Tibetan
ྱི་ཆོ་ག་ཉམས་པའི་སྐྱོན། ཟོས་མ་ཐག་སྐྱུག་ན་སྨྱོ་བ། འགྲོ་བའི་ཚེ་རྒྱབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ལྟ་ན་ལས་སླར་ཡང་བརྩམ་དགོས་པ། ས་ལ་ རྐང་པ་ཉེད་ན་གནས་ལས་འཕོ་བ། བབས་ནས་ཕན་ཚུན་གཡུལ་འགྱེད་པ་རྣམས་ངན་ལ། དེ་དག་མི་བྱེད་ན་བཟང་། དེས་ལས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །རང་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པས་ཟབ་མོ་ བརྡའི་དབང་གིས་གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་འདོད་ཅིང་སློབ་མས་གསོལ་བ་ཡང་དང་ཡང་བཏབ་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བདག་བསྒྲུབས་ཏེ། དེར་སློབ་མ་ཁྲུས་བྱས་འདུད་པ་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། 17-692 ཁྱོད་ཀྱི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་གྱིས་ཤིག། ཅེས་བརྗོད་ནས། ས་མ་ཡ་ཨ་ཞེས་བརྗོད་དུ་བཅུག་པས། དེའི་སེམས་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་གྱུར་ཏོ།། དེ་ ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་དེའི་སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་བཞག་སྟེ། སུ་ར་ཏེ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཧོཿསིདྡྷི་བཛྲ་ཡ་ཐཱ་སུ་ཁཾ། ཞེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་སླར་སེམས་དེ་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་ པའི་རྣམ་པར་གྱུར་ཏོ།། དེ་ནས་སློབ་མས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། བླ་མ་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལྟ་ བུས་གང་བར་མཛད་དུ་གསོལ། སྨིན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཤིན་ཏུ་སྨིན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། བདུད་རྩི་ལྟ་བུས་གང་བར་མཛད་དུ་གསོལ། སྨིན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཡོངས་ སུ་སྨིན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཤིན་ཏུ་སྨིན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུས་གང་བར་མཛད་དུ་གསོལ། སྨིན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཤིན་ཏུ་སྨིན་པར་མཛད་ དུ་གསོལ། རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན། དངོས་གྲུབ་བླང་བ་བཞིན། བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་གསོལ་བ་ལན་གསུམ་བཏབ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་གོ་ཆ་དང་བཅས་པར་བསྐྱེད། སློབ་དཔོན་གྱིས་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་མོའི་སྐུ་དཔྲལ་བའི་ཨོཾ་ལས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་རླབས་འོད་ཟེར་དཀར་ནར་གྱི་བྱུང་། 17-693 ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་ནས། དེ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་སླར་ལོག་སློབ་མའི་ལུས་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར། རོལ་མོ་དང་བཅས་པས་ སྤོས་བདུག །འདི་ནི་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་དྲ་བ་སྡོམ། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་བླ་མེད་པ། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་འབབ་པར་ཤོག །ཨོཾ་ཨཱ་བཱེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱ། བླ་མ་དང་ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་མོའི་མགྲིན་པའི་ཨཱཿལས་གསུང་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་རླབས་འོད་ཟེར་དམར་ནར་གྱིས་བྱུང་། ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་ནས། དེ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་ རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་
Chinese
仪轨失误的过患：刚吃完就呕吐会疯狂；行走时回头看，事情需要重做；在地上蹭脚会失去住所；降落后互相争斗不好，不做这些就好，这样事情才能成功。当自身具备能力时，想要通过甚深象征的灌顶来摄受他人，并且学生也再三请求，如是按照所说，进行坛城和自身修持。之后，为学生沐浴，使其敬礼，为了开启咒语之门，生起菩提心。 ‘请你生起无上菩提心！’这样说完，让他念诵‘萨玛雅 阿’，这样他的心就变成了月轮的形状。然后，上师在他的心中放置金刚，加持道：‘苏拉特 萨玛雅 斯瓦 吽 悉地 班杂 雅塔 苏康’。这样，他的心再次变成月亮上的五股金刚。之后，学生应当祈请：‘请上师和薄伽梵母坛城的诸位本尊，以如虚空般的真如智慧充满我，使我成熟，完全成熟，非常成熟。请以甘露充满我，使我成熟，完全成熟，非常成熟。请以珍宝充满我，使我成熟，完全成熟，非常成熟。’如果想要详细展开，就像接受成就一样。向上师和坛城本尊祈请三次。生起具有盔甲的薄伽梵母。上师从上师和坛城主尊额头的嗡 (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)字放出金刚身加持的白色光芒。 光芒照耀十方一切刹土，与其中所有佛陀的金刚身融为一体，然后返回融入弟子的身体。伴随着音乐，焚香。‘此乃自生薄伽梵，空行母之网的誓言，无上佛陀之身，现在降临于此！嗡 阿贝夏雅 阿 阿。’从上师和坛城主尊喉咙的阿 (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿)字放出金刚语加持的红色光芒，照耀十方一切刹土，与其中所有佛陀的金刚语融为一体。
