Tibetan
遍知贝玛嘎波大师教言集PK145མ་ཧཱ་མཱ་ཡཱའི་ཆོ་ག་སྒྱུ་མ་ཆེན་པོ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་བཅས་བཞུགས་སོ།། 15-721 ༄༅། །མ་ཧཱ་མཱ་ཡཱའི་ཆོ་ག་སྒྱུ་མ་ཆེན་པོ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་བཅས་བཞུགས་སོ།། ༄། །མདུན་བསྐྱེད་བཤད་པ། ༄༅། །མ་ཧཱ་མཱ་ཡཱའི་ཆོ་ག་སྒྱུ་མ་ཆེན་པོ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་བཅས་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་དང་རྗེས་ཆགས་པའི། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་ཧེ་རུ་ཀར། །ཕྱག་བྱས་དེ་ཡི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །ཀུ་ཀུ་རི་པའི་ལུགས་ བཞིན་དགོད།། དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་བདེ་བའི་སྟན་ལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡོ་བྱད་ཚང་བར་བསྟར་ནས། འདི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། རང་གི་སྙིང་གར་ཉི་མ་ལ་ཧཱུྃ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ མཧཱ་མཱ་ཡཱའི་དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་། འོད་ཟེར་དེ་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད། ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། ནས། ཤཔྟའི་བར་གྱི་ཉེར་སྤྱོད་དང་། 15-722 ཨོཾ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་པཉྩ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་བདུད་རྩི་མཆོད། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་བཤགས། །འགྲོ་བའི་དགེ་ལ་རྗེས་ཡི་རང་། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ ཡིད་ཀྱིས་བཟུང་། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །རང་གཞན་དོན་གཉིས་རབ་སྒྲུབ་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་བགྱི། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སེམས་ནི་བསྐྱེད་བགྱིས་ནས། ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་གི་མགྲོན་དུ་གཉེར། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་མཆོག་ཡིད་འོང་སྤྱད་པར་བགྱི། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག། ཅེས་བདུན་རྣམ་དག་བྱ། ཚོགས་ཞིང་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ། ཨོཾ་ཤུ་ ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ནམ་མཁར་ཉི་མ་ལ་ཧཱུྃ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འོག་ཐམས་ཅད་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ ས་གཞི། ལོགས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་ར་བ། སྟེང་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་མདའི་དྲྭ་བ་དང་བཅས་པའི་རྡོ་རྗེའི་གུར། ཕྱི་རོལ་མེ་ཁ་དོག་ལྔས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་ནང་དུ་ཆོས་འབྱུང་སྔོན་པོ། དེའི་ ནང་དུ་རླུང་མེ་ཆུ་དང་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་རི་རབ་དང་བཅས་པ་དེ་དག་ཞུ་བ་ལས་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་བཞི་དང་ལྡན་པ་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་ནང་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཕྱོགས་སྔོ་སེར་དམར་ལྗང་མཚམས་དཀར་བ་རྡོ་རྗེའི་འཕྲེང་བ་སྔོན་པོས་སྤྲས་པའི་ལྟེ་བ་དང་ཕྱོགས་ལ་ཉི་མའི་གདན་གྱི་སྟེང་ཐིག་ལེ་དཀར་
Chinese
遍知贝玛嘎波大师教言集PK145《嘛哈嘛雅仪轨幻化大显》及可诵之坛城仪轨 15-721 《嘛哈嘛雅仪轨幻化大显》及可诵之坛城仪轨 前置准备释义 《嘛哈嘛雅仪轨幻化大显》及可诵之坛城仪轨 顶礼大手印与随生之 幻化大怙主黑汝嘎。 我今依循古古日巴之法 撰写其修持之方便。 于尸陀林等处，于安乐之座上，陈列完备瑜伽之用具，如是观想：于自心间之日轮上，有吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。其光芒 迎请嘛哈嘛雅之坛城于前方虚空，并以彼光芒所生之供养天女众作供养。嗡 阿 班杂 阿甘 扎底叉 吽 梭哈。乃至夏帕之间之供品。 15-722 嗡 师利 黑汝嘎 班杂 达吉尼 嗡 阿 吽。如是供养甘露。我于三宝前皈依，往昔所造诸恶尽忏悔，众生诸善我随喜，直至菩提恒常忆念，我于佛法僧三宝，直至菩提永皈依，为利自他二利故，我今发起菩提心。于发殊胜菩提心后， 我邀一切有情为座上宾，我愿行持殊胜菩萨行，为利有情愿速成佛。如是行七支供养。会供圣众融入自身。嗡 虚空 智慧 金刚 自性 我是。一切化为空性。于空性中，于虚空中，日轮上有吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。其转变，下方一切为各色金刚地基， 四面八方皆为金刚墙，上方一切为金刚箭网所覆盖之金刚帐。外围为五色火焰所围绕，其内为蓝色法生。其内有风、火、水、土之坛城及须弥山等，彼等融化后，于八大尸陀林所围绕之四方形四门四梯之宫殿，具足一切特征，以一切珍宝严饰，其内有各色莲花，四方为蓝黄红绿，交界为白色，以蓝色金刚鬘装饰之中心及四方日轮座上，有白色明点。
