Tibetan
遍知贝玛嘎波大师教言集PK266རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་སྒྲུབ་ཆེན་གདན་རྫོགས་སུ་བསྒོམ་པའི་བྱང་སེམས་འགྱུར་མེད་ཀྱི་མན་ངག་གྲུབ་པའི་སྙིང་ཏིག་བཞུགས་སོ།། 20-266 ༄༅། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་སྒྲུབ་ཆེན་གདན་རྫོགས་སུ་བསྒོམ་པའི་བྱང་སེམས་འགྱུར་མེད་ཀྱི་མན་ངག་གྲུབ་པའི་སྙིང་ཏིག་བཞུགས་སོ།། ༄། །བཤད་པས་གཏན་ལ་ཕབ་པ། ༄༅། ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་སྒྲུབ་ཆེན་གདན་རྫོགས་སུ་བསྒོམ་པའི་བྱང་སེམས་འགྱུར་མེད་ཀྱི་མན་ངག་གྲུབ་པའི་སྙིང་ཏིག་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །འོག་མིན་གནས་དེར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྒྱལ། །འདུས་ནས་གསང་བའི་ བགྲོ་བ་ཅི་མཛད་དེ། །ཨོ་ཌི་ཡཱ་ཎའི་བུ་མོ་ལ་ཟག་པ། །ཇི་ལྟ་དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་བླ་མར་བདུད། །སྡིག་པ་སྦྱོང་ཞིང་ཚོགས་བསྒྲུབ་པ་ལ་གོམས་པས། །ཅི་བཤད་ཡིན་ལུགས་གཉུག་མའི་དོན་ དེར་འཁྲིལ། །དང་པོ་ལ་སྙིང་པོར་བསྒྲིལ་བ་ཡང་། །ཚིག་གི་སྤུན་བའི་གསེབ་ཏུ་འཐོར་ནས་འཚོལ། །ཨེ་མ་དེ་ཕྱིར་སྟོན་ལ་ཅི། །རང་གི་བསོད་ནམས་དབང་ཁོ། །འོན་ཀྱང་ཐབས་མཁས་ཐུབ་པ་བཞིན། །དྲང་ པོས་བསྙད་ནས་ངེས་ལ་སྦྱར། ། ཨོ་ཌི་ཡཱཎ་ལས་བྱུང་བའི་མན་ངག །བྱང་སེམས་འགྱུར་བ་མེད་པར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་དང་སྦྱོར་བའི་བདེ་ལམ་འདི་ལ། བཤད་པས་གཏན་ལ་ཕབ། བསྒོམ་པས་ ཉམས་སུ་བསྟར་བ་གཉིས་ལས། །དང་པོ་ནི། རྗེ་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོས་ཨོ་རྒྱན་དུ་བྱོན་པའི་ཚེ། ཡུལ་དེའི་དབུས་དྷུ་མ་ཐ་ལ་ཞེས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོར་རང་བྱུང་གི་གཡུང་དྲུང་རིས་དམར་པོས་མཛོད་སྦུ་མཛེས་པའི་བུད་མེད་ཅིག་གིས། 20-267 ཁྱོད་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀ་བོ་ཀར་འབྱུང་ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན། དེར་བྱོན་པས་སྤྲུལ་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་སྨད་འཚོང་མའི་ཚུལ་བཟུང་བ་ས་མུནྡྲ་སུ་ཁ་ཟེར་བ་དེས་རྗེས་སུ་གཟུང་བས་བཅོམ་ ལྡན་འདས་མ་ཉིད་དང་མངོན་སུམ་དུ་མཇལ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་གསན་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། སླད་ནས་བུ་མོ་དེས་ལམ་འདི་སྩལ་བ་ཡིན་ལ། བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་མན་ངག་འདི་ལ། གཙོ་བོ་ལུས་ལྟ་བུའི་གཞུང་གཉིས། འཕྲོས་པ་ཡན་ལག་ལྟ་བུའི་གཞུང་ལྔ་ཡོད་པའི་འདི་གཙོ་བོ་ལུས་ལྟ་བུའི་གཞུང་གཅིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོར་བསྒྲུབ་པ་ ཆེན་པོའི་ནད་སེལ་སྨན་གྱི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནང་དུ་ཆུད་པས་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བདེ་ མཆོག་རུང་ངུ་ལས། །ཡིད་ནི་ནང་དུ་ཆུང་པ་ཡིས། །འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འདིར་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ནང་དུ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛག་པ་མེད་པ་ལ་ ཡིད་ནང་དུ་ཆུད་པ་ཞེས་བྱའོ།
Chinese
遍知贝玛嘎波大师教言集PK266：三金刚之近修与大修，于圆满座上修持之菩提心，无变心髓成就精华。 20-266 三金刚之近修与大修，于圆满座上修持之菩提心，无变心髓成就精华。 以讲解而确定。 三金刚之近修与大修，于圆满座上修持之菩提心，无变心髓成就精华。于奥明净土，金刚持之王，聚集一处，密议何事？于乌仗那之女，泄露之法，如是如是示现之上师，降伏魔障，勤积资粮，所说之义，契合本初实相。最初之法，亦含摄精要，于字句之间，寻觅散落之义。噫玛！是故示现何事？皆由自身福德力。然如善巧之能仁，正直陈述，结合定解。此乃源于乌仗那之口诀，成就菩提心不变之法。与三印结合之安乐道，此法分为讲解与实修二者。首先，大成就者前往乌仗那之时，于彼地中央，名为杜玛塔拉之大城中，有一女子，天生私处有红色雍仲（藏文：གཡུང་དྲུང་，梵文天城体：卐，梵文罗马拟音：Svasti，汉语字面意思：吉祥）图案，容貌美丽。如授记所言：‘汝所欲之悉地，将自卡波卡处生’。大师至彼处，化现之瑜伽母，化为卖淫女之相，名为萨门达苏卡者，摄受大师，令大师与薄伽梵母（Bhagavati）亲见，听闻三金刚之近修，受其加持，获得殊胜与共同之成就。其后，此女传授此道。此近修口诀，主要如身体般之法有两个，其余如肢节般之法有五个，此处所说是主要如身体般之法。 20-267 如是，首先是大修之除病良药。所谓大修，即是意融入菩提心之中，修持所欲之悉地，大手印（藏文：ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ，梵文天城体：महामुद्रा，梵文罗马拟音：Mahāmudrā，汉语字面意思：大手印）。如《胜乐轮根本续》所云：‘意于内收摄，当修所欲之悉地。’此处所谓意于内收摄，是指安住于金刚宝中，菩提心不泄。
