Tibetan
ལ་གྱི་མཐར་རྒྱུན་མི་འཆད་ཕྱིན་པར་བྱ་བ་གསུམ། གཉིས་པ་ལ། ཉིན་མོ་ལམ་དང་རང་ བཞིན་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བ། མཚན་མོ་ལམ་དང་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ་དངོས་རྣམ་རྟོག་དང་། བསམ་མི་ཁྱབ། གཉིས་པ་ལ། སྦྱོར་དངོས་གཉིད་རྗེས་འདོད་ཆགས་ལ་གསུམ་མོ། །ལྔ་པ་ འཕོ་བ་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་ལ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དུས་སྒོའི་གནད། དངོས་གཞི་འཕོ་བའི་རྣལ་འབྱོར། །རྗེས་འཕོ་བས་འབྲས་བུ་བཤད་པ་གསུམ། དང་པོ་ལ། འཆི་ལྟས་འཆི་ལྟས་བརྟག་པ། འཆི་བ་སླུ་བ་བསླུ་བ། 20-75 དུས་ཀྱི་ཤར་ཚེ་གནད་སྒོའི་སྒོ་དགུ་གནད། བར་ཆད་ཞེན་པ་ཀྱི་མི་ཚུགས་པ་སོགས་ཀྱི་གནད་དོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་འཕོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། སྤྲོས་མེད་ཆོས་སྐུའི་འཕོ་བ། སྤྲོས་བཅས་གཟུགས་སྐུའི་ འཕོ་བ། ཡིད་འོང་མཁའ་འགྲོའི་འཕོ་བ་གསུམ། དེ་ལ་སྦྱང་སྟེ་འཕོ་བ་ལམ་ལ་བགྲོད་ན་དང་། བཙན་རྫས་དང་སྨན་ནམ། ཐབས་ཀྱི་འཕོ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ། སྦྱང་བ་བཀག་ལ་དང་ལས་ཧཱུཾ་ ལ་སྦྱར་ཀྵ་ཡིག་བ་གཉིས་སོ། །དྲུག་པ་གྲོང་འཇུག་སྦྲུལ་ལྤགས་འདོར་ལེན་ལ། འཇུག་བྱ་སྐྱོན་མེད་ཡུལ་གྱི་གནད་ཚད་ལྡན་ལ་སྦྱང་བ། འཇུག་བྱེད་ལྷག་པར་ལས་སྣ་ཚོགས་དོན་ཆེན་སྦྱོར་གྱི་གནད་ གང་འདོད་དུ་འཕང་བ། མཐུན་རྐྱེན་གྲོགས་གྲོགས་ཀྱི་གནད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་གསོས་གདབ་པ་དང་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དང་འབྲེལ་བ་མཁའ་འགྲོའི་གསང་སྒྲོག་འོག་སྒོ་བདེ་ཆེན་ལ། བསྟན་མཁའ་འགྲོའི་བྱ་ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་དབྱེ། བསྟེན་ཚུལ་མཁའ་འགྲོའི་གསང་སྒྲོག །བསྟེན་འབྲས་བདེ་ཆེན་གྱི་འཆར་རིམ་བཤད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། རྣལ་འབྱོར་པ་རབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བུད་མེད་བསྟེན་ པ། འབྲིང་ཡིད་ཀྱི་རིག་མ། ཐ་མ་དང་པོའི་ལས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པའི་ཚུལ་གསུམ། གཉིས་པ་བསྟན་ཚུལ་མཁའ་འགྲོའི་གསང་སྒྲོག་ལ། རབ་རང་ཕྱག་རྒྱ་རིག་གི་གནད་ཟག་མེད་རོལ་ཀྱི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ། 20-76 ཆགས་དང་ཆགས། འབྲིང་ཟག་བཅས་རྩལ་སྦྱོང་གི་གནད་ཀྱི་བདེ་སྟོང་བསླབ་བཅས་སྦྱོར་བ། ཐ་མ་བཙན་ཐབས་ཀྱི་གནད་ཀྱི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་གསུམ་ལས། ཕྱི་མ་ལ། བདེ་ཚོལ་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ ཐིག་ལེ་གཏམས་པ། རྩ་སྙེན་སྦྱོར་ཆོས་ཀྱི་རྩ་མདུད་འགྲོལ་བ། དགའ་དགའ་བ་བཞིའི་དཔེ་བདེ་བའི་ཉམས་དོན་ལ་རྩལ་སྦྱོར་བ་གསུམ། གཉིས་པ་སྦྱོར་ཆོས་ཀྱི་རྩ་མདུད་འགྲོལ་བ་ལ། དབབ་ཅིག་ཅར་ དབབ་པ་ལ་མཁས་པ་རུས་སྦལ་གྱི་ནུར་འགྲོས་ལྟ་བུ། འཛིན་བཟུང་པ་ལ་མཁས་པ་རྫིང་གི་འུར་ཐུར་སེལ་གཅུད་ཁུང་འགགས་པ་ལྟ་བུ། འདྲེན་བཟློག་པ་གླང་ཆེན་ལ་མཁས་པ་ཁྲོན་པའི་དཔྱང་ རྩེ་གྱེན་དུ་འདྲེན་པ་ལྟ་བུ་འགྲེམ་བགྲམ་པ་ལ་མཁས་པ་སྦྱོར་བ་མཛངས་མ་ཞིང་ལ་ཆུ་གཏོང་བ་ལྟ་བུ། བདེ་གནས་བ་ཕྱག་རིག་མས་ཆེན་དུ་ས
Chinese