English
Collected Teachings of the Omniscient Pema Garpo, PK145, *The Great Illusion Tantra of Mahamaya* and the Mandala Ritual Arranged for Recitation 15-721 *The Great Illusion Tantra of Mahamaya* and the Mandala Ritual Arranged for Recitation Explanation of Preliminary Arrangement *The Great Illusion Tantra of Mahamaya* and the Mandala Ritual Arranged for Recitation Homage to the great mudra and the arising Great illusory Heruka. I will now write down the method of its practice According to the tradition of Kukkuripa. In a charnel ground or similar place, on a comfortable seat, arrange all the necessary implements for yoga, and contemplate as follows: At the heart of oneself, on a sun disc, is Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). With its rays, Invite the mandala of Mahamaya into the sky in front, and offer with the offering goddesses arising from those rays. Oṃ Āḥ Vajra Arghaṃ Pratīccha Hūṃ Svāhā. Up to Śapta. 15-722 Oṃ Śrī Heruka Pañca Ḍākinī Oṃ Āḥ Hūṃ. Thus, offer nectar. I take refuge in the Three Jewels. I confess all misdeeds individually. I rejoice in the virtue of beings. May I hold the enlightenment of the Buddhas in mind. I take refuge in the Buddha, Dharma, and Sangha until enlightenment. In order to accomplish both my own and others' benefit, I generate the mind of enlightenment. Having generated the supreme mind of enlightenment, I invite all sentient beings as my guests. May I practice the supreme and desirable conduct of enlightenment. May I attain Buddhahood for the benefit of beings. Thus, perform the seven-branch practice. The field of merit dissolves into oneself. Oṃ Śūnyatā Jñāna Vajra Svabhāva Ātmako'haṃ. Everything becomes emptiness. From the state of emptiness, in the sky, on a sun disc, is Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). Transforming from that, everything below is a variegated vajra ground, All sides are a vajra fence. Everything above is a vajra tent with a net of vajra arrows. Outside, surrounded by five-colored fire, inside is a blue Dharma origin. Inside that are the mandalas of wind, fire, water, and earth, along with Mount Meru, etc. As those dissolve, a square mansion with four doors and four steps, surrounded by eight great charnel grounds, complete with all characteristics, adorned with all ornaments, inside which are various lotuses, the directions blue, yellow, red, and green, the boundaries white, the center and directions on sun seats adorned with blue vajra garlands, a white bindu. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པོ་རེ་རེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། 15-723 དོན་གཉིས་བྱས་ཚུར་འདུས་པ་ལས། ཕྱོགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བྱམས་སོགས་ཚད་མེད་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷ་མོར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས། ཀྱེ་མ་གཉེན་མཆོག་རྡོ་རྗེ་འོད་ཀྱིས་པདྨ་ཁ་ཕྱེ་ཞིག །ཨ་ལ་ལ་ ལ་ཧོཿ བདེ་བ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་དགྱེས་པའི་གར་མཛོད་ཅིག །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་པདྨ་ཁ་རབ་འབྱེད་པ་ཞིག །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་དགྱེས་པའི་གར་མཛོད་ཅིག །ཅེས་པའི་གླུས་བསྐུལ་ནས་ལྷ་ མོ་དག་སླར་ཐིག་ལེར་ཐིམ། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་བར་བཞེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་གཟིགས་པས་ཐིག་ལེ་ཧཱུྃ་དུ་གྱུར་ཅིང་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཧཱ་ མཱ་ཡ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་སྔོ་སེར་དཀར་ལྗང་བའི་ཞལ་ཅན། ཕྱག་བཞི་པ་གཡས་པ་གཉིས་ན་ཀ་པཱ་ལ་དང་མདའ། གཡོན་པ་གཉིས་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་གཞུ་འཛིན་པ། རྩ་བའི་ཕྱག་གིས་ རང་འདྲ་བའི་ཡུམ་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་འཁྱུད་པ། ཞལ་མཆེ་བ་གཙིགས་པ། སྤྱན་གསུམ་གསུམ་པ། ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་ཅིང་ཐལ་ཆེན་གྱིས་བྱུགས་པ། ཐོད་སྐམ་གྱི་ཅོད་པན་དང་མགོ་རློན་གྱི་ དོ་ཤལ། དབུ་སྐྲ་ཁམ་པ་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ། མིའི་པགས་པ་བགོས་ཏེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་ཅན་འོད་ཟེར་གྱི་འཕྲེང་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནམ་མཁའ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན། 15-724 ཤར་གྱི་འདབ་མར་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སྔོན་མོ་སྔོ་སེར་དཀར་ལྗང་བའི་ཞལ་ཅན་ཕྱག་བཞི། གཡས་པ་གཉིས་ན་རྡོ་རྗེ་དང་ཀ་པཱ་ལི། གཡོན་པ་གཉིས་ན་དྲིལ་བུ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་འཛིན་ པ། ས་དང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན། ལྷོར་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་སེར་མོ་སེར་སྔོ་དཀར་ལྗང་བའི་ཞལ་ཅན་ཕྱག་བཞི་པ། གཡས་པ་གཉིས་ན་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱལ་མཚན་དང་ཏྲི་ཤཱུ་ལ། གཡོན་པ་གཉིས་ན་བ་དན་དང་ཅེ་སྤྱང་གི་མགྲིན་པ་དམ་དུ་འཛིན་པ། ཆུ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན། ནུབ་ཏུ་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་དཀར་མོ་དཀར་སེར་ལྗང་བའི་ཞལ་ཅན་ཕྱག་བཞི་ པ། གཡས་པ་གཉིས་ན་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་མདའ། གཡོན་པ་གཉིས་ན་ཀ་པཱ་ལ་དང་གཞུ། མེ་དང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཅན། བྱང་དུ་སྣ་ཚོགས་མཁའ་འགྲོ་ལྗང་མོ་ལྗང་སེར་དཀར་སྔོ་ བའི་ཞལ་ཅན་ཕྱག་བཞི་པ། གཡས་པ་གཉིས་ན་རལ་གྲི་དང་ཌཱ་མ་རུ། གཡོན་པ་གཉིས་ན་ཞགས་པ་དང་ཀ་པཱ་ལ། རླུང་དང་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྱན་གསུམ་ པ་སྒེག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་དང་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དུ་ལྡན་པའི་གཅེར་མོ་ཐོད་སྐམ་གྱི་དབུ་རྒྱན་ཐོད་རློན་གྱི་དོ་ཤལ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་སྤྲས་ཏེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་གྱིས་འོད་ཟེར་གྱི་འཕྲེང་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པ། 15-725 དཔྲལ་བར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ མིག་གཉིས་སུ་ཨ། རྣ་བ་གཉིས་སུ་ཁེ། སྣ་གཉིས་སུ་ཙི། སྙི
Chinese
从每一个毛孔中都散发出光芒。 进行二利之后聚集起来，从各个方向的明点转变为具有慈爱等四无量心的自性之天女们，以歌声劝请道：‘奇哉！善友金刚光芒，请开启莲花！啊啦啦啦吼！大乐极度欢喜的舞姿！开启莲花的太阳坛城！大乐极度欢喜的舞姿！’天女们再次融入明点。为了将一切众生从轮回中解脱，以如幻的观视，明点转变为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），完全转变后，成为薄伽梵母玛哈玛雅（Mahāmāyā），身色蓝色，具有蓝黄白绿的脸庞，四只手，右边两只手拿着嘎巴拉（kapāla，颅碗）和箭，左边两只手拿着卡杖嘎（khaṭvāṅga，天杖）和弓，根本之手拥抱与自己相似的明妃桑吉康卓玛（Saṃbuddhakapālinī），龇着牙，三只眼，以五印装饰，涂抹着大量骨灰，戴着干颅骨的头饰和湿颅骨的项链，头发棕红色向上竖立，披着人皮，以半跏趺坐的舞姿，安住在光芒的链条中央，身语意受到加持，具有虚空和法界的自性。 在东方的花瓣上，金刚空行母（Vajraḍākinī）蓝色，具有蓝黄白绿的脸庞，四只手，右边两只手拿着金刚杵（vajra）和嘎巴拉，左边两只手拿着铃和卡杖嘎，具有地和镜子般的自性。在南方，宝生空行母（Ratnaḍākinī）黄色，具有黄蓝白绿的脸庞，四只手，右边两只手拿着宝幢和三叉戟（triśūla），左边两只手拿着旗帜和豺狼的喉咙，具有水和平等性般的自性。在西方，莲花空行母（Padmaḍākinī）白色，具有白黄绿的脸庞，四只手，右边两只手拿着杂色莲花和箭，左边两只手拿着嘎巴拉和弓，具有火和分别智的自性。在北方，事业空行母（Karmaḍākinī）绿色，具有绿黄白蓝的脸庞，四只手，右边两只手拿着宝剑和达玛茹（ḍamaru，手鼓），左边两只手拿着绳索和嘎巴拉，具有风和成办事业的自性。所有这些都具有三只眼，具备妩媚等姿态以及相好，赤身裸体，以干颅骨为头饰，湿颅骨为项链，以五印装饰，以半跏趺坐的舞姿，安住在光芒的链条中央。 额头上是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉咙上是啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），双眼是阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），双耳是卡（藏文：ཁེ，梵文天城体：खे，梵文罗马拟音：khe，汉语字面意思：卡），双鼻是擦（藏文：ཙི，梵文天城体：चि，梵文罗马拟音：ci，汉语字面意思：擦），心
