁྱིལ་བ་སྟེ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་བྱའོ། ། 20-279 དེ་ལྟར་ཡང་། ཉེ་བའི་བསྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ནི། །བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་གཟུགས་བརྙན་ནོ། །ཞེས་སོ།། །། ༄། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལ་འཁྱུད་པ་སྒྲུབ་ཆེན། གསུམ་པ་ནི། ཡེ་རྒྱ་ལ་གོམས་ནས། ནོར་བུའི་རྩེར་བྱང་སེམས་སྟེང་གི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་། གཙུག་ཏོར་འཁོར་ ལོས་སྒྱུར་བའི་ལྟ་སྟངས་ཇི་ལྟ་བས་གཙུག་ཏོར་གྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཤེས་པ་བཅིངས་ནས། འཇུག་ཤེས་ཡུལ་ལ་འཐོར་བ་བཀག་ནས་རྩ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་པུ་བཞག་ལ། དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྦ་རླབས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཡིན་ལུགས་ལ་མ་བརྟགས་མ་ཡེངས་པར་བཞག་གོ། །དེ་ལ་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅ
Chinese
'ཤྲཱྀ་ཀྵཱུ་ཀྵླཱྀ་ལས་གཤེགས་མ་ལྔ།' (Shri Kshukshli las gshegs ma lnga) 五位源于श्री、क्षु、क्ष्लि (Śrī, Kṣu, Kṣli) 的佛母；'དབང་པོ་དྲུག' (dbang po drug) 六根。 'ཀྵ་ཀྵེ་ཀྵར་ཀྵོ་ཀྵལ་ཀྵཾ་ལས་སེམས་དཔའ་དྲུག' (Ksha kshe kshar ksho kshal ksham las sems dpa' drug) 六位源于क्ष、क्षै、क्षर、क्षो、क्षल्、क्षं (Kṣa, Kṣai, Kṣara, Kṣo, Kṣal, Kṣaṃ) 的勇士；'ཡུལ་དྲུག' (yul drug) 六境。 'ཀྵཱ་ཀྵཱཻ་ཀྵཱར་ཀྵཽ་ཀྵཱལ་ཀྵཱ་སེམས་མ་དྲུག' (Ksha kshai kshar kshau kshal ksha sems ma drug) 六位源于क्षा、क्षै、क्षार、क्षौ、क्षाल、क्षा (Kṣā, Kṣai, Kṣāra, Kṣau, Kṣāla, Kṣā) 的勇母；'ལས་དབང་ལྔ།' (las dbang lnga) 五业。 'ཀྵཧ་ཀྵཡ་ཀྵར་ཀྵཝ་ཀྵལ་ལས་ཁྲོ་བོ་ལྔ།' (Ksha ha ksha ya ksha ra ksha va ksha las khro bo lnga) 五位源于क्षः、क्षय、क्षर、क्षव、क्षल् (Kṣaḥ, Kṣaya, Kṣara, Kṣava, Kṣal) 的忿怒尊；'བྱ་བ་ལྔ།' (bya ba lnga) 五行。 'ཀྵཧཱ་ཀྵཡཱ་ཀྵརླ་ཀྵཝཱ་ཀྵལཱ་ལས་ཁྲོ་མོ་ལྔ་' (Ksha ha ksha ya ksha rla ksha va ksha la las khro mo lnga) 五位源于क्षाः、क्षया、क्षर्ल、क्षवा、क्षला (Kṣāḥ, Kṣayā, Kṣarla, Kṣavā, Kṣalā) 的忿怒母，总共三十二尊神，化为三十二种名称，观想为本初怙主父母，安住于各自的净土。 为了视此为从顶髻流出的精华，故称之为顶髻大幻影，于修持时，应努力观想顶髻大幻影。如是说。然后以六轮引导，舒展，以开合分离清浊，并念诵'རྩིགས་མ་འབོད' (rtsigs ma 'bod)。 第二，安住于业印之后： 如身之中间的跏趺坐姿，以及视线降伏魔障的姿势一般，以'ཨཱཿ' (Ah, ཨཱཿ, Āḥ, 阿) 字遣除，以'ཨོཾ་' (Om, ཨོཾ, Oṃ, 唵) 字进入，以'ཧཱུྃ་' (Hum, ཧཱུྃ, Hūṃ, 吽) 字安住，压制上部气息使之圆满，猛烈地牵引下部气息，混合中间气息，于脐间收摄，以意念观想与本初怙主父母交合之火，拙火、明点向上提，观想脐间无时无刻不在，与乐空无二无别，并安住于此，于心间、喉间、顶门以及顶髻，观想月、日、罗睺、空性明点，与乐空无二无别。再次将业印融化的精华降至密轮，如前一般进行舒展和收摄。再次进行引导、舒展和降落，学习智慧印，逐渐减少对业印的依赖，若生起业印与意念无别的安乐，则应主要修习此法。此乃甘露，是'དྷཱུ་ཏི' (dhū ti) 的精华，于此不分离地执持气和心，故为环绕，是甘露环绕之幻影。 如是说：于临近修持之时，即是甘露环绕之幻影。 第三，大印之修持： 于智慧印纯熟之后，如宝顶上菩提心的跏趺坐姿，以及顶髻转轮王的视线一般，将顶髻'དྷཱུ་ཏཱི' (dhū tā) 内的虚空与觉性相系，阻止觉性散乱于外境，唯独安住于根本识，于此不思不虑，不散乱地安住于实相之中。于此三界一切。
English
