Tibetan
གང་ཡང་མེད་པར་ཟང་ཟིང་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་ཉན་བཤད་དབང་ཁྲིད་སོགས་བྱེད་པ་དེ་ནི་བུམ་པ་སྟོང་པ་ཕར་ཇོ་ཚུར་ཇོ་བྱེད་པ་དང་འདྲ་བར། 12-535 ཇོ་བོས་བཀའ་གདམས་འཐོར་བུ་བ་ལས་གསུངས་པ་དེ་ཐུགས་ལ་མངའ་མོད། མདོར་ན་ཉིད་ཡུལ་ཕྱོགས་དང་ཡུལ་ཕྱོགས་སུ་བྱོན་ནས་ལུང་རིག་གི་ཉན་བཤད། དབང་ཁྲིད་མན་ངག་སོགས་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་ གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བ་མཐའ་ཡས་པའི་དོན་མཛད་པ། སྐབས་ལ་ལར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་གོ་གྱོན་མཚོན་ཆ་བསྣམས་ཏེ། ཕ་རོལ་པའི་ལུས་དང་སྲོག་དང་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་དང་གནས་རྟེན་ སོགས་དྲག་པོའི་སྒོ་ནས་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་འདི་གཉིས་ཚ་གྲང་ལྟར་འགལ་བ་འདུས་པའི་ཕུང་པོར་མཐོང་བྱུང་བས། འགལ་འདུ་སྐྱོན་མེད་ཀྱི་ལན་བདག་ཉིད་དང་བདག་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་སྐྱེ་བོ་ ཀུན་གྱི་ཡིད་ཡུལ་དུ་འབབ་པ་ཅིག་གནང་བ་མཁྱེན། གསུང་བ་འདི་ལ། ཆོས་བཤད་ཚད་རང་གི་རྟོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས། སྐྱོབས་པ་ཉིད་གཟིགས་ལམ་གསུང་བ་ཞེས་པར་འདུག་པས་ཁས་ མི་ལོན། །ཚོགས་ལམ་པས་ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ཀྱང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར། ལུང་ཚད་མར་བྱས་པའི་བསྟན་དོན་གནས་བཤད་ པ་བྱས་པ་ཡིན། གསུང་རབ་ལས་སྡིག་པ་སྤངས་དགེ་བསྒྲུབ་པ་ཨ་ཅང་། ལར་ཐེག་ཆེན་ལ་འཇུག་འོས་པ་ཐེག་པ་དམན་པར་ཁྲིད་པ་དང་། ཐེག་དམན་དུ་འཇུག་འོས་པ་ཐེག་ཆེན་དུ་བཙན་ཁྲིད་བྱས་པ་ཡིན་ན་གཉིས་ཀ་རྩ་ལྟུང་དུ་བཤད་པའང་གོ ། 12-536 ལག་ལེན་ལ་འཆུགས་བསམ་པ་མེད། ཁོ་བོའི་བྱས་ཚུལ་གོང་དུ་བྱས་པ་ལྟར་ཡིན་པས་སྡིག་གམ་དགེ་ཐུགས་བསམ་ཐོང་། དམག་བྱས་གསུང་བ་དེ། ཀོང་ཕྱོགས་སུ་ངེད་ཀྱི་གཞན་ལ་གནོད་པ་སྦྱོར་དགོངས་ པ་འདྲ་བས་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པར་འོས་འདུག ། དེ་ཡང་ཁོ་བོས་ཀོང་པོར་ཀར་སྲིད་པའི་ཕྱོགས་ཅི་བྱེད་ཀྱི་འདུག་ཀྱང་། མི་ཆུང་གཅིག་དང་ས་གདན་གང་ཙམ་ཤོང་བའང་ཕྲོགས་པ་མེད། ཁོང་རྣམས་ཀོང་ པོ་ལུང་པར་གཞན་དགག་བཞེད་པར་འདུག །ཁྱད་པར་ད་ལོ་སྒར་ཆེན་ནས་ཀོང་པོ་གྲྭ་ཡོད་ཐམས་ཅད་རྫོང་ལྟར་མཛད། དྭགས་མན། ལོང་པོ་མན་སྤོ་བོ་ཡན་གྱི་ཀརྨ་པའི་བླ་སློབ་དཔོན་གྲྭ་རིགས་ ཚང་མས་གོ་གྱོན་མཚོན་ཐོགས། ཡོན་བདག་འཁུལ་ཚད་བསྐུས་ཏེ་བསྐོར། རྒྱོགས་དང་མེ་རྒྱོགས། དུག་སྦྱར་མ་ཆུར་བླུག་པ་སོགས་ཁོ་ངན་པ་ལས་ཀྱང་ངན་པའི་ཚུལ་ལ་དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་རྩེ་མཐུན། ངེད་ ཅག་ཁ་ཕུང་དུ་གཏོང་རྩིས་མཛད་སོང་། ངེད་ཀྱི་འཁྲིས་སུ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་ནི་རྡོ་བ། ཕུབ་དང་གོ་ནི་ལྕགས་རི་ལ་བཅོལ་བ་ཙམ། རྡོས་སློབས་སར་ནི་ཁོང་རྣམས་འབྱོན་མ་ཐུབ། ཕྱིར་ནི་ངེད་ཀྱིས་མ་བརྫངས་པས་སྡིག་པ་ཡི་རང་ཙམ་གྱིས་བྱུང་ཤས་ཁ། ཟླ་བ་ལྔའི་རིན་འབུངས་པས་ནི་མཐོ་བ། ངེད་ཀྱི་གཙུག་ལག་ཁ
Chinese
为了没有意义的事情而聚集，进行讲经、灌顶、传承等活动，就像把空瓶子从这边搬到那边一样。 12-535 上师（藏文：ཇོ་བོ，汉语拼音：Jo bo，字面意思：上师）心中铭记着噶当派（藏文：བཀའ་གདམས，汉语拼音：ka gdams，字面意思：所有教诲）零散的教言。总而言之，您前往各地，通过经论的听闻讲授、灌顶、传承、诀窍等佛法和世俗两种方式，利益无量众生。有时，出家人穿着盔甲，手持武器，以暴力的方式摧毁敌人的身体、生命、财富、眷属和住所等。我认为这两种像冰火一样矛盾的行为聚集在一起，是一个巨大的错误。请您给出没有矛盾和过失的解答，让所有与我一样有缘分的人都能理解。 对于您所说的‘讲经说法的程度，是自己证悟成佛的特征，救护者您亲眼所见’，我不能苟同。资粮道（藏文：ཚོགས་ལམ，汉语拼音：tshogs lam，字面意思：积累之道）的人通过闻思的智慧来理解。同样，我们也是从凡夫地到佛地，以经论为依据，讲述教义的内涵。经典中说，断恶行善是关键。一般来说，应该引导进入大乘（藏文：ཐེག་ཆེན，汉语拼音：theg chen，字面意思：伟大的车辆）的人，却引导进入小乘（藏文：ཐེག་དམན，汉语拼音：theg dman，字面意思：低劣的车辆），应该引导进入小乘的人，却强行引导进入大乘，这两种情况都被认为是根本堕罪。 12-536 我没有在实践上犯错的想法。我的所作所为如上所述，是罪过还是功德，请您自己考虑。您说我发动战争，这似乎是想在康区（藏文：ཀོང་ཕྱོགས，汉语拼音：kong phyogs，字面意思：康区）伤害他人，所以我觉得有必要稍微说一下。事实上，我在康区，即使噶厦（藏文：ཀར་སྲིད，汉语拼音：kar srid，字面意思：政府）方面做了什么，我也没有抢夺哪怕是一个小人物或一块垫子那么大的地方。他们似乎想在康区排斥异己。特别是今年，从大营地（藏文：སྒརཆེན，汉语拼音：sgar chen，字面意思：大营地）开始，所有康区的僧人都像驻守在城堡一样。从达孜（藏文：དྭགས་མན，汉语拼音：dwags mnan，字面意思：达孜）到隆波（藏文：ལོང་པོ，汉语拼音：long po，字面意思：隆波），再到曼波（藏文：མན་སྤོ，汉语拼音：man spo，字面意思：曼波）以上的噶玛巴（藏文：ཀརྨ་པ，梵文天城体：कर्मप，梵文罗马拟音：Karmapa，汉语字面意思：噶玛巴）的师徒、僧人等都穿着盔甲，手持武器。他们强迫施主提供物资，四处巡逻，使用火药和毒药等比坏人还坏的手段，师徒上下同心协力，想要摧毁我们。我们这边的人，手中的武器只有石头，盾牌和盔甲都放在了铁栅栏里。他们无法用石头攻击我们学习的地方。因为我们没有主动攻击，所以可能只是随喜罪业。我们支付了五个月的费用，这已经很高了。我们的寺庙……
English
To gather for meaningless things, conducting lectures, initiations, transmissions, etc., is like moving an empty vase from here to there. 12-535 The master (Tibetan: ཇོ་བོ, Pinyin: Jo bo