Tibetan
遍知贝玛嘎波大师教言集PK237དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་དུད་སོལ་མའི་གསང་སྒྲུབ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འདོད་འཇོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 19-11 ༄༅། །དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་དུད་སོལ་མའི་གསང་སྒྲུབ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འདོད་འཇོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ༄། །བསྙེན་པ། ༈ དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་གཏོར་རྟེན་རྫས་བཅའ་བ། ༄༅། །དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་དུད་སོལ་མའི་གསང་སྒྲུབ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འདོད་འཇོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་ སོ། ། ༄༅། །དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་དུད་སོལ་མའི་གསང་བའི་སྒྲུབ་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འདོད་འཇོ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་དབྱེར་མེད་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྒྱལ་བ་དགྱེས་མཛད་ ཁྱོད་ནི་དངོས་དང་དངོས་བྲལ་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་རྣམས་སྤངས་པ་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་སྟེ་ཐུབ་དབང་སྲས་བཅས་སྐྱེད་པའི་ཡུམ། །དཔེ་མེད་དེ་ལས་ཐུགས་རྗེའི་ཉམས་ཀྱིས་འགྲོ་ བ་འདི་རྣམས་འཁོར་བའི་འཇིགས་ལས་ཡང་དག་སྒྲོལ་དང་བསྟན་པ་རིན་ཆེན་སྲུང་བར་བྱེད་ཕྱིར་རྨད་བྱུང་འཇིགས་མེད་གཟུགས་བརྙན་གྱིས། །བདུད་དང་བདུད་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་འཇོམས་པར་མཛད་ཅིང་ཧ་ཧ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ ཕཊ྄་ཀྱི་ང་རོས་ནམ་མཁའ་ཀུན་འགེངས་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་དུ་མ་སྐྲག་བྱེད་མཁའ་འགྲོ་ཀུན་གྱི་གཙོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐོར་སྒྲུབ་པོ་རྣམས་ལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྟེར་ བྱེད་ཡིད་ཅན་ཀུན་གྱིས་མཆོད་པ་དུད་སོལ་ཞེས་བྱ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མར་འདུད། །གང་དེ་མཆོད་ཅིང་དགྱེས་པར་བྱས་ན་ཕུན་ཚོགས་དགེ་ལེགས་བྱེ་བ་སྙེད། །རང་རང་ཡིད་བཞིན་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཕྱིར་འདིར། ། 19-12 གྲུབ་དབང་བི་རུ་པཀྵ་ནག་པོ་ཏིལླི་ནཱ་རོ་མར་རྔོག་ཞབས། །གང་གསུང་ཇི་བཞིན་གསང་བའི་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ལས་གནང་བ་ཐོབ་ཕྱིར་བྲི། ། འདིར་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་དུད་སོལ་མའི་གསང་བའི་ སྒྲུབ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། བསྙེན་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་དང་། ལས་སྦྱོར་རོ། །དང་པོ་བསྙེན་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་གཏོར་རྟེན་རྫས་བཅའ་བ། མཚམས་བཅད་སྲུང་འཁོར་ལྷག་པའི་ལྷ་བསྒོམ་པ། རྟེན་དང་ བརྟེན་པ་བསྐྱེད་ནས་བྱིན་རླབས་དགུག་གཞུག་བྱ་བ། དམ་བསྒྲགས་མཆོད་གཏོར་འབུལ་ཞིང་བསྟོད་དེ་བཟླས་པ། བསྐང་བཤགས་གཉེར་གཏད་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་གཏོར་རྟེན་རྫས་བཅའ་བ་ནི། གྲུབ་ པའི་སློབ་དཔོན་ནཱ་རོ་པའི་ཞབས་ཀྱིས། དམ་ཚིག་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས། །ཡིད་འོང་དབེན་པའི་གནས་དག་ཏུ། །གཟའ་སྐར་དུས་ཚེས་བཟང་པོ་ལ། །ཞེས་གསུངས་པས། འདི་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐོབ་ པའམ་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་གིས། བླ་མ་གོང་མའི་གདན་སའམ། དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་སུ་ཚེས་བརྒྱད་དམ་བཅོ་ལྔའམ། ཉི་ཤུ་གཉིས་དང་དག
Chinese