English
The faults of failing rituals: vomiting immediately after eating leads to madness; looking back while walking means the task needs to be restarted; shuffling feet on the ground leads to displacement; fighting each other after descending is bad; it is good not to do these things, as this ensures success. When one is capable, desiring to take hold of others through the profound symbolic empowerment, and the student repeatedly requests, as said, accomplish the mandala and oneself. Then, bathe the student, have them prostrate, and for the sake of opening the door of mantra, generate bodhicitta. 'Please generate the unsurpassed bodhicitta!' After saying this, have them recite 'Samaya Ah', thus their mind transforms into the form of a lunar disc. Then, the guru places a vajra in their heart, blessing it: 'Surate Samaya Tvam Hoh Siddhi Vajra Yathasukham'. Thus, the mind again transforms into a five-pronged vajra on the moon. Then, the student should pray: 'May the gurus and the assembly of deities of the mandala of the Bhagavati, fill me with the wisdom of suchness, like the sky, ripen me, completely ripen me, exceedingly ripen me. May they fill me with nectar, ripen me, completely ripen me, exceedingly ripen me. May they fill me with jewels, ripen me, completely ripen me, exceedingly ripen me.' If you want to elaborate, it is like receiving accomplishments. Pray to the guru and the deities of the mandala three times. Generate the Bhagavati with armor. The guru emits white rays of light, the blessing of the vajra body, from the Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) at the forehead of the guru and the main deity of the mandala. The light goes to all the realms in the ten directions, and all the Buddhas residing there merge their vajra bodies into one, then return and dissolve into the student's body. Incense is burned with music. 'This is the self-born Bhagavati, the vow of the net of dakinis, the unsurpassed body of the Buddha, may it descend here now! Om Aveshaya A Ah.' From the Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah) at the throat of the guru and the main deity of the mandala, red rays of light, the blessing of the vajra speech, emanate, going to all the realms in the ten directions, and all the Buddhas residing there merge their vajra speech into one. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སླར་ལོག་སློབ་མའི་ངག་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། སྒྲ་ཡིས་ཚུལ་ལས་ངེས་འབྱུང་རྣམས། །དམ་ཚིག་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་བ། །སངས་རྒྱས་གསུང་ནི་བླ་མེད་པ། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་འབབ་ པར་ཤོག ། ཨཱཿཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨ། བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་མོའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་རླབས་འོད་ཟེར་སྔོ་ནར་གྱིས་བྱུང་། ཕྱོགས་བཅུ་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་ནས། དེ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་སླར་ལོག་སློབ་མའི་ཡིད་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། མཁའ་འགྲོ་ཀུན་དངོས་སེམས་དཔའ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བའི་མཆོག ། 17-694 སངས་རྒྱས་ཐུགས་ནི་བླ་མེད་པ། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་འབབ་པར་ཤོག །ཧཱུྃ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱཿ བ་དན་གསུམ་པའི་ཕྱག་རྒྱས་ཀ་པ་ལའི་བདུད་རྩི་གཏད་དེ། རྗེ་བཙུན་མགོན་པོ་བདུད་རྩི་ དངོས། །བདུད་རྩི་རྗེ་བཙུན་མགོན་རང་བཞིན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པ། །སུས་རྟེན་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཀྱེ། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བདུད་རྩི་དངོས། །བདུད་རྩི་ཧེ་རུ་ཀའི་རང་བཞིན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ གཉིས་མེད་པ། །སུས་རྟེན་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཀྱེ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་བདུད་རྩི་དངོས། །བདུད་རྩི་མཁའ་འགྲོ་མའི་རང་བཞིན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པ། །སུས་རྟེན་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཀྱེ།། ཞེས་ཅུང་ ཟད་མྱང་དུ་བཅུག །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་དབབ། ཕེབས་པའི་རྟགས་འབྱུང་། དེ་ནས། སིནྡཱུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་ལྷ་ཚོགས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པར་བསམ། དེ་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་གནས་གསུམ་ དུ་བཀོད། ཐོད་པ་ལག་པ་གཡས་སུ། འཕྲེང་བའམ་མདའ་གཞུ་གཡོན་དུ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དབུས། ནོར་བུ་སྤྱི་བོར། ཕག་ཞལ་གཏད་དེ། དབང་པོ་གང་དང་གང་ལམ་གྱུར། །དེ་དང་དེ་ཡི་རང་བཞིན་ འགྲོ། །མཆོག་ཏུ་མཉམ་བཞག་སྦྱོར་བ་ཡི། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་འགྱུར། །ཞེས་པས་སོ། །དབང་པོ་ཀུན་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །དམ་ཚིག་ཐོད་པ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །མཛེས་མ་འཕྲེང་བ་ཞེས་བཤད་དེ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དབུ་རྒྱན་མིང་། ། 17-695 གཙུག་གི་ནོར་བུར་དབང་བསྐུར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་རྗེས་གནང་ཡིན། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དབང་བསྐུར་བའོ། །བུམ་དབང་དུ་གོ་ན་ཐོད་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག འཕྲེང་བའམ་མདའ་གཞུས་ སྟོང་པ། དྲིལ་བུ་རྒྱ་གྲམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག །ནོར་བུས་བརྟུལ་ཞུགས། ཕག་ཞལ་རྗེས་གནང་དུ་རིག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་སླར་ཐོད་པ་ལ་འཕྲེང་བ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བཀོད། ཕག་ཞལ་དེའི་ཁར་ནོར་བུ་དེའི་འོག་ཏུ་བཀོད་དེ་དབང་པོ་སོགས་བརྗོད་པས་གསང་དབང་གོ་སྟེ། ཐོད་པ་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། །འཕྲེང་བ་རྐང་པའི་མིང་ཅན་ཡིན། །དབུ་རྒྱན་བྷ་ག་ཞེས་བྱར་ བརྗོད། །སངས་རྒྱས་ཁུ་བ
Chinese
思维融入回归弟子的口中，愿通过声音的方式，使决意出离轮回者，进入持守誓言的行境，佛陀的无上之语，当下即刻降临！阿 阿贝夏亚 阿 阿！（藏文：ཨཱཿཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨ།）(梵文天城体：आः आ वेशय अ अ)(梵文罗马拟音：āḥ ā veśaya a a)(汉语字面意思：啊，进入，啊，啊) 观想上师和坛城主尊心间的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）中，发出心意金刚的加持，蓝色光芒，照耀十方一切刹土，与彼处安住的一切佛陀的心意金刚融为一体，再次融入回归弟子的心中。空行母众和诸位菩萨，金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ，梵文：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：Vajrasattva，汉语字面意思：金刚勇猛）乃是安乐之最，佛陀的心意无上，愿当下即刻降临！吽 阿贝夏亚 阿 阿！（藏文：ཧཱུྃ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱཿ，梵文天城体：हुं आ वेशय अ आः，梵文罗马拟音：hūṃ ā veśaya a āḥ，汉语字面意思：吽，进入，啊，啊） 以第三印契手印，递上嘎巴拉（颅碗）中的甘露，至尊怙主即是甘露的真实显现，甘露即是至尊怙主的自性，方便与智慧二者无别，谁能从中解脱？嘿茹迦（藏文：ཧེ་རུ་ཀ，梵文：हेरुक，梵文罗马拟音：Heruka，汉语字面意思：饮血尊）本尊乃是甘露的真实显现，甘露即是嘿茹迦本尊的自性，方便与智慧二者无别，谁能从中解脱？空行母乃是甘露的真实显现，甘露即是空行母的自性，方便与智慧二者无别，谁能从中解脱？稍稍令其品尝。 赐予智慧的加持，出现降临的征兆。然后，展示辛度拉（一种红色颜料）坛城，观想薄伽梵母的本尊众显现。将融化的明点置于三处：颅碗在右手中，念珠或弓箭在左手中，杂色金刚杵（藏文：རྡོ་རྗེ，梵文：वज्र，梵文罗马拟音：Vajra，汉语字面意思：金刚）在中央，宝珠在头顶，猪面朝向前方。无论哪个根门成为道，都将趋向于那个根门的自性，在最胜等持的结合中，一切都将转变为佛的自性。以此（方式）。 从所有根门中生起的，被称为誓言颅碗，美人的念珠被称为（誓言），那即是真实自性的头饰之名，灌顶顶髻宝珠，被称作佛陀的随许，嘿茹迦本尊是灌顶之主。如果理解为瓶灌顶，那么颅碗代表大乐金刚的誓言，念珠或弓箭代表空性，铃和交叉杵代表二者无别的印契誓言，宝珠代表苦行，猪面代表随许。然后，再次将念珠和杂色金刚杵置于颅碗上，将猪面置于其上，宝珠置于其下，通过念诵根门等，理解为秘密灌顶。颅碗被称为身体，念珠是足部的名称，头饰被称为bhaga（女性生殖器），佛陀是精液。
