Tibetan
དུ་ཞེས་པའི་དོན། ཆགས་པ་ནི་བཅོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དཀར་ཕྱོགས། ཆེ་ཞེས་པ་དེའི་མཐར་ ཆགས་པ་ཆེན་པོ་ཆ་བཅུ་དྲུག་ལ་ཞེས་པའོ། །ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས། ཤེས་ཕྱིན་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་སྟེ། འབར་བའི་འོད་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་བྱང་སེམས། སྐྱིལ་ཀྲུང་ནི་འཛག་མེད་དུ་བཅིངས་པ། 20-274 རྫོགས་སངས་རྒྱས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྱུར་བ་མེད་པར་གྱུར་བ། སངས་རྒྱས་འགྲོ་བའི་ཆོས་འཛིན་པ་ནི། མས་བརྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཁོར་ལོ་བཞིར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཞི་འཛིན་པའོ། ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་མེད། །བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་ཅན། །ཆ་མེད་ཆ་ལས་འདས་པ་སྟེ། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རྩེ་མོ་འཆད། ཞེས་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་མེད་ ནི་རྒྱུ་སྟེ་སྔར་བརྗོད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ནོ། །བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་ཅན་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ་བྱང་སེམས་ཞུ་བའི་མཐར་འཆིང་བའོ། །དེ་ཉིད་འདུས་པར་ཡང་། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གི་ སེམས་ནི། ནོར་བུའི་ནང་དུ་གནས་པ་བལྟ། རྒྱུ་མཐུན་ལ་སོགས་བདེ་བ་རྫོགས། །དྲི་མ་མེད་པའི་བར་དུ་བསྒོམ། ཞེས་གསུངས་པས། འགྱུར་བ་མེད་པར་གྱུར་ནས་གྲུབ་པའི་དངུལ་ཆུ་དང་སྦྲུལ་གྱི་མེ་ བའི་དུག་བཞིན། ལུས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གིས་དངས་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་འགྱུར་ལ། དེ་ཁམས་ཕྲ་བ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་པས། གཉུག་མའི་ལུས་ངག་ཡིད་དུ་གྱུར་པས་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའམ། སྐུ་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའམ་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ། གསུང་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའམ་གསུང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ། ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའམ་ཐུགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བཞེས་བྱ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་སྐུ་དེ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། ། 20-275 འགྱུར་མེད་ཐོབ་ནས་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཕྱག་རྒྱ་གཞན་གཉིས་བཞག་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་འབའ་ཞིག་ལ་འཁྱུད་པར་གསུངས་ཏེ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡོངས་དངོར་ཞིང་། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་སྤངས་ཏེ། །མཆོག་ ཏུ་མི་འགྱུར་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་རྣམ་བསྒོམ་བྱ། ཞེས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་རོ་གཅིག་ཏུ་འཆར་བའི་ཕྱིར་བསྟན་ཀྱང་འགལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྔར་བཤད་པའི་ལུང་གིས་ཀྱང་གྲུབ་ བོ།། །། ༄། །སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བསྟར་བ་ལ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་འཁྱུད་པ་བསྙེན་པ། གཉིས་པ་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བསྟར་བ་ལ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་འཁྱུད་པ་བསྙེན་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་འཁྱུད་པ་བསྒྲུབ་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལ་འཁྱུད་པ་སྒྲུབ་ཆེན་དང་གསུམ་ ལས། །དང་པོ་ནི། པདྨ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་རིགས་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་ཞིང་རྒྱུད་དག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་དབེན་པར་གཟུགས་ལྟ་བ། སྒྲ་མཉན་པ། དྲི་སྣོམ་པ། མཆུའི་རོ་མ
Chinese