有三种方法可以使智慧之光永不熄灭。第二种方法包括：白天将道路与自性融合为一，夜晚将道路与自性融合为一。第一种方法包括：对现象的真实认知，以及不可思议的境界。第二种方法包括：准备阶段、实际操作阶段和睡眠后的欲望阶段，共三个阶段。 第五种方法是炼金术般的转化。首先是引导阶段，即掌握时间之门的要点。主要阶段是转化的瑜伽。最后是阐述转化所带来的结果，共三个阶段。第一阶段包括：观察死亡的征兆，以及欺骗死亡的方法。 当死亡的时刻来临时，掌握九窍的关键。克服障碍和执着的关键等。第二阶段，即转化的瑜伽的主要阶段，包括：无戏论法身的转化，有戏论色身的转化，以及令人向往的空行母的转化。通过练习来转化，在道路上前进，或者使用强制手段和药物，或者使用技巧来进行转化。第一种方法包括：通过练习来阻止，将种子字（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཧཱུྃ， हूँ，hūṃ，吽）与（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཀྵ，क्ष，kṣa，卡）字结合。 第六种方法是夺舍，类似于蛇蜕皮。进入无瑕疵的身体，掌握合适的地点并进行练习。进入者需要具备完成各种重要任务的能力。创造有利的条件，培养友谊，滋养意识，这三个方面至关重要。第二种方法与智慧和般若的灌顶相关，即空行母的秘密启示，以及下门的大乐。包括：阐述空行母的行为和手印的分类，如何依止空行母的秘密启示，以及依止所带来的大乐的次第。第一部分包括：上等瑜伽士依止金刚萨埵的女性，中等依止意幻明妃，下等依止最初的行为手印。 第二部分，关于如何依止空行母的秘密启示，包括：上等是自身的手印，掌握智慧的要点，体验无漏的乐空双运。中等是掌握有漏的技巧，练习乐空双运。下等是掌握强制手段，练习乐空双运。在后者中，包括：寻找快乐，用无生之灯来充满明点，解开脉结，以及将四喜的例子运用到快乐的体验中。第二部分是解开脉结，包括：一次性释放，就像乌龟伸缩脖子一样。抓住不放，就像堵住水池的漏洞一样。引导和转移，就像用井里的滑轮向上拉东西一样。扩展和延伸，就像聪明的女性给田地引水一样。安住于快乐之中，明妃们会变得伟大。
English
There are three ways to ensure that the light of wisdom never ceases. The second includes: blending the path and self-nature into one during the day, and blending the path and self-nature into one at night. The first includes: the true perception of phenomena, and the inconceivable realm. The second includes: the preparation stage, the actual operation stage, and the desire stage after sleep, totaling three stages. The fifth method is alchemical transformation. First is the guiding stage, which is to grasp the key points of the door of time. The main stage is the yoga of transformation. Finally, there is the explanation of the results brought about by the transformation, totaling three stages. The first stage includes: observing the signs of death, and methods of deceiving death. When the moment of death arrives, master the key to the nine apertures. The key to overcoming obstacles and attachments, etc. The second stage, the main stage of the yoga of transformation, includes: the transformation of the non-conceptual Dharmakaya, the transformation of the conceptual Rupakaya, and the transformation of the desirable Dakini. Transform through practice, advance on the path, or use coercive means and medicine, or use techniques to transform. The first method includes: stopping through practice, combining the seed syllable (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཧཱུྃ， हूँ，hūṃ，Hum) with the syllable (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཀྵ，क्ष，kṣa，Ka). The sixth method is transference of consciousness, similar to a snake shedding its skin. Enter a flawless body, master the appropriate location, and practice. The entrant needs to have the ability to complete various important tasks. Creating favorable conditions, cultivating friendship, and nourishing consciousness are crucial. The second method is related to the empowerment of wisdom and prajna, which is the secret revelation of the Dakini, and the great bliss of the lower gate. Includes: explaining the classification of the actions and mudras