'Shrī Kshukshli las gshegs ma lnga' Five Mothers who emanate from श्री、क्षु、क्ष्लि (Śrī, Kṣu, Kṣli); 'dbang po drug' Six senses. 'Ksha kshe kshar ksho kshal ksham las sems dpa' drug' Six Heroes who emanate from क्ष、क्षै、क्षर、क्षो、क्षल्、क्षं (Kṣa, Kṣai, Kṣara, Kṣo, Kṣal, Kṣaṃ); 'yul drug' Six objects. 'Ksha kshai kshar kshau kshal ksha sems ma drug' Six Heroines who emanate from क्षा、क्षै、क्षार、क्षौ、क्षाल、क्षा (Kṣā, Kṣai, Kṣāra, Kṣau, Kṣāla, Kṣā); 'las dbang lnga' Five karmas. 'Ksha ha ksha ya ksha ra ksha va ksha las khro bo lnga' Five Wrathful Deities who emanate from क्षः、क्षय、क्षर、क्षव、क्षल् (Kṣaḥ, Kṣaya, Kṣara, Kṣava, Kṣal); 'bya ba lnga' Five actions. 'Ksha ha ksha ya ksha rla ksha va ksha la las khro mo lnga' Five Wrathful Goddesses who emanate from क्षाः、क्षया、क्षर्ल、क्षवा、क्षला (Kṣāḥ, Kṣayā, Kṣarla, Kṣavā, Kṣalā), altogether thirty-two deities, transformed into thirty-two names, visualized as the primordial parents, abiding in their respective pure lands. In order to view this as the essence flowing from the crown of the head, it is called the Great Image of the Crown of the Head. During practice, one should diligently contemplate the Great Image of the Crown of the Head. Thus it is said. Then, guide with the six wheels, spread out, separate the pure from the impure with opening and closing, and recite 'rtsigs ma 'bod'. Second, after establishing the Karma Mudra: As the posture of the middle of the body in the lotus position, and the gaze that subdues obstacles, with the letter 'ཨཱཿ' (Ah, ཨཱཿ, Āḥ, 阿) one dispels, with the letter 'ཨོཾ་' (Om, ཨོཾ, Oṃ, 唵) one enters, with the letter 'ཧཱུྃ་' (Hum, ཧཱུྃ, Hūṃ, 吽) one abides, suppressing the upper breath to complete it, forcefully pulling the lower breath, mixing the middle breath, contracting at the navel, with the mind visualizing the fire of union with the primordial parents, raising the Tummo, Bindu upwards, visualizing the navel as being without time and inseparable from bliss, and abiding in this, in the heart, throat, crown of the head, and topknot, visualizing the moon, sun, Rahu, and empty Bindu as being inseparable from bliss. Again, bring the melted essence of the Karma Mudra down to the secret wheel, and as before, perform expansion and contraction. Again, perform guiding, spreading, and descending, learning the Wisdom Mudra, gradually reducing reliance on the Karma Mudra, if bliss arises that is indistinguishable from the Karma Mudra and the mind, then one should mainly practice this. This is nectar, the essence of 'dhū ti', in which one holds the breath and mind inseparably, hence it is encircling, it is the image of the encircling nectar. Thus it is said: At the time of approaching practice, it is the image of the encircling nectar. Third, the Great Accomplishment of the Great Seal: After becoming skilled in the Wisdom Mudra, as the lotus posture of the Bodhicitta on the jewel tip, and the gaze of the Chakravartin of the crown of the head, bind awareness to the space within the 'dhū tā' of the crown of the head, prevent awareness from scattering into objects, and abide solely in the fundamental consciousness, in this, without thinking or distraction, abide in the true nature. In this, all three realms. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་དུ་བསྒོམ་སྟེ། ཤེར་ཕྱིན་རྣམ་པ་ ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུས་ཀྱི་རྩ་བའི་རྩེར་སྟོང་པ་ལ་མ་བརྟགས་པར་མཐོང་བའོ། །དེ་ལ་མི་འགྱུར་བའི་ཡིད་ཀྱིས་ངོས་ཟིན་ཙམ་བྱས་ཏེ་སྦང་བློ་མ་ཞུགས་པ་དེ་ཁ་ལྟར་ བཞག་པས་རྣམ་པ་དེ་ནུབ་ནས་རྣམ་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ལ་གཉིས་ལོག་པ་ལྟ་བུར་ཐིམ་ནས་སླར་སད་པར་འདྲ་བར་དེ་གཟུགས་བརྙན་དང་རོ་གཅིག་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་འདིར་འདོད་པའི་ དངོས་གྲུབ་ཅེས་གསུངས་པའོ། །དེ་གོམས་པ་ཉིད་ལས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མཁྱེན་པ་ཡེ་ཤེས་སྐུ་དང་ཉིན་མོར་ཕྱེད་པའི་སྐུ་སྟེ་པདྨའི་འདབ་མ་རྒྱས་པའི་སྤྱན། ཞེས་གསུངས་པའི་སྐུ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་འགྱུར་རོ། ། 20-280 དེ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ཡང་གཙོ་བོར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་སྦྱར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡི་རྒྱའམ་ལས་རྒྱས་ཀྱང་རུང་སྟེ་དུས་དེར་བཅུ་དྲུག་ཆའི་སྟེང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་བསྒོམ་པ་ ལ་སྦྱོར་བ་གཅིག་ཏུ་འདུ་འོ། །དང་པོར་ལས་རྒྱའི་དུས་སུ་ཡང་དེར་སྟོང་གཟུགས་བསྒྲུབ་ནུས་ན་ཡིད་ཀྱི་རིག་མ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་མི་དགོས། དེ་དག་ཀྱང་། རྣལ་འབྱོར་བརྩོན་པས་བསྒྲུབ་པ་ལ། ། ལྷ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་བསྒོམ་བྱ་སྟེ། །བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དུས་སུ་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྔ་བདག་གཟུགས་བརྙན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་ཟུག་འཇུག་གི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་ བྱའོ། །ཚུལ་འདིས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་གསུམ་སྟན་གཅིག་ལ་སྦྲུགས་ཏེ་བསྒོམས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པ་ལ་དཀའ་བ་མེད་དོ། །སྟོན་པའི་བཞེད་པ་དྲི་མེད་ཟླ་བའི་ ཤེལ། །རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ནམ་ཡང་མི་བརྟེན་ཀྱང་། །ལེགས་བཤད་ཆབ་ནང་ཀུན་ན་སྣ་ཚོགས་གཟུགས། །མཁས་བླུན་འབྱེད་པའི་ཞལ་ལྕེ་མཁན་དུ་འོངས། །ཞེས་བྱང་སེམས་འགྱུར་མེད་ཀྱི་མན་ངག་གྲུབ་པའི་སྙིང་ཏིག་ ཅེས་བྱ་བ། མུས་པ་ཆེན་པོའི་དོར་པདྨ་དཀར་པོས་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་དུ་སྦྱར་བའོ། །སྟག་མོའི་སྐྱུགས་སྟངས། གླང་ཆེན་ཧིང་། སེང་གེ་རྣམ་རོལ། གཡང་མོའི་སྤྲུག །སེང་གེ་རྩལ་སྦྲུག །རྩ་མིག་བརྡབ། །མངྒ་ལཾ།། །།
Chinese