English
Collection of Instructions by Omniscient Pema Garpo PK266: The Quintessence of Accomplishment, the Unchanging Essence of Bodhicitta, Meditating on the Three Vajras' Approach and Great Accomplishment in a Complete Seat. 20-266 The Quintessence of Accomplishment, the Unchanging Essence of Bodhicitta, Meditating on the Three Vajras' Approach and Great Accomplishment in a Complete Seat. Established through explanation. The Quintessence of Accomplishment, the Unchanging Essence of Bodhicitta, Meditating on the Three Vajras' Approach and Great Accomplishment in a Complete Seat. In the realm of Ogmin, the King of Vajradhara, gathering together, what secret discussions do they hold? To the daughter of Oddiyana, the leaked teachings, just as they are, are shown to the Guru, subduing demons, diligently accumulating merit, the meaning of what is said aligns with the primordial reality. The initial teachings also contain the essence, searching for the scattered meaning within the words. Ema! Therefore, what is shown? It is all due to one's own power of merit. Yet, like the skillful Thubpa (Buddha), truthfully stating, combining with certainty. This is the oral instruction originating from Oddiyana, the method for accomplishing the unchanging Bodhicitta. This path of bliss combined with the three mudras is divided into two: explanation and practice. First, when the great accomplished master went to Oddiyana, in the center of that land, in the great city called Dhumatala, there was a woman with a naturally occurring red Yungdrung (藏文：གཡུང་དྲུང་，梵文天城体：卐，梵文罗马拟音：Svasti，汉语字面意思：auspicious) symbol on her vulva, with a beautiful appearance. As the prophecy stated: 'The desired siddhi will arise from Kapoka.' When the master arrived there, the emanation yogini, appearing as a prostitute named Samundrasukha, took the master under her care, allowing him to directly meet the Bhagavati (Bhagavati), hear the approach of the three vajras, and receive her blessings, attaining both supreme and common accomplishments. Later, this woman bestowed this path. This oral instruction of approach has two main teachings like a body, and five additional teachings like limbs. What is being discussed here is the main teaching like a body. 20-267 Thus, first is the great accomplishment's supreme medicine for curing illness. The so-called great accomplishment is when the mind is absorbed into Bodhicitta, meditating on the desired siddhi, Mahamudra (藏文：ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ，梵文天城体：महामुद्रा，梵文罗马拟音：Mahāmudrā，汉语字面意思：great seal). As stated in the Root Tantra of Chakrasamvara: 'By drawing the mind inward, one should meditate on the desired siddhi.' Here, drawing the mind inward refers to abiding within the vajra jewel, with the Bodhicitta unmoving. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