‘དུ་’ (du) 的含义：贪欲是具有十五相的白分（ शुक्ल पक्ष）。 ‘ཆེ་’ (che) 的意思是，在其末尾，贪欲变得巨大，具有十六个部分。 颜色各异，具备般若波罗蜜多一切殊胜的形态，闪耀的光芒各自具有觉性，金刚菩提心。跏趺坐是无漏的束缚。 圆满正等觉是菩提心转变为不变。佛陀掌握众生的法，以稳固的姿态持有四轮，即身、语、意、智慧的四个明点。 同样在那部经中说：‘具一切相亦无相，十六半半具明点，无分无分亦超分，四禅之顶如是说。’ 具一切相亦无相是因，即之前所说的佛陀的形象。 十六半半具明点是果，即菩提心融化后最终的束缚。 同样在那部经的合集中也说：‘金刚跏趺坐之心，观想安住于宝珠中，与因相同等，圆满诸乐，于无垢之中修持。’ 如是说，如不变的炼金术和蛇的毒液一般，刹那间整个身体都转变为清净智慧之身，净化所有微细的脉，转变为本初的身语意，成为不可思议的秘密，或成为不灭之身庄严轮，或成为一切形象之身，不灭之语庄严轮，或成为一切形象之语，不灭之意庄严轮，或成为一切形象之意，获得具有七支结合的身体。 获得不变之后，为了增长，放置另外两个手印，据说只应专注于大手印：‘事业手印完全真实，智慧手印完全舍弃，至高不变瑜伽士，应修持大手印。’ 这是说，为了使三个手印融为一体，即使展示出来也没有矛盾，因为之前的引证已经证明了这一点。 通过禅修来实践，亲近事业手印。 第二，通过禅修来实践，亲近事业手印，亲近智慧手印来成就，亲近大手印来大成就，共有三种。 第一种是：与具有莲花等种姓，具备特征且血统清净的女子一起，在僻静处观看形象，听声音，嗅气味，品尝嘴里的味道。
English
The meaning of ‘དུ་’ (du): Desire is the white aspect (Śukla paksha) possessing fifteen characteristics. ‘ཆེ་’ (che) means that at its end, desire becomes great, possessing sixteen parts. Various colors, possessing all the supreme forms of Prajñāpāramitā, the blazing lights each possess awareness, Vajra Bodhicitta. The lotus posture is the unbroken bond. Perfect Enlightenment is the transformation of Bodhicitta into immutability. The Buddha holds the Dharma of beings, holding the four wheels in a stable posture, namely the four bindus of body, speech, mind, and wisdom. Similarly, it is said in that scripture: ‘Possessing all forms and also formless, sixteen halves possessing bindus, indivisible and also beyond division, the summit of the fourth Dhyana is thus spoken.’ Possessing all forms and also formless is the cause, namely the image of the Buddha mentioned earlier. Sixteen halves possessing bindus is the result, namely the final bond after the melting of Bodhicitta. Similarly, in the collection of that scripture, it is also said: ‘The mind of Vajra lotus posture, contemplate residing within the jewel, similar to the cause, fulfilling all pleasures, meditate within the stainless.’ As it is said, like immutable alchemy and the venom of a snake, in an instant the entire body transforms into a pure wisdom body, purifying all subtle channels, transforming into the primordial body, speech, and mind, becoming an inconceivable secret, or becoming the indestructible body, the wheel of adornment, or becoming the body of all forms, the indestructible speech, the wheel of adornment, or becoming the speech of all forms, the indestructible mind, the wheel of adornment, or becoming the mind of all forms, attaining the body possessing the seven-branch union. After attaining immutability, in order to increase, placing the other two mudras, it is said that one should only focus on the Mahamudra: ‘Action Mudra is completely real, Wisdom Mudra is completely abandoned, the supreme immutable yogi, should meditate on the Mahamudra.’ This is to say that in order to integrate the three mudras, there is no contradiction even if they are displayed, because the previous citation has already proven this. Practicing through meditation, approaching the Action Mudra. Secondly, practicing through meditation, approaching the Action Mudra, approaching the Wisdom Mudra to accomplish, approaching the Mahamudra to greatly accomplish, there are three types. The first is: together with a woman of the lotus lineage, possessing characteristics and a pure lineage, in a secluded place, viewing forms, listening to sounds, smelling fragrances, tasting flavors in the mouth. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱང་བ། རེག་བྱ་རེག་ པས་ཆགས་པའི་མེ་སྦར་ཞིང་བདེ་བ་ངོས་ཟིན་པའི་རླན་གྱིས་གཞིལ་ལོ། །དེ་ནས་ཕན་ཚུན་འཁྱུད་དེ། རང་དང་ཕྱག་རྒྱ་པདྨ་ཉི་ཟླ་སྒྲ་གཅན་གྱི་གདན་ལ། ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་དང་། ཕྲེཾ་ལས་གྲི་གུག་ཕྲེཾ་གྱིས་མཚན་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཞལ་ཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཞབས་གཡས་བརྐྱང་པ་དམར་པོ། །གཡོན་བསྐུམ་པ་དཀར་པོས་བདུད་དང་དྲག་པོ་མཉམ་པར་མནན་པ་ལ་གཽ་རཱི་དང་དགའ་མ་གཉིས་འདུད་པ་དང་བཅས་པས་ཞབས་བཏེག་པ། 20-276 སྤྱན་གསུམ་པ་མཆེ་བ་ཅུང་ཟད་གཅིག་པར་རལ་པའི་ཅོད་པན་ཅན། རྡོ་རྗེའི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། སྟག་གི་པགས་པའི་ཤམ་ཐབས་གསོལ་བ། ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ། སྣ་ཚོགས་ཡུམ་གསེར་དོག་ཅན་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་ཅིང་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ། །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀའི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་དཀར་ པོ། །མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། །སྙིང་གར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ། ལྟེ་བར་ཧོཿསེར་པོ། །གསང་བར་སྭཱ་སྔོན་པོ། གཙུག་ཏོར་དུ་ཧཱ་ལྡང་གུ། རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་ལ་འོད་འཕྲོས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡབ་ཡུམ་སྲས་ དང་བཅས་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས། ཡབ་རྣམས་ཡབ་ལ། ཡུམ་རྣམས་ཡུམ་ལ་ཐིམ། གཉིས་ཀའང་གདན་གསུམ་གྱི་ལྷར་དག་པར་བལྟས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་གསང་བ་མི་དམིགས་ པའི་ངང་ལས་ཨ་ལས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱུད་པ་ཧཱུྃ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེས་མཚན་པར་བསྒོམས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བྷ་གར་ལིངྒ་བཀོད་དེ་དབུ་མའི་མས་སྣ་གཅིག་ཏུ་སྦྱར་ནས་ བསྲུབ་ཅིག་བསྲུབ་པའི་ཆོ་གས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དུས་ཤིན་ཏུ་དགའ་བའི་སྒྲས་ཁམས་གསུམ་བརྟན་གཡོའ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་ལ་བཅུག་སྟེ་བྱང་སེམས་ཟླ་བའི་རང་བཞིན་དུ་ཞུ་བ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་མགྲིན་སྙིང་ལྟེ་གསང་དུ་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའམ། 20-277 ཡང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་དང་། རྣམ་སྨིན་དང་། རྣམ་ཉིད་དང་། མཚན་བྲལ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཆ་བཅུ་དྲུག་རྫོགས་པ་ནོར་བུའི་མཐར་སོན་ཅིང་རིག་མའི་པདྨའི་ནང་དུ་སློས་པ་དང་། དེར་དེ་ཡོངས་ སུ་གྱུར་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡབ་ཡུམ་ཀྱི་རྣམ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་གྱུར་པ་ལས། སླར་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་རང་གི་སྙིང་གར་བཅུག་ནས་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་རྡོ་ རྗེ་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་སྦོས་པས་དབང་བསྐུར་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གང་བས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བས་ཚིམ་པར་བསམ་ཞིང་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་། ཀྵ་ ཀྵ།ཀྵྲྀ་ཀྵུ་ཀྵླྀ་ལས་དེ་བཞིན་ཤེགས་པ་ལྔ་། ཁམས་ལྔ་། ཀྵཱ་ཀྵཱི་ཀ
Chinese
然后，以相互拥抱的姿势，观想自己和明妃在莲花日月罗睺座上。从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出五股金刚杵，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字标示；从 ཕྲེཾ་ 中生出弯刀，以 ཕྲེཾ་ 字标示，完全转变成吉祥时轮金刚。身色蓝色，一面二臂，右腿伸展红色，左腿弯曲白色，平等压制魔众和暴怒尊，高丽女神和喜女以恭敬的姿势抬起他的脚。三眼，略微露出獠牙，头戴发髻，以一切金刚饰品庄严，身穿虎皮裙。双手持金刚杵和铃，与各种明妃真实结合。各种明妃身色金黄，持弯刀和颅碗，拥抱本尊，以一切饰品庄严。 本尊和明妃的额头有白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字，喉咙有红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字，心间有蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，脐间有黄色 ཧོཿ 字，生殖器有蓝色 སྭཱ་ 字，顶上有 ཧཱ་ལྡང་གུ 字。从六道的种子字放射光芒。如来佛父佛母和眷属一起，迎请为时轮金刚佛父佛母的形象。佛父融入佛父，佛母融入佛母，观想二者都净化为三座的本尊。从智慧的秘密不可得的境界中，观想从阿字生出莲花瓣，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出金刚杵标示，以金刚持的慢心，在莲花中安立男根，将中脉下端合一，通过搅动的方式，进入平等融合的状态。此时，以极度欢喜的声音，将三界有情无情万物都摄入自身，菩提心融化成月亮的自性，以明点的形式，在喉、心、脐、密处感受欢喜、胜喜、俱生喜。 或者，以各种形象、异熟、自性、离相的自性，圆满十六分，到达宝的顶端，进入明妃的莲花中。在那里完全转变，从那里生出无数的薄伽梵时轮金刚佛父佛母的形象。然后，将五部佛父佛母融入自己的心间，菩提心融化，从金刚杵加持到他们的头顶，通过灌顶，所有本尊的身体都充满菩提心，观想他们都满足于俱生喜，并且他们五蕴化为：ཀྵ་ ཀྵ།ཀྵྲྀ་ཀྵུ་ཀྵླྀ་，从中显现五如来。五界化为：ཀྵཱ་ཀྵཱི་ཀ