现在，观想佛的形象，在具备般若波罗蜜多一切殊胜特性的状态下，于时轮根本的顶端，不作空性之观想而直接观见。以不变的意念仅仅识别，不加入任何杂念，像之前一样保持，这样形象就会消失，融入到无形象的喜乐中，如同从双重迷失中醒来一般，那形象就与自身融为一体。这被称作是此处所期望的成就。通过对它的不断熟悉，就能转变为圆满正等觉的智慧身（Jñānakāya），以及如日中天的身，即具备莲花盛开之眼的四身之特征。 要使之成为习惯，主要是与大手印（Mahāmudrā）相结合。无论是大手印的印契，还是事业印，在那个时候，将十六分之一的部分用于观想佛的形象，这二者是合二为一的。起初，在事业印的阶段，如果能够成就空性之观想，就不需要学习意幻身（Māyākāya）了。这些也说到：‘瑜伽士精勤修持时，应观想天神的形象。在伟大的修持之时，则是五佛自性的形象。’这里所说的观想佛的形象，是为了观想融入的形象。以这种方式，将近修、正修、支分三者结合在同一个座垫上进行观修，毫不费力就能获得菩提心不变的境界。导师的意愿如同无垢的月亮之镜，虽然永远不会改变，但在善说之水中，却能映现出各种各样的形象，成为区分贤愚的标尺。’ 这部名为‘菩提心不变之口诀成就精华’的著作，是由伟大的穆斯巴（Muspa）在白莲花胜园中撰写的。虎女的呕吐之态，大象的鸣叫，狮子的威严，山羊的抖动，狮子的技巧，根脉的冲击。吉祥！吉祥！
English
Now, contemplate the image of the Buddha, in a state endowed with all the supreme qualities of Prajñāpāramitā, at the very tip of the Kalachakra's base, seeing it without contemplating emptiness. Merely recognize it with an un changing mind, without adding any extraneous thoughts, keeping it as it was before. In this way, the image will disappear, merging into the bliss of formlessness, like awakening from a dualistic delusion, and that image will become one with oneself. This is said to be the accomplishment desired here. Through familiarity with it, one will transform into the wisdom body (Jñānakāya) of a fully enlightened Buddha, and a body like the midday sun, that is, possessing the characteristics of the four bodies with eyes like blooming lotuses. To make it a habit, it is mainly combined with Mahāmudrā. Whether it is the seal of Mahāmudrā or the Karma Mudrā, at that time, using one-sixteenth of it to contemplate the image of the Buddha, these two are combined into one. Initially, during the stage of Karma Mudrā, if one can accomplish the contemplation of emptiness, there is no need to study the illusory body (Māyākāya). These also say: 'When a yogi diligently practices, he should contemplate the image of the deity. During the time of great practice, it is the image of the five Buddha natures.' The contemplation of the Buddha's image mentioned here is for the purpose of contemplating the merging image. In this way, combining the approach, accomplishment, and branch practices on the same seat, one can effortlessly attain the state of unchanging Bodhicitta. The teacher's intention is like a flawless moon mirror, although it never changes, it reflects various images in the water of good speech, becoming a yardstick for distinguishing the wise from the foolish.' This work, entitled 'The Quintessence of Accomplishment, the Unchanging Bodhicitta Instructions,' was written by the great Muspa in the White Lotus Victory Garden. The vomiting posture of a tigress, the roar of an elephant, the majesty of a lion, the shaking of a goat, the skill of a lion, the impact of the root veins. Mangalam! Mangalam! --------------------------------------------------------------------------------