Tibetan
遍知贝玛嘎波大师教言集PK260མོ་ཁྲིད་མཁའ་འགྲོའི་མྱུར་ལམ་བཞུགས་སོ།། 19-560 ༄༅། །མོ་ཁྲིད་མཁའ་འགྲོའི་མྱུར་ལམ་བཞུགས་སོ།། ༄། །ཕག་མོ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དཀོར་མཛོད་ཁ་ཕྱེ་ནས་མཚན་ལྡན་གྱི་བུད་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ལ་སྐྱེལ་བ་ལ། ལམ་གྱི་ཆིངས། ༄༅། །མོ་ཁྲིད་མཁའ་འགྲོའི་མྱུར་ལམ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །རྗེ་བཙུན་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་པ་བཙུན་མོ་ཅན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བདེ་བའི་གར་མཁན་གྱིས་སྦྱར་ཡིད་ཀྱི་དཔྱིད། །བདེ་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་གཟུགས་ཀྱི་བཅོམ་ལྡན་མ། །བདེ་ཆེན་འདོད་པའི་སྙིང་ལ་དགའ་ཆར་བཞིན། །བདེ་ལེགས་རྟག་ཏུ་མཛད་དེར་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདོད་རྒྱས་བསླབ་པས་གདམས་པའི་རི་དྭགས་མིག །འདོད་རྒྱུ་གནས་སྐབས་བཞི་ ཡི་སྒྲིབ་བཅོམ་ནས། །འདོད་དགོངས་སྙིང་པོའི་བསམ་གཏན་ལ་གཞོལ་བས། །འདོད་དོན་བླ་མ་གྲུབ་པ་འདི་ན་ཀོ །གཉིས་པ་ཕག་མོ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དཀོར་མཛོད་ཁ་ཕྱེ་ནས་མཚན་ལྡན་གྱི་བུད་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ལ་སྐྱེལ་བ་ལ། 19-561 ལམ་གྱི་ཆིངས་དང་། ལམ་དངོས་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཅིག་ཅར་ཐོད་བརྒལ་རིམ་གྱིས་བཀྲི་བའི་ལམ་གསུམ་གྱི། ཅིག་ཅར་བ་ནི་བླ་མ་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང་སློབ་མ་མོས་གུས་ཅན་ཕྲད་པའི་ མོད་ལ་ཚེ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པ་དཔལ་ཤ་བ་ར་དང་། རྒྱལ་པོ་ས་ཀར་སིདྡྷི་ལྟ་བུའོ། །འབྲིང་བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་དབང་གིས་རྒྱུད་གྲོལ་ཏེ་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བས་སྲིད་པ་ བར་མ་དོར་མཆོག་གྲུབ་པ་རྗེ་བཙུན་མཻ་ཏྲི་པ་ལྟ་བུ། འདིའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སིནྡྷུ་རའི་བྱིན་བརླབས་སྔར་བསྟན་ནས་ཕྱིས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་བསྟན་ལ། གསུམ་པ་དབང་པོ་ཐ་མ་དབང་རིམ་ གྱིས་བསྐུར་ཏེ་སོ་སོའི་ལམ་ལ་བསླབ་པ་བདག་ཅག་ལྟ་བུ། འདིར་ཕྱི་མའོ། །གཉིས་པ་ལ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཐུན་མོང་གིས་རྒྱུད་སྦྱང་བ། དངོས་གཞི་གསང་བའི་ཉེ་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་གཅིག་ ལུས་གཅིག་གིས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པ་གཉིས། དང་པོ། སྙིང་གི་ནོར་བུ་བཞིན་ནོ།། །། ༄། །ལམ་དངོས་ལ། ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་བསྒྱུར་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་བུམ་དབང་གི་ལམ། གཉིས་པ་ལ། ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་བསྒྱུར་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་ པ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་བུམ་དབང་གི་ལམ། མཚན་མའི་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་སུ་ཁྱེར་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་གསང་དབང་གི་ལམ། 19-562 ཞུ་བའི་བདེ་བ་རྣམ་བཅས་སུ་བསླང་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གདམ་ངག་དབང་གསུམ་པའི་ལམ། དམིགས་བཅས་ཐམས་ཅད་དམིགས་མེད་དུ་རོ་མཉམ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་ སྐྱེས་པའི་སྐུར་འཚང་
Chinese