遍知贝玛嘎波大师教言集PK237《吉祥智慧天女烟灰母的秘密修法事业如意宝》 19-11 吉祥智慧天女烟灰母的秘密修法事业如意宝 修习 准备坛城、本尊像、食子和供品。 吉祥智慧天女烟灰母的秘密修法事业如意宝 吉祥智慧天女烟灰母的秘密修法事业如意宝。顶礼无别上师与本尊。 您令诸佛欢喜，远离有无、先后诸边，是般若波罗蜜多的殊胜智慧，是能仁（释迦牟尼佛）及其眷属的生母。您以无与伦比的慈悲，从轮回的怖畏中救度众生，为了守护珍贵的教法，您示现奇妙无畏的身相。 您摧伏魔及其党羽，以哈哈吽 啪特 的音声充满虚空，令诸天及非天惊恐，您是空行之主。您刹那间周游三界，赐予修行者一切圆满，您是众生供养的烟灰母，我向您顶礼。 供养和取悦于您，能获得无数的圆满和吉祥。 因此，为了能如愿以偿，在此 19-12 成就自在者毗如巴、黑 तिल力、那若、玛尔巴、绒宗巴。我遵照他们的教言，书写此秘密修法，因已获得他们的许可。 此处吉祥智慧天女烟灰母的秘密修法分三部分：修习、修法和事业。 首先，修习分五部分：准备坛城、本尊像、食子和供品； 结界、防护轮和观想本尊； 生起本尊及眷属，迎请并融入加持； 献供、朵玛、赞颂和念诵； 圆满、忏悔、嘱托和后续仪轨。 首先，准备坛城、本尊像、食子和供品。成就者那若巴尊者云： 具足誓言的修行者， 在悦意寂静之处， 于吉祥的星宿时日。 因此，已获得此法传承或圆满四灌顶者，应在上师的法座或尸陀林等殊胜之地，于初八、十五、二十二或二十九
English
Collection of Teachings by Omniscient Pema Karpo PK237: The Wish-Fulfilling Accomplishment of the Secret Practice of Pal Yeshe Kyi Lhamo Dud Solma (Glorious Wisdom Goddess Ash Mother) 19-11 The Wish-Fulfilling Accomplishment of the Secret Practice of Pal Yeshe Kyi Lhamo Dud Solma Practice Preparing the mandala, representations, torma, and substances. The Wish-Fulfilling Accomplishment of the Secret Practice of Pal Yeshe Kyi Lhamo Dud Solma The Wish-Fulfilling Accomplishment of the Secret Practice of Pal Yeshe Kyi Lhamo Dud Solma. I prostrate to the inseparable lama and yidam. You who delight the Buddhas, abandoning the extremes of existence and non-existence, past and future, are the supreme wisdom of Prajnaparamita, the mother who gives birth to the Sugata (Shakyamuni Buddha) and his retinue. With unparalleled compassion, you liberate beings from the fears of samsara, and to protect the precious teachings, you manifest a wondrous and fearless form. You destroy the maras and their allies, filling the sky with the sounds of Haha Hum Phet, frightening gods and non-gods, you are the chief of all dakinis. You circle the three worlds in an instant, granting all perfections to practitioners, you are Dud Solma (Ash Mother), worshipped by all sentient beings, I bow to you. Offering and pleasing you brings billions of perfections and auspiciousness. Therefore, in order to obtain whatever one wishes, 19-12 Siddha Virupa, Black Tilopa, Naropa, Marpa, Rongzompa. I write this secret practice according to their teachings, having received their permission. Here, the secret practice of Pal Yeshe Kyi Lhamo Dud Solma is divided into three parts: practice, accomplishment, and activity. First, the practice is divided into five parts: preparing the mandala, representations, torma, and substances; consecration, protection wheel, and visualization of the yidam; generating the yidam and retinue, inviting and absorbing blessings; offering, torma, praise, and recitation; completion, confession, entrustment, and subsequent rituals. First, preparing the mandala, representations, torma, and substances. The accomplished master Naropa said: 'A practitioner with vows, In a pleasant and secluded place, On an auspicious astrological date.' Therefore, one who has received the transmission of this practice or the complete four empowerments should, on the eighth, fifteenth, twenty-second, or twenty-ninth day, in a special place such as the guru's seat or a charnel ground, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུའམ་གནམ་གང་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་དུས་བཟང་པོ་གཟའ་དང་སྐར་མ་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ། ནང་གཏོར་ཕྱི་གཏོར་བཏང་ནས་ནི། །གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་བདེན་པ་བདར། །ཞེས་པས་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་གཉིས་ཆབ་ཀྱིས་བྲན་ལ། 