English
Thinking of merging into the mouth of the returning disciple, may those who are determined to renounce samsara through the way of sound, enter the realm of practicing vows, the unsurpassed words of the Buddha, descend immediately! Āḥ Āveśaya A A! Visualize that from the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) at the heart of the Guru and the main deity of the mandala, the blessings of the mind vajra (藏文：རྡོ་རྗེ，梵文：वज्र，梵文罗马拟音：Vajra，汉语字面意思：diamond/thunderbolt) emanate as blue light, going to all the ten directions and realms, merging into one with the mind vajra of all the Buddhas residing there, and again merging into the mind of the returning disciple. The hosts of Ḍākinīs and Bodhisattvas, Vajrasattva (藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ，梵文：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：Vajrasattva，汉语字面意思：Vajra Being) is the supreme bliss, the mind of the Buddha is unsurpassed, may it descend immediately! Hūṃ Āveśaya A Āḥ! With the third mudrā hand gesture, offer the nectar in the kapāla (skull cup), the venerable protector is the actual manifestation of nectar, nectar is the very nature of the venerable protector, the inseparability of method and wisdom, who can be liberated from it? Heruka (藏文：ཧེ་རུ་ཀ，梵文：हेरुक，梵文罗马拟音：Heruka，汉语字面意思：blood drinker) is the actual manifestation of nectar, nectar is the very nature of Heruka, the inseparability of method and wisdom, who can be liberated from it? The Ḍākinī is the actual manifestation of nectar, nectar is the very nature of the Ḍākinī, the inseparability of method and wisdom, who can be liberated from it? Allow them to taste it slightly. Bestow the blessings of wisdom, signs of arrival appear. Then, by showing the Sindūra (a red pigment) mandala, visualize the assembly of deities of the Bhagavanmātṛ (Blessed Mother) becoming manifest. Place the melted bindu (essence) in three places: the kapāla in the right hand, the rosary or bow and arrow in the left hand, the variegated vajra (藏文：རྡོ་རྗེ，梵文：वज्र，梵文罗马拟音：Vajra，汉语字面意思：diamond/thunderbolt) in the center, the jewel on the crown of the head, facing the pig face forward. Whichever sense organ becomes the path, it will go to the very nature of that sense organ, in the union of supreme samādhi (meditative absorption), everything will transform into the very nature of the Buddha. By this (method). That which arises from all the sense organs is called the vow kapāla, the rosary of the beautiful one is called (the vow), that is the name of the very nature of the headdress, empower the crest jewel, that which is called Buddha is the subsequent permission, Heruka is the empowerment. If understood as vase empowerment, then the kapāla represents the vow of the great bliss vajra, the rosary or bow and arrow represents emptiness, the bell and crossed vajra represent the mudrā vow of inseparability, the jewel represents asceticism, the pig face represents subsequent permission. Then, again place the rosary and variegated vajra on the kapāla, place the pig face on top of that, the jewel below that, and by reciting the sense organs etc., understand it as secret empowerment. The kapāla is called the body, the rosary is the name of the feet, the headdress is called bhaga, the Buddha is semen. --------------------------------------------------------------------------------