of the Dakini, how to rely on the secret revelation of the Dakini, and the order of great bliss brought about by reliance. The first part includes: superior yogis relying on the female consort of Vajrasattva, medium relying on the mind-created vidya, and inferior relying on the initial action mudra. The second part, on how to rely on the secret revelation of the Dakini, includes: superior is one's own mudra, grasping the key points of wisdom, and experiencing the union of bliss and emptiness without leakage. Medium is mastering the skillful means with leakage, and practicing the union of bliss and emptiness with precepts. Inferior is mastering coercive means, and practicing the union of bliss and emptiness. In the latter, it includes: seeking happiness, filling the bindu with the lamp of non-birth, untying the knots of the channels, and applying the examples of the four joys to the experience of happiness. The second part is untying the knots of the channels, including: releasing all at once, like a turtle stretching its neck. Holding on tightly, like blocking the leaks in a pool. Guiding and transferring, like pulling something up with a pulley from a well. Expanding and extending, like a clever woman diverting water to a field. Abiding in happiness, the vidyas will become great. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྐྱེལ་བ་ལ་མཁས་པ་སྤྲིན་ནམ་མཁར་ ཐིམ་པ་ལྟ་བུ་དང་ལྔའོ། །གསུམ་པ་བསྟེན་འབྲས་བདེ་ཆེན་གྱི་འཆར་རིམ་པ་བཤད་པ་ལ། འཛག་ལྷན་སྐྱེས་མེད་ཀྱི་དཔེ་དོན་འགྲོས་དང་། ཉམས་པའི་ཉེས་བག་མེད་དམིགས། དམིགས་བསལ་གསང་དབང་གྱི་ཉེས་ མེད་བཤད་པའོ། །གསུམ་པ་ཚིག་དབང་དང་འབྲེལ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བྱེད་ལ། བསྒོམ་པ་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་གནས་ཕྱག་རྒྱ་ངོས་ཡེ་ཤེས་གསལ་བྱེད་བཟུང་བ། བསྒོམ་བལྟས་པས་བྱེད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལུས་སྐུའི་བྱ་བ་བསྟན་པ། 20-77 བསྒོམ་བྱ་ཆོས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་བཤད་པ་དང་གསུམ་ལས། གསུམ་པ་བསྒོམ་བྱ་ཆོས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་བཤད་པ་ལ། ལྟ་བ་གཞི་ནས་མ་བཅོས་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་ཡེ་ཤེས་ བཟུང་། བསྒོམ་ཐ་མལ་པ་དེ་ལ་མ་བཅོས་མིག་སོགས་པར་བཞག་པ། སྤྱོད་པ་སྔ་ཕྱི་རོལ་ཕྱི་གཉིས་མེད་དུ་གཞི་ལམ་བསྲེ་བ། འབྲས་སེམས་ཉིད་བུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཡི་གེ་བཞི་འཆར་ཚུལ་ བཞིའོ། །བཞི་པ་ལམ་བློ་ནས་ཆོད་པ་བར་དོ་ལམ་ཁྱེར་ལ། ལུས་བར་དོ་ལྡན་མཐར་མ་བཞིའི་བར་དོ། ངེས་ངེས་ཤེས་ཤེས་རྟགས་བསྐྱེད་རིམ་ཀྱི་བར་དོ། ངོ་ངོ་སྤྲོད་སྦྲོད་འབྲས་བུའི་བར་དོ་ གསུམ། དེ་ལ་རབ་ས་ཆུ་ཆོས་སྐུ་ཐུག་སྐྱེ་ཤི་ཕྲད་ཀྱི་བར་དོར་འཆི་བ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ། འབྲིང་དེ་ལམ་སྲིད་དེ་མ་བརྟགས་པ་སྤྱི་ལུགས་ཀྱི་བར་དོ་བློ་ཆོད་དུ་བཏང་བ། ཐ་ རྩ་ལྔ་མ་ཉིང་མཚམས་དེ་ལ་བརྟེན་སྦྱོར་བའི་བར་དོར་སྨོན་ལམ་གྱི་འཕེན་པ་བཞག་པ་གསུམ་མོ། །ལྔ་པ་གཅིག་ཅར་བ་བྱ་སྤྱོད་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་བ་ལ། ལམ་སྤྱིའི་གདམས་པ་སྤྱི་ལ་གེགས་ རྩ་བ་སེལ་མི་མཐུན། བྱ་སྤྱོད་ཚོགས་བསྒྱུར། འབྲས་གོང་རིམས་བུ་མཆོག་འཁོར་ལོ་གི་དངོས་གྲུབ་བཤད་པ་རྣམ་པ་རིམས་པ་འདི་ལ་གསུམ་ལས། གཉིས་པ་བྱ་སྤྱོད་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་བ་ལ་དབང་གི་དབང་གི་གདམས་ངག ། 20-78 ལྟ་བདུད་ངོས་བཟུང་བས་བདུན་བརྟགས་དབང་དུསདེ་སྒོམ་པ་རྟགས་དང་སྦྲེལ་བ། སྤྱོད་བྱ་སྤྱོད་པ་གོལ་ས་གང་དང་བཅད་དེ་ཚོགས་བསྒྱུར་འཕྲིན་ལས་དང་སྦྲེལ་བ་གསུམ་མོ། །སྤྲོས་པ་ཆུང་དུ་ཤེས་རབ་ ཀྱི་སྒོ་ནས་ཁྲིད་པ་ལ། བསྡུས། འབྲིང་། རྒྱས་པར་འཁྲིད་པ་ལ་གསུམ་ལས། འབྲིང་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་གཉིས། དང་པོ་ལ། རྒྱལ་པོ་ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བ། བློན་པོའི་རིགས་གསུམ་ལས་བྱེད། དམངས་ འཕྲིན་ལས་མཐུན་སྦྱོར། ཉེ་སྙིང་གི་སྒྲུབ་པ། ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་མ། གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ། ལྷ་བདུན་མ། སྙིང་པོའི་སྒྲུབ་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མ། གཉིས་པ་རྫོགས་རིམས་ལ། ལྟ་བ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ ཐབས་ཀྱི་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་གདམས་ངག་རྟོགས་པའི་དོན་ལ་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དོན་དཀྲོལ་བའི་སྒོ་ནས་ཟབ་མོའི་དོན་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་སྙན་བརྒྱུད་བརྡའི་གདམས
Chinese
像善于运送的云融入天空一样，有五种。（这是第五种情况）。第三，解释了获得大乐的次第：对俱生无漏的例子和意义进行阐述；对过失的无念进行专注；特别解释了秘密灌顶的无过失。 第三，与语灌顶相关联的是大手印智慧光明：将观修转化为化身佛的处所，把握手印的本质，使智慧光明显现；通过观修，展示报身佛的智慧身之事业； 20-77 解释观修之境——法身大手印的意义，分为三个部分。第三部分，解释观修之境——法身大手印的意义：见解上，把握从根本上未加改造的智慧本质；观修上，将普通人安住在未加改造的眼睛等处；行持上，将先前和之后的内外二者融合为一，使基础和道路混合；结果上，心性如虚空，显现四种文字的四种方式。 第四，从道路到证悟之间的中阴引导：身体的中阴，包括临终的四种中阴；确定性的中阴，包括生起次第的征兆；认识的中阴，包括果的中阴。在这三个中阴中，最好的是在土、水融入法身时，将死亡转化为道路；中等的是将此生和来世之间的中阴置于不加考察的普遍规律中；最差的是依靠五根，在受生中阴时，设定愿望的投射。 第五，将行为和修行一起转化为荟供：普遍道路的教导，消除普遍的障碍和根本的不和谐；将行为和修行转化为荟供；解释结果——殊胜的子轮之成就，分为三个部分。第二部分，将行为和修行转化为荟供，是关于灌顶的教导。 20-78 通过认识魔，在灌顶时确定七种魔，并将观修与征兆联系起来；通过行为，断除行为中的错误，并将荟供转化为事业，这分为三个部分。通过智慧之门进行简略的引导：分为简略、中等和广博三种引导。中等引导包括生起次第和圆满次第两种。首先，生起次第包括：国王——不变的法性；大臣——三种事业；民众——事业的和谐；近侍——精华的修持；十五位天女；盔甲的修持；七位天母；心髓的修持；俱生天女。其次，圆满次第包括：确定见解，通过方便的修持来获得教导，断除对证悟意义的怀疑；通过金刚语的意义来阐释，详细区分深奥的意义，从而获得口耳传承的指示。
English
Like a cloud skillful in transporting, dissolving into the sky, there are five. (This is the fifth case). Third, explaining the stages of arising great bliss: elaborating on the example and meaning of coemergent nonleakage; focusing on the nonmindfulness of faults; especially explaining the faultlessness of the secret empowerment. Third, related to the word empowerment is the Great Seal Wisdom Luminosity: transforming the meditation into the place of the Emanation Body Buddha, grasping the essence of the mudra, making the wisdom luminosity manifest; through meditation, demonstrating the activity of the Enjoyment Body's wisdom body; 20-77 Explaining the object of meditation—the meaning of the Dharmakaya