19-13 བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས། བྷྲཱུཾ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ། ཁཾ་ལས་གཏོར་མ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ལྡན་པར་གྱུར། ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་ལན་གསུམ་གྱིས་བྱིན་ གྱིས་བརླབས་ལ། བདེན་པ་བདར་ཞིང་ནག་ཕྱོགས་ལ་དགའ་བའི་འབྱུང་པོ་རྣམས་ལ་བསྔོས་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་བསྐྲད་པ་ཕྱི་གཏོར་དང་། ནང་གཏོར་དཀར་ཕྱོགས་དང་དེར་གནས་ཀྱི་གཞི་བདག་རྣམས་ལ་བསྔོ་ཞིང་ མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བཅའ་བ་ནི། སྟེགས་བུ་གྲུ་བཞི་མདའ་གང་བ། དཔངས་སུ་ཆག་གང་བ། དུག་དང་ཁྲག་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སོལ་བས་བྱུགས་པ་ལ། རྡུལ་ཚོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་བྲིས་པའམ། རས་བྲིས་སམ། འབྲུ་དང་མེ་ཏོག་ནག་པོས་ལྷ་མཚན་གྲངས་དང་མཉམ་པ་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྟེན་གཏོར་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་ པའི་སྣོད་གཙང་མའི་ནང་དུ་བཤོས་བུ་ཟུར་གསུམ་ཁྲུ་གང་པ་ངོས་གསུམ་དུ་དེ་བས་ཆུང་བ་གསུམ། དེའི་རྒྱབ་ཏུ་བཤོས་ཕྲན་བཞི། དེའི་རྒྱབ་ཏུ་བརྒྱད། དེའི་རྒྱབ་ཏུ་བཞི། དེའི་རྒྱབ་ཏུ་མཐེབ་ཀྱུས་ བསྐོར་བ་བཤམས་ནས། རྟེན་རྫས་བཅའ་བ། ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་རྟེན་རྣམས་བཅའ། །ཞེས་པས། ཕྱིའི་རྟེན་སྔགས་པ་ལ་དགོས་པའི་ཆས་གོས་ནག་པོ། མ་རལ་དང་། བོང་བུ་བྱ་ནག་ལུག་ནག་ལ་སོགས་པའོ། ། 19-14 ནང་རྟེན་རྨ་བྱ་ནལ་བུའི་རྒྱལ་མཚན་བྷཉྫ་ལ་སོགས་པའོ། །གསང་བའི་རྟེན་གྲི་སྙིང་དང་ནལ་བུ་དགྲའི་སྙིང་ལ་སོགས་པའོ། །མཆོད་རྫས་ཀྱང་། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་ལྔ་རོལ་མོའི་ཚོགས་དང་། ཤ་ སྣ་ཚོགས། ཁྲག་སྣ་ཚོགས། སྙིང་སྣ་ཚོགས། ཆང་སྣ་ཚོགས། བདུད་རྩི་ལྔ། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ལ་སོགས་མཆོད་པའི་རྫས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཇི་སྙེད་པ་བཤམ་པར་བྱའོ། །རྒྱུན་གཏོར་རམ་མཆོད་གཏོར་ནི། དཔལ་གཏོར་ འཁོར་གསུམ་གོང་དང་འདྲ་བ་ཤ་ཁྲག་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པའོ།། །། ༈ མཚམས་བཅད་སྲུང་འཁོར་ལྷག་པའི་ལྷ་བསྒོམ་པ་དང་། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་བསྐྱེད་ནས་བྱིན་རླབས་དགུག་གཞུག་བྱ་བ། གཉིས་པ་མཚམས་བཅད་སྲུང་འཁོར་ལྷག་པའི་ལྷ་བསྒོམ་པ་ནི། བདེ་དགྱེས་གདན་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་གང་བསྒོམ་པའི་ རང་གཞུང་གིས་བྱའོ། །རྒྱ་གཞུང་གཉིས་སུ་ལྷ་མོ་ཉིད་ཀྱི་བདག་བསྐྱེད་བཤད་པ་ནང་སྒྲུབ་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ།། །། གསུམ་པ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་བསྐྱེད་ནས་བྱིན་རླབས་དགུག་གཞུག་བྱ་བ་ནི། མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་རྟེན་གཏོར་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་
Chinese
或者任何吉祥的日子， 空行母聚集的良辰吉日，具备吉祥的星宿和合相。内外供养食子，祈请并陈述实情。'如是，先以水洒净两种食子。 净化：从空性中，从（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूम，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）中，生出宽广无垠的珍宝器皿，其中，从（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：种子字）中，生出具备五种妙欲的食子。以三遍（藏文：ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་，梵文天城体：ओम् आकारो，梵文罗马拟音：oṃākāro，汉语字面意思：嗡啊啊）加持，陈述实情，献给喜好黑暗面的鬼神，驱逐于外，是为外供食子；内供食子献给光明面及居于此地的地神，祈请成办顺缘。 如是行持后，布置坛城：正方形台座，长一箭，高一拃，涂以毒、血及尸陀林的灰烬。用彩粉绘制具备相好的坛城，或用布绘，或用与本尊数量相等的谷物和黑花堆砌。然后是供奉食子，在珍宝等干净的器皿中，放置一个高一肘的三棱锥形食子，三面各放三个较小的食子，其后放四个小食子，再后放八个，再后放四个，最后用钩形物围绕。 布置供物：'内外密三供物皆备。'如是，外供是咒师所需的黑色衣物、未磨损之物，以及驴、乌鸦、黑羊等。 内供是孔雀、鹦鹉的幡幢、宝瓶等。密供是心形刀、鹦鹉及敌人的心脏等。供品还有：花等五供、乐器、各种肉、各种血、各种心、各种酒、五甘露、会供品等各种供品。 常供或供养食子：与之前的殊胜食子轮相同，以肉血等装饰。 接下来是结界、守护轮及观想增上神，以及生起所依和能依并迎请加持。 第二，结界、守护轮及观想增上神：随各自传承，修持喜金刚、胜乐金刚、四座等黑汝嘎瑜伽。 印度传承中，多有观想本尊自身之法，此乃以内修为主之故。 第三，生起所依和能依并迎请加持： 前方坛城和供奉食子，进行净化。从空性中，