English
Then, in a posture of mutual embrace, visualize yourself and the consort on a lotus, sun, moon, and Rahu seat. From Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises a five-pronged vajra, marked with the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽); from Phreṃ arises a curved knife, marked with the syllable Phreṃ, completely transforming into the glorious Kālacakra. His body is blue, with one face and two arms, his right leg extended and red, his left leg bent and white, equally pressing down on the maras and wrathful ones. The goddesses Gaurī and Gāhamā lift his feet with reverence. He has three eyes, slightly bared fangs, and a crown of matted hair, adorned with all vajra ornaments, wearing a tiger skin loincloth. With his two hands, he holds a vajra and a bell, truly uniting with the various consorts. The various consorts are golden in color, holding a curved knife and a skull cup, embracing the Lord, adorned with all ornaments. On the foreheads of both the Lord and the consort is a white Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), on their throats is a red Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), in their hearts is a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), on their navels is a yellow Hoḥ, and on their secret places is a blue Svā. On their crowns is Hāldaṃgu. Light radiates from the seed syllables of the six realms. The Tathāgata fathers, mothers, and retinue are invited in the form of Kālacakra fathers and mothers. The fathers merge into the fathers, and the mothers merge into the mothers, visualizing both as purified into the deities of the three seats. From the secret of wisdom, the unobtainable state, visualize lotus petals arising from the syllable A, marked with a vajra arising from the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). With the pride of Vajradhara, establish the lingam in the lotus, unite the lower end of the central channel, and through the act of churning, enter into a state of equal union. At this time, with a sound of extreme joy, draw all sentient and insentient things of the three realms into oneself, and the bodhicitta melts into the nature of the moon, taking the form of bindus, experiencing joy, supreme joy, and coemergent joy in the throat, heart, navel, and secret place. Or, with various forms, ripening, nature, and the nature of being beyond characteristics, complete the sixteen parts, reach the culmination of the jewel, and enter into the lotus of the vidyā. There, it is completely transformed, and from there arise countless forms of the Bhagavan Kālacakra fathers and mothers. Then, draw the five families of fathers and mothers into your own heart, and the melting bodhicitta is empowered from the vajra to the crowns of their heads. Through the empowerment, the bodies of all the deities are filled with bodhicitta, and visualize that they are satisfied with coemergent bliss, and that their five aggregates transform into: Kṣa Kṣa, Kṣṛ Kṣu Kṣḷ, from which the five Tathāgatas appear. The five elements transform into: Kṣā Kṣī K --------------------------------------------------------------------------------