Great Seal, divided into three parts. The third part, explaining the object of meditation—the meaning of the Dharmakaya Great Seal: in view, grasping the essence of wisdom that is fundamentally uncorrected; in meditation, placing the ordinary person in the uncorrected eyes, etc.; in conduct, blending the previous and subsequent inner and outer two into one, mixing the foundation and the path; in result, the nature of mind is like space, manifesting four ways of the four letters. Fourth, the intermediate state guidance from the path to realization: the intermediate state of the body, including the four intermediate states of dying; the intermediate state of certainty, including the signs of the generation stage; the intermediate state of recognition, including the intermediate state of the result. Among these three intermediate states, the best is to transform death into the path when earth and water dissolve into the Dharmakaya; the medium is to place the intermediate state between this life and the next in the unexamined universal law; the worst is to rely on the five roots, setting the projection of wishes in the intermediate state of rebirth. Fifth, transforming actions and practices together into a feast gathering: the teachings of the universal path, eliminating universal obstacles and fundamental disharmony; transforming actions and practices into a feast gathering; explaining the result—the accomplishment of the supreme child wheel, divided into three parts. The second part, transforming actions and practices into a feast gathering, is the teaching on empowerment. 20-78 By recognizing the demon, determining the seven demons at the time of empowerment, and linking meditation with signs; through action, cutting off the errors in action, and transforming the feast gathering into activity, this is divided into three parts. Guiding briefly through the gate of wisdom: divided into brief, medium, and extensive guidance. The medium guidance includes two stages: the generation stage and the completion stage. First, the generation stage includes: the king—the unchanging Dharma nature; the ministers—three kinds of activities; the people—the harmony of activities; the attendants—the practice of essence; the fifteen goddesses; the practice of armor; the seven mothers; the practice of heart essence; the coemergent goddess. Second, the completion stage includes: determining the view, obtaining the teachings through the practice of means, cutting off doubts about the meaning of realization; explaining through the meaning of the vajra words, distinguishing the profound meaning in detail, thereby obtaining the instructions of the oral transmission. --------------------------------------------------------------------------------