།བྱང་སེམས་དེ་ལས་སམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་འགྲོགས་པའི་དུས་ཁམས་གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བསྒོམས་པས་དེ་ལྟར་ཤར་ལ། ཤར་བ་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་མཆོག་དང་ལྡན་པའོ། ། 20-268 དེས་བྱང་སེམས་མི་འཕོ་བར་འཛིན་པས་དང་།ཆེན་མོ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བཤད་པར་ཕྱག་རྡོར་གྱི་སྟོད་ འགྲེལ་དུ་གསུང་ལ། འདོད་པ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །དངོས་གྲུབ་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཆེན་པོ་སྟོང་ཉིད་དེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གིས་རིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་སྨན་ལྟ་བུའོ། །ཕྱག་རྡོར་གྱིས། འདི་ཉིད་བསྒོམ་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྔོན་དུ་གཟུགས་བརྙན་སྒོམ་པ་དང་། །ཕྱི་ནས་གཟུགས་ བརྙན་བསྒོམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། སོར་བསམ་དང་སྲོག་འཛིན་དང་རྗེས་ཏིང་མཐར་ཆགས་སུ་བསྒོམ་པ་ནི་དང་པོ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་འདི་ལས་བཤད་པའི་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ འདོར་བ། །དེ་སྲིད་རྣལ་འབྱོར་པས་མི་བྱ། །རྒྱུན་མི་ཆད་པར་སྐྱེ་གནས་ལ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །བདེ་བའི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །ཇི་སྲིད་ཁུ་བ་བརྟན་པའི་བར། །རྫོགས་པའི་སངས་ རྒྱས་གཟུགས་བརྙན་གྱི། །བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་ལས་རྒྱ་དང་། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལ་སྦྱོར་བ་སྟེ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་འབྲས་བུའི། 20-269 ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ནི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་འབྲས་བུ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་འབྲས་བུའོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བདེ་བ་ནི་འཛག་བད། ཡི་རྒྱའི་བདེ་བ་ནི་ གཡོ་བའི་བདེ་བ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའི་བདེ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའོ། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་དངོས་གྲུབ་ནི། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་ རྒྱས་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི། །འོག་མིན་གནས་གྱི་མཐར་ཐུག་པར། །ཡན་ལག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་བསྒོམས་པས། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད། །འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད། །སྐྱེ་བ་འདིར་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་ དང་། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྙོམས་འཇག་དང་། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱའི་དམིགས་པ་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་གཅིག་སྦྱོར་བས། །མི་འགྱུར་བ་དེ་འཕེལ་བར་འགྱུར། ཞེས་དང་། བསྡུས་རྒྱུད་ལས། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ ཀྱིས་ནི་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན། འདི་རྣམས་དམན
Chinese
当菩萨从智慧手印生起，观想三界之相为佛之形象，如此显现。此显现即是具备一切殊胜的般若波罗蜜多（Prajnaparamita，智慧到彼岸）。 因此，菩萨以不退转之心执持，并具足二大，故称为大手印（Mahamudra，伟大的手印）。《智慧续》中说，此即是所欲成就。金刚手（Vajrapani，手持金刚者）的上部注释中也如此说。所欲指的是无所缘的大悲心。成就指的是有对境的大空性，瑜伽士们因此能自证。修持此法能摧毁轮回中的一切状态，如同良药。金刚手说：‘修持此法也有两种方式：先观想形象，后观想形象。’因此，先观想身相，然后是命气，最后是次第渐进的禅定，这是第一种方式。后一种方式是此处所说的修持方法：只要菩提心不舍弃，瑜伽士就不应停止修持。持续不断地在生处，获得极大的喜悦。以安乐的自性，直到精液坚固为止，应恒常观想圆满佛陀的形象。’这是将事业手印（Karma-mudra，行为手印）与智慧手印（Jnana-mudra，智慧手印），再与大手印结合。事业手印的成就是随欲而行的果报。 智慧手印的成就是随色而行的果报。大手印的成就是一切智智（Sarvajnana，一切智）的果报。事业手印的安乐是漏失的安乐，智慧手印的安乐是动摇的安乐，大手印的安乐是无上不变的安乐。《最初佛》中说：‘随欲而行的成就，应以事业手印来成办。以智慧手印，可达色界之顶端，究竟于色究竟天（Akanistha，没有低处）。修持支分大手印，瑜伽大士即成一切智，成为不变安乐的自性，此生即成佛。’又说：‘事业手印的等持，智慧手印的对境，大手印的合一结合，能使不变之乐增长。’《总集续》中说：‘以智慧与方便的自性，凭借不变安乐的力量，于智慧之形象中入定。’这些都是低劣的。