遍知贝玛嘎波大师教言集PK260：空行母速道引导 19-560 空行母速道引导 开启金刚亥母（Phagmo，梵文：Vajravarahi）加持的宝藏，将具格的女性引导至智慧之地的方法，即是此道的纲要。 空行母速道引导。 顶礼至尊阿瓦都提巴（Avadhutipa）尊者及其眷属！ 以喜乐之舞者调伏心意，如意之春； 圆满喜乐，化身一切圆满之薄伽梵母（Bhagavān，具有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、功德六种功德）； 如大乐欲求之心降下甘霖； 恒常赐予安乐祥瑞，我顶礼您！ 以增长欲望之教导，如鹿之眼般敏锐； 断除欲界、色界、无色界四有的障碍； 专注欲乐精髓之禅定； 成就所愿的上师，就在这里！ 第二，开启金刚亥母加持的宝藏，将具格的女性引导至智慧之地的方法： 19-561 此道的纲要和实际修持两个部分。首先是纲要：有顿超、渐修三种道。 顿超道：上师具证悟，弟子具信心，相遇之际，一生即可成佛，如帕夏瓦拉（Shawaripa）和萨卡尔悉地国王（King Sakar Siddhi）。 中等是依靠加持力，使相续解脱，通过修习生起次第和圆满次第，在中阴界获得殊胜成就，如杰尊麦崔巴（Jetsun Maitripa）。依此，先示现辛度拉（Sindhura）的加持，后展示道的次第。 第三是下等根器，次第接受灌顶，修习各自的道，如我们一般。这里指的是后者。 第二部分包括：首先，通过共同的修持来调伏自心；其次，依靠秘密的近道，在一生一世中成就圆满正等觉佛陀。 首先，如心中的珍宝。 实际修持：将平凡的分别念转化为坛城之轮，从而证得化身佛果，这是如珍宝般的瓶灌顶之道。 第二，将平凡的分别念转化为坛城之轮，从而证得化身佛果，这是如珍宝般的瓶灌顶之道； 将有相的显现转化为智慧，从而证得报身佛果，这是如珍宝般的秘密灌顶之道。 19-562 将体验的乐受提升为具相，从而证得法身佛果，这是如珍宝般的第三灌顶之道； 将一切有相融入无相，证得俱生身佛果。
English
Collection of Teachings by Omniscient Pema Garpo PK260: The Swift Path of the Dakini Guidance 19-560 The Swift Path of the Dakini Guidance Opening the treasury of blessings of Vajravarahi (Phagmo, Sanskrit: Vajravarahi), guiding qualified women to the ground of wisdom, is the essence of this path. The Swift Path of the Dakini Guidance. Homage to the venerable Avadhutipa and his retinue! With the joyful dancer subduing the mind, like the spring of intention; Perfecting joy, embodying all perfections, O Blessed Mother (Bhagavān, possessing the six qualities of freedom, splendor, dignity, name, auspiciousness, and merit); Like rain falling on the heart desiring great bliss; Always granting happiness and auspiciousness, I pay homage to you! With teachings that increase desire, as keen as the eyes of a deer; Cutting through the obscurations of the four existences of the desire realm, form realm, and formless realm; Engaged in the meditation on the essence of desire; The accomplished guru who fulfills wishes is right here! Secondly, opening the treasury of blessings of Vajravarahi, guiding qualified women to the ground of wisdom: 19-561 The essence of this path and the actual practice are two parts. First is the essence: there are three paths of sudden transcendence and gradual practice. The path of sudden transcendence: when a guru with realization and a disciple with faith meet, enlightenment can be achieved in one lifetime, like Shawaripa and King Sakar Siddhi. The middle one is to liberate the continuum through the power of blessings, and to practice the generation stage and completion stage, achieving supreme accomplishment in the bardo state, like Jetsun Maitripa. Accordingly, first showing the blessings of Sindhura, then showing the stages of the path. The third is for lower faculties, receiving initiations in stages, and practicing their respective paths, like us. Here refers to the latter. The second part includes: first, taming the mind through common practices; second, relying on the secret near path, achieving complete and perfect enlightenment in one lifetime and one body. First, like a jewel in the heart. Actual practice: transforming ordinary conceptual thoughts into the wheel of the mandala, thereby attaining the Nirmanakaya Buddha, this is the path of the vase initiation like a jewel. Second, transforming ordinary conceptual thoughts into the wheel of the mandala, thereby attaining the Nirmanakaya Buddha, this is the path of the vase initiation like a jewel; Transforming the appearance of signs into wisdom, thereby attaining the Sambhogakaya Buddha, this is the path of the secret initiation like a jewel. 19-562 Elevating the experienced bliss to be with aspects, thereby attaining the Dharmakaya Buddha, this is the path of the third initiation like a jewel; Integrating all appearances into non-appearance, attaining the Sahajakaya Buddha. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