English
Or any auspicious day, A good time when Ḍākinīs gather, endowed with auspicious conjunctions of planets and stars. After offering inner and outer torma, make supplications and declare the truth. 'Thus, first sprinkle the two preliminary tormas with water. Purification: From emptiness, from (藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूम，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：seed syllable bhrūṃ), arises a precious vessel, vast and wide, within which, from (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：seed syllable khaṃ), arises the torma endowed with the five desirable qualities. Bless it with three recitations of (藏文：ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་，梵文天城体：ओम् आकारो，梵文罗马拟音：oṃākāro，汉语字面意思：oṃākāro), declare the truth, dedicate it to the spirits who delight in the dark side, and expel them outwards, this is the outer torma; the inner torma is dedicated to the light side and the local deities residing there, entrusting them with the task of accomplishing favorable conditions. Having done so, arrange the mandala: a square platform, one arrow-length in size, one cubit in height, smeared with poison, blood, and ashes from the charnel ground. Draw a mandala with complete characteristics using colored powders, or with a painted cloth, or arrange grains and black flowers equal in number to the deities. Then, the support torma: inside a clean vessel of precious materials, place a triangular oblation one cubit high, with three smaller ones on each of its three faces, four smaller oblations behind it, then eight behind those, then four behind those, and finally arrange a circle of hooks around it. Arrange the offerings: 'The outer, inner, and secret supports are all prepared.' Thus, the outer support is the black clothing needed by the mantra practitioner, undamaged items, and a donkey, a crow, a black sheep, and so on. The inner support is a peacock, a parrot banner, a vase, and so on. The secret support is a heart-shaped knife, a parrot, the enemy's heart, and so on. The offerings also include: flowers and other five offerings, musical instruments, various meats, various bloods, various hearts, various wines, the five ambrosias, gathering implements, and as many different kinds of offerings as possible. The daily torma or offering torma: the glorious torma, the three wheels, is the same as before, adorned with meat, blood, and so on. Next is the demarcation, the protection circle, and the visualization of the higher deity, and generating the support and the supported and invoking blessings. Second, the demarcation, the protection circle, and the visualization of the higher deity: according to one's own tradition, practice the yoga of Heruka, such as Hevajra, Samvara, Catuhpitha, and so on. In the Indian traditions, there are many explanations of visualizing oneself as the deity, which is done with the emphasis on inner practice. Third, generating the support and the supported and invoking blessings: Purify the mandala in front and the support torma. From emptiness, --------------------------------------------------------------------------------