Tibetan
ུ་ཚུར་སྟེང་གི་བར་སྣང་ལ་བརྐྱང་ནས་ཧིག་དགུས་སྤྱི་བོར་དྲངས། འདི་གཉིས་ལ་གླིང་བཞི་ནང་དུ་བསྡུ་བ་དང་། རྒྱ་མཚོ་རི་ རབ་ལ་སྦྱར་བ་དང་། ལྕེ་ཡར་རྐན་ལ་གཏད་པ་དང་། དཔུང་པ་གཉིས་རེ་མོས་ཀྱིས་ཞུམ་པའི་སྦྱོར་བ་བཞི་འཛོམ་པར་བྱའོ། །རླུང་གནད་ཆུ་འཐུང་དང་འདྲའོ། །ལྔ་པ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་ བྱ་བ་ནི། འགྲེམས་པ་རྣམ་རོལ་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །གཟེར་ཆེན་དག་གི་མན་ངག་གོ །རླུང་བུམ་པ་ཅན་ཐུབ་ཚད་དུ་བཀག་ནས། སེང་གེ་རྣམ་རོལ་ལ་སོགས་པ་ཐིག་ལེ་ཉི་ཤུ་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་ ལ་འབད། དེ་ཡང་། ནོར་བུར་བདེ་བ་ལ་སེམས་གཏད་པས། ནོར་བུ་འགགས་པ་སྙམ་བྱེད་ཅིང་བདེ་བ་མི་བཟོད་ན་ལྟེ་བར་དྲངས་ནས་སེམས་གཟུང་བས་དེར་མི་བཟོད་པར་བྱུང་བ་དང་སྙིང་གར་ གཏད། དེར་མི་བཟོད་པ་དང་། སྤྱི་བོ་དང་། ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་གཏད་པས་ལུས་ཐམས་ཅད་བདེ་བས་བརྒྱལ་བ་དང་། དངོས་པོ་གང་ལ་དམིགས་ཤིང་བལྟས་པས་བདེ་བས་མྱོས་པ་སྙམ་བྱེད་ན། སྐྲ་དཀར། 19-447 གཉེར་མ། སྲིན་བུ། ཆུ་སེར། ཁྲག་ལ་སོགས་པ་མི་འབྱུང་ངོ་། །མཐར་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ལ་མ་ཡེངས་པར་མཉམ་པར་བཞག་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ།། །། ༄། །རྗེས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ། གསུམ་པ་རྗེས་ལམ་ དུ་ཁྱེར་བ་ལ། རྩའི་གནས་སུ་བསྲེ་བ་དང་། རླུང་དང་བསྲེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་རྩའི་གནས་སུ་བསྲེ་བ་ནི། དེ་ནས་རྩ་ཡི་ནང་ཉིད་དུ། །གཡོན་པའི་སྲིན་ལག་ས་ལ་ནི། །དྲག་ཏུ་ བཙུགས་ནས་ལུས་ལྡིག་ཕབ། །ཡང་ན་ལག་པ་གཉིས་ཀྱང་རུང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རླུང་དང་བསྲེ་བ་ནི། རླུང་དང་བསྲེ་བའི་མན་ངག་ནི། །སྟེང་རླུང་མནན་ཅིང་འོག་རླུང་བསྡམ། །སྦྱོར་སྐོར་དེ་དག་གི་ རྗེས་སུ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་ཉི་ཤུ་རྩ་རེ་ལས་མི་ཉུང་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དཔེར་ན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་དག །མ་ཕུག་པས་ནི་སྦྱོར་བྲལ་འགྱུར། །ཕུག་པས་དགའ་བ་སྦྱིན་པའོ། །དེ་ཡང་། བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛག་པ་མེད་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས། དེ་བསྒྲུབ་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་སྟེ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར། མེ་དངུལ་ཆུའི་ དགྲ་ཡིན་ཀྱང་། དངུལ་ཆུ་འཆིང་བ་མེ་ལ་རག་ལས་པའི་དཔེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པ་སྟེ། མེ་ནི་དངུལ་ཆུའི་དགྲ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་མེ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་ན་ནམ་ཡང་དངུལ་ཆུ་འཆིང་བ་མེད། 19-448 མ་བཅིངས་ན་ནི་གསེར་བྱེད་མེད་དེ་གསེར་དང་བྲལ་བ་སྨྲ་བོ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་མེད་པ་ཉིད། དེ་བཞིན་བུད་མེད་སྦྱོར་བ་བྲལ་ན་རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་དག་གི་སེམས་ནི་འཆིང་ མི་འགྱུར། བཅིངས་པ་མེད་ན་ལུས་འབིགས་མེད་དེ་མ་ཕུག་ལུས་ཀྱིས་འདིར་ནི་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་སྟེར་བ་མིན། །ཞེས་སོ། །ཤེལ་དང་མཚུངས་པའི་སེམས་ལ་ནི། །སྦྱོར་བས་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། །
Chinese
将手臂伸向天空，用九个‘嘿’字（ཧིག་，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，表示惊叹或呼唤的语气词）引导气到头顶。将这两个动作与四种结合方式结合起来：将四大洲纳入其中，将须弥山与大海结合，舌抵上颚，双臂交替收缩。呼吸方式类似于饮水。第五个是使气息遍布全身：使用‘散布各种姿势手印’和‘大钉’的口诀。尽可能长时间地屏住‘宝瓶气’，努力进行如‘狮子姿势’等二十个明点的幻轮。具体方法是：将注意力集中在宝石的乐感上，感觉宝石被堵塞。如果无法忍受这种乐感，就将注意力转移到肚脐，通过控制意念来缓解不适，然后转移到心间。如果仍然无法忍受，就转移到头顶和全身，使全身因乐感而昏厥。无论专注于什么事物，如果感觉因乐感而陶醉，那么白发、皱纹、寄生虫、脓液、血液等就不会产生。最后，不要偏离乐感的本质，保持平静，这样就能证悟空性与双运。// 第三，将后续融入修行道路，包括将气融入脉络和将气融入风息两种。首先，将气融入脉络：‘然后，在脉络之中，用左手食指用力按压地面，身体前倾。或者，双手都可以。’第二，将气融入风息：‘将气融入风息的口诀是：压住上方的气，收紧下方的气。’在这些结合姿势之后，至少要修习二十一次宝瓶气。例如，珍贵的宝石，如果未被打孔，就无法结合；打孔后，就能带来喜悦。’也就是说，菩提心（梵文：Bodhicitta，觉悟之心）的不漏是涅槃（梵文：Nirvana，寂灭）的主要原因。为了实现这一点，除了业手印（梵文：Karma-mudra，行动手印）的道路之外别无他法。如时轮金刚（梵文：Kalachakra）中所说：‘火是水银的敌人，但水银的束缚依赖于火。’这与此类似。火确实是水银的敌人，如果与火分离，水银永远无法被束缚。如果未被束缚，就无法炼金，没有黄金就意味着对于那些演说家来说没有享受。同样，如果与女性分离，瑜伽士（梵文：Yogi）的心永远不会被束缚。如果没有束缚，身体就不会被穿透，未被打孔的身体无法在此处带来俱生乐（梵文：Sahaja-sukha，与生俱来的喜乐）。’就像水晶一样的心，通过结合而进入对境。