རྒྱ་བར་བྱེད་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་དབང་བཞི་པའི་ལམ། བྱ་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཧེ་རུ་ཀའི་རོལ་མོར་བཏང་ནས་བཙན་ཐབས་སུ་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་པ་རིན་པོ་ ཆེ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་སྤྱོད་པ་འཇིགས་བྲལ་རྡོ་རྗེའི་མཚོན་ཆ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ལ་ལུས་སྐུ་རྡོ་རྗེར་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་། སྨིན་ནས་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་བསྐྱེད་རིམ་གཉིས། ཕྱི་ མ་ལ། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་རྣལ་འབྱོར་མཆོག །སློབ་དཔོན་རྣལ་འབྱོར་མ་ཉིད་ཡིན། །རྒྱུད་འདི་རུ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ལེགས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་ཧེ་རུ་ཀའི་གཙོ་བོ་འཕོས་ པས་ཡུམ་བཀའི་མཻ་ཏྲི་ཞབས་བཞེད་པ་ལྟར། སྤྲོས་པ་ཅན་བཅུ་གསུམ་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་། ཀུ་སཱ་ལི་མ་བདེན་གཉིས་ཞལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་གཉིས།། །། ༄། །མཚན་མའི་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་སུ་ཁྱེར་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་གསང་དབང་གི་ལམ། གཉིས་པ་མཚན་མའི་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་སུ་ ཁྱེར་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་གསང་དབང་གི་ལམ་ལ། ངག་གསུང་རྡོ་རྗེ་མ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་གསང་དབང་། སྨིན་པ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ཆོས་དྲུག་གཉིས་ལས། 19-563 ཕྱི་མ་ལ་མཚན་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེར་སྤར་བ་གཏུམ་མོ། །མཚན་འཛིན་སྒྱུ་མའི་འཁྲུལ་འཁོར་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་སྒྱུ་ལུས། མཚན་འཛིན་དག་སྣང་རབ་འབྱམས་སུ་ཁྱེར་བ་འོད་གསལ། མཚན་འཛིན་ཏིང་ངེ་ འཛིན་གྱི་རྩལ་སྦྱོང་དུ་བྱེད་པ་རྨི་ལམ། མཚན་འཛིན་ཟུང་འཇུག་གི་བཅུད་དུ་ལེན་པ་བར་དོ། །མཚན་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བཏང་བ་འཕོ་བ་དང་དྲུག །གཞན་སྙིང་གི་ནོར་བུ་བཞིན་ལ། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡི་དམ་གྱི་གཏུམ་མོའི་ལྷ་ཕག་མོ་གཙོ་བོ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལ་འཁྱུད་བྱ་དེ་བཞིན་སྔགས་བཟླ་བ་ལ་ཐོག་མར་ཡུམ་དང་། དེ་ནས་ཡབ་གོ་བརྗེ་བ་འདྲེན་འགྲེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་ འཁོར་མེད་པ་ཙམ་མོ།། །། ༄། །ཞུ་བའི་བདེ་བ་རྣམ་བཅས་སུ་བསླང་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གདམ་ངག་དབང་གསུམ་པའི་ལམ་ལ། ཡིད་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་། གསུམ་པ་ཞུ་བའི་བདེ་བ་རྣམ་བཅས་སུ་བསླང་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་པའི་དབང་གསུམ་པའི་ལམ་ལ། ཡིད་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དང་། སྨིན་པ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་བཙན་ཐབས་ཕོ་ཉའི་ལམ་གཉིས་ལས། ༈ ཕྱི་མ་ལ། རླུང་སྦྱང་བ་བསྙེན་པ། ཕྱི་མ་ལ། རླུང་སྦྱང་བ་བསྙེན་པ། རང་ལུས་སྒྲུབ་པ། གཞན་ལུས་སྒྲུབ་ཆེན་བཤད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། ནུས་པ་དང་ལྡན་པས་ཕོ་ལུས་སུ་བསྒྱུར་བ། མི་ལྡན་པས་པདྨ་ཆུ་འཐུང་ལ་བསླབ་
Chinese