English
Rays of light emanated from each pore. After accomplishing the two benefits, they gathered together, and from the bindus of all directions, they transformed into goddesses with the nature of the four immeasurables such as loving-kindness. They urged with songs, saying: 'Alas! Noble friend, Vajra Light, please open the lotus! Alala la ho! A dance that greatly rejoices in great bliss! A sun mandala that fully opens the lotus! A dance that greatly rejoices in great bliss!' The goddesses then dissolved back into bindus. Wishing to liberate all beings from samsara, with an illusion-like gaze, the bindu transformed into Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ), and from its complete transformation arose the Bhagavati Mahāmāyā, with a blue body and faces of blue-yellow-white-green. She has four hands, the two right hands holding a kapāla (skull cup) and an arrow, and the two left hands holding a khaṭvāṅga (staff) and a bow. The root hands embrace the consort Saṃbuddhakapālinī, who is similar to herself. She bares her fangs, has three eyes, is adorned with the five seals, and smeared with great ashes. She wears a crown of dry skulls and a necklace of wet skulls, her reddish-brown hair is raised upwards, and she wears human skin. She sits in the center of a garland of light in a half-lotus posture, her body, speech, and mind blessed, with the nature of space and the realm of dharma. On the eastern petal is Vajraḍākinī, blue, with faces of blue-yellow-white-green, four hands, the two right hands holding a vajra (thunderbolt) and a kapāla, and the two left hands holding a bell and a khaṭvāṅga, with the nature of earth and mirror-like wisdom. In the south is Ratnaḍākinī, yellow, with faces of yellow-blue-white-green, four hands, the two right hands holding a jewel banner and a triśūla (trident), and the two left hands holding a banner and the throat of a jackal, with the nature of water and equanimity. In the west is Padmaḍākinī, white, with faces of white-yellow-green, four hands, the two right hands holding a variegated lotus and an arrow, and the two left hands holding a kapāla and a bow, with the nature of fire and discriminating awareness. In the north is Karmaḍākinī, green, with faces of green-yellow-white-blue, four hands, the two right hands holding a sword and a ḍamaru (hand drum), and the two left hands holding a noose and a kapāla, with the nature of wind and accomplishing activities. All of them have three eyes, possess graceful postures and marks and signs, are naked, adorned with a crown of dry skulls and a necklace of wet skulls, decorated with the five seals, and reside in the center of a garland of light in a half-lotus posture. On the forehead is Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Oṃ), on the throat is Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Āḥ), in the two eyes is A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), in the two ears is Khe (Tibetan: ཁེ, Devanagari: खे, Romanized Sanskrit: khe, Literal meaning: Khe), in the two nostrils is Ci (Tibetan: ཙི, Devanagari: चि, Romanized Sanskrit: ci, Literal meaning: Ci), in the heart --------------------------------------------------------------------------------