English
Stretch the arms towards the sky and guide the breath to the crown of the head with nine ‘Hiks’ (ཧིག་, Devanagari: हिक्, Romanized Sanskrit: hik, interjection expressing exclamation or calling). Combine these two actions with four types of union: incorporating the four continents, uniting Mount Meru with the ocean, pressing the tongue against the palate, and alternately contracting the arms. The breathing method is similar to drinking water. The fifth is to spread the breath throughout the entire body: use the instructions of ‘spreading various posture mudras’ and ‘great nails.’ Hold the ‘vase breath’ (Kumbhaka) as long as possible, and strive for the illusion wheel of twenty bindus, such as the ‘lion posture.’ Specifically: focus the mind on the bliss of the jewel, feeling as if the jewel is blocked. If the bliss is unbearable, move the attention to the navel, alleviating the discomfort by controlling the mind, then move to the heart. If it is still unbearable, move to the crown of the head and the entire body, causing the entire body to faint with bliss. Whatever object you focus on and look at, if you feel intoxicated with bliss, then white hair, wrinkles, parasites, pus, blood, etc., will not occur. Finally, without deviating from the nature of bliss, remain in equanimity, and thus accomplish emptiness and union. Third, integrating the subsequent into the path, including integrating the breath into the channels and integrating the breath into the winds. First, integrating the breath into the channels: ‘Then, within the channels, press the left index finger forcefully into the ground, leaning the body forward. Or, both hands can be used.’ Second, integrating the breath into the winds: ‘The instruction for integrating the breath into the winds is: press down the upper wind and tighten the lower wind.’ After these union postures, practice at least twenty-one vase breaths. For example, a precious jewel, if not pierced, cannot be united; once pierced, it bestows joy.’ That is, the non-leakage of Bodhicitta (梵文：Bodhicitta，觉悟之心) is the main cause of Nirvana (梵文：Nirvana，寂灭). To achieve this, there is no other way than the path of Karma-mudra (梵文：Karma-mudra，行动手印). As stated in the Kalachakra (梵文：Kalachakra): ‘Fire is the enemy of mercury, but the binding of mercury depends on fire.’ This is similar to that. Fire is indeed the enemy of mercury; if separated from fire, mercury can never be bound. If not bound, it cannot make gold, and without gold, there is no enjoyment for those speakers. Similarly, if separated from women, the mind of a pure yogi (梵文：Yogi) will never be bound. If there is no binding, the body will not be pierced, and the unpierced body cannot bestow innate bliss (梵文：Sahaja-sukha，与生俱来的喜乐) here.’ The mind, like crystal, enters the object through union. -------------------------------------------------------------------------------- འཁོར་
Tibetan
བའི་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པ་ཡིན། །སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་སེམས་ལ་མེད། །འདི་ལ་སྤང་བ་གཉིས་ཡོད་དེ། །ཡོན་ཏན་མེད་ནས་སྤང་བ་དང་། །ཁྱད་པར་འཕགས་ནས་སྤང་བའོ། །ཁྱད་པར་ཡོན་ཏན་ཅན་གྱིས་ཀྱང་། ། ཤེས་པ་སྐྱོ་ན་བསྟེན་ཀྱང་རུང་། འགའ་དང་འགའ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས། །ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་འདི་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་གོ་བར་སླའོ། །ཐ་སྙད་མཁན་རྣམས་མགྲིན་པ་ཡི། །ཆུ་གཏེར་ངེས་པར་བསྐམས་ ས་འདིར། །ལེགས་བཤད་ཚིག་གི་ཆུ་སྐྱེས་ནི། །དྲི་བཟང་འཛིན་འདི་བདག་གིས་བསྐྲུན། །ལུས་ཅན་གདུང་བ་གཞོམ་ལ་འདི། །ཧ་རི་ཙན་དན་འཁྲི་ཤིང་གི །སྙེ་མའི་ཆུན་པོ་མཱ་ལ་ཡའི། །རླུང་གིས་བསྐྱོད་ པས་འགྲན་ནུས་མིན། །རྣམ་དཔྱོད་བསོད་ནམས་ལས་འོངས་པའི། །ལུས་རིགས་རྩིབས་སྟོང་འཁོར་ལོ་ཡིས། །ཐུབ་གཞུང་འཛིན་མར་དབང་བྱེད་པ། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཞན་པ་བཞིན། །དེ་ལྟར། རྗེ་བཙུན་ནཱ་རོ་པའི་བཀའ་རྒྱ་གནད་ཀྱི་གདམ་ངག་གི་གཞུང་། 19-449 དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པས་རྒྱས་པར་མངོན་རྟོགས་སུ་བཀྲལ་བ། བླ་མ་དམ་པའི་གསུང་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སྙིང་པོར་བསྒྲིལ་བའི་ཁྲིད་ཡིག་འདི་ཡང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་རྔོག་སྟོན་གྱི་གདན་རབས་བཅུ་གསུམ་ པ་དབོན་དཔལ་འབྱོར་དོན་གྲུབ་ཀྱི་ཆེད་དུ། པདྨ་དཀར་པོ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྡེས། མཁར་ཆུའི་བྲག་ལ་བསྒོམས་པའི་ཚེ་སྦྱར་བའོ།། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །།
Chinese
被轮回的过失所沾染。过失和功德不在心中。对此有两种舍弃：一是因无功德而舍弃，二是因卓越超胜而舍弃。即使是具有殊胜功德者，如果智慧迟钝，也可以亲近（善知识）。这并非所有人的行为领域，而是某些人的行为领域。’所说的很容易理解。那些精通词藻的人，喉咙里的水库必定干涸于此地。我在此创造出散发着芬芳的善说之莲。为了平息众生的痛苦，这（善说）就像哈日旃檀的蔓藤，其花穗的簇拥，无法与玛拉雅之风的吹拂相比。凭借智慧和福德所产生的，具有千辐轮的身体，如同其他的佛法之王一样，统治着佛陀的教义。如此，尊者那若巴（Nāropa）的口诀心要之教言。 由吉祥帕摩竹巴（Phagmo Drupa）广为开显证悟。追随上师的教言，凝结成精华的这份引导文，是为了金刚持（Vajradhara）俄东（Ngokton）传承的第十三代，旺·华尔觉顿珠（Dbon Peljor Dhondup）而作。由莲花白胜一切方的莲花白（Pema Karpo），在卡曲（Khar-chu）的岩洞中禅修时所写。萨瓦芒嘎拉姆（sarva maṅgalaṃ）。（藏文：སརྦ་མངྒ་ལཾ།，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalaṃ，一切吉祥！）
English
Is stained by the faults of saṃsāra. Faults and virtues are not in the mind. There are two kinds of abandonment regarding this: one is abandoning due to the absence of merit, and the other is abandoning due to being supremely excellent. Even those with excellent qualities, if their wisdom is dull, may rely (on a spiritual friend). This is not the realm of practice for everyone, but the realm of practice for some.’ What is said is easy to understand. Those skilled in terminology, the reservoir of water in their throats will surely dry up in this place. Here, I create the lotus of well-spoken words, emitting fragrance. To quell the suffering of beings, this (well-spoken word) is like the creeper of Haricandana, the cluster of its flower spikes, cannot compare with the blowing of the wind of Malaya. With a body of a thousand-spoked wheel, arising from wisdom and merit, like other Dharma kings, one reigns over the ground of the Buddha's teachings. Thus, the essential instructions of the oral transmission of the venerable Nāropa. Expounded and realized extensively by the glorious Phagmo Drupa. Following the words of the venerable lama, this instruction manual, condensed into essence, was written for Dbon Peljor Dhondup, the thirteenth lineage holder of Vajradhara Ngokton. By Pema Karpo, victorious over all directions, written while meditating in the cave of Khar-chu. Sarva maṅgalaṃ. (藏文：སརྦ་མངྒ་ལཾ།，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalaṃ，May all be auspicious!) --------------------------------------------------------------------------------