English
When a Bodhisattva arises from the Jnana-mudra (wisdom seal), contemplating the characteristics of the three realms as the form of a Buddha, it appears as such. This appearance is the Prajnaparamita (perfection of wisdom) endowed with all supreme qualities. Therefore, the Bodhisattva holds steadfastly without wavering, and because it possesses the two great qualities, it is called Mahamudra (great seal). It is said in the Wisdom Tantra that this is the desired accomplishment. This is also stated in the upper commentary of Vajrapani (the one holding the vajra). Desire refers to the great compassion without an object of focus. Accomplishment refers to the great emptiness with an object of focus, which yogis realize for themselves. Meditating on this destroys all states of samsara (cyclic existence), like a medicine. Vajrapani said: 'Meditating on this also has two ways: first, meditating on the image, and then meditating on the image.' Therefore, first contemplating the form, then the life force, and finally gradually progressing through samadhi (meditative absorption), is the first way. The latter way is the meditation described here: as long as the bodhicitta (mind of enlightenment) is not abandoned, the yogi should not cease practicing. Continuously in the place of generation, one will obtain supreme joy. With the nature of bliss, until the semen is firm, one should always meditate on the nature of the complete Buddha's image.' This is combining the Karma-mudra (action seal) with the Jnana-mudra (wisdom seal), and then with the Mahamudra. The accomplishment of the Karma-mudra is the fruit of acting according to desire. The accomplishment of the Jnana-mudra is the fruit of acting according to form. The accomplishment of the Mahamudra is the fruit of Sarvajnana (omniscience). The bliss of the Karma-mudra is the leaking bliss, the bliss of the Jnana-mudra is the moving bliss, and the bliss of the Mahamudra is the supreme unchanging bliss. In the First Buddha it is said: 'The accomplishment of acting according to desire should be accomplished by the Karma-mudra. With the Jnana-mudra, one can reach the top of the form realm, ultimately in Akanistha (the highest pure abode). By meditating on the limb Mahamudra, the great yogi becomes omniscient, becoming the nature of unchanging bliss, in this life one becomes a Buddha.' It is also said: 'The samadhi of the Karma-mudra, the object of the Jnana-mudra, the unified combination of the Mahamudra, will increase that which is unchanging.' In the Condensed Tantra it is said: 'With the nature of wisdom and means, through the power of unchanging bliss, enter into samadhi on the image of wisdom.' These are all inferior. --------------------------------------------------------------------------------