将一切行为转化为黑汝嘎（Heruka）的游戏，以强制方式证得觉悟，如珍宝般的窍诀，四灌顶之道： 行为无畏金刚之五种兵器，第一，使身体金刚未成熟者成熟之灌顶；成熟后令解脱者，生起次第二者。 后者，如根本续部所说：‘黑汝嘎，吉祥瑜伽之最胜，上师即是瑜伽母。此续部中，瑜伽士，将变得非常吉祥。’ 如黑汝嘎之主尊转移，如同梅纪巴（Maitripa）所持瑜伽母之见解，具有戏论之十三轮，以及库萨里（Kusali）不真二面之瑜伽修持二者。 将有相之显现转化为智慧，以证得报身之觉悟，如珍宝般的窍诀，秘密灌顶之道： 第二，将有相之显现转化为智慧，以证得报身之觉悟，如珍宝般的窍诀，秘密灌顶之道，使语金刚未成熟者成熟之秘密灌顶；成熟后令解脱者，六法二者。 后者，将执相燃烧为智慧之火焰，拙火；将执相引荐为幻化之戏法，幻身；将执相转化为清净显现之浩瀚，光明；将执相训练为禅定之技能，梦观；将执相摄取为双运之精华，中阴；将执相释放于智慧之法界，迁识，此为六法。 其他如心之珍宝，修持本尊之拙火，主尊为金刚亥母，与薄伽梵（Bhagavan）彼尊拥抱，如是念诵咒语，首先是佛母，然后是佛父，交换位置，仅此而已，没有牵引散布之戏法。 将融乐之乐受提升为有相之乐，以证得法身之觉悟，如珍宝般的窍诀，第三灌顶之道： 第三，将融乐之乐受提升为有相之乐，以证得法身之觉悟，第三灌顶之道，使意金刚未成熟者成熟之智慧灌顶；成熟后令解脱者，强制使者之道二者。 后者，修习风息。 后者，修习风息，自身成就，讲述他身成就三者。 第一，有能力者转化为男身，无能力者学习莲花饮水。
English
Turning all actions into the play of Heruka, forcibly attaining enlightenment, like a precious instruction, the path of the four empowerments: The five weapons of fearless Vajra conduct, first, the empowerment that matures the body Vajra that is not yet mature; those who liberate after maturation, the two stages of generation. The latter, as stated in the root tantra: 'Heruka, the supreme of auspicious yoga, the master is the yoga mother herself. In this tantra, the yogi will become very auspicious.' As the chief deity of Heruka transfers, like Maitripa's view of the yoga mother, the thirteen wheels with elaboration, and the two yogic practices of Kusali's two faces of untruth. Transforming the appearance of signs into wisdom, to attain the Sambhogakaya enlightenment, like a precious instruction, the path of the secret empowerment: Second, transforming the appearance of signs into wisdom, to attain the Sambhogakaya enlightenment, like a precious instruction, the path of the secret empowerment, the secret empowerment that matures the speech Vajra that is not yet mature; those who liberate after maturation, the two six dharmas. The latter, burning the clinging to signs into the fire of wisdom, Tummo; introducing the clinging to signs into the illusion of magic, illusory body; transforming the clinging to signs into the vastness of pure appearance, luminosity; training the clinging to signs into the skill of meditation, dream; taking the clinging to signs into the essence of union, Bardo; releasing the clinging to signs into the realm of wisdom, transference, these are the six dharmas. Others are like the jewel of the heart, practicing the Tummo of the deity, the main deity being Vajravarahi, embracing the Bhagavan, reciting the mantra in this way, first the mother, then the father, exchanging positions, that's all, there is no trick of drawing and spreading. Raising the bliss of melting into the bliss with form, to attain the Dharmakaya enlightenment, like a precious instruction, the path of the third empowerment: Third, raising the bliss of melting into the bliss with form, to attain the Dharmakaya enlightenment, the path of the third empowerment, the wisdom empowerment that matures the mind Vajra that is not yet mature; those who liberate after maturation, the path of the forceful messenger. The latter, practicing the winds. The latter, practicing the winds, self-accomplishment, explaining the great accomplishment of others. First, those who have the ability transform into a male body, those who do not have the ability learn to drink water from a lotus. --------------------------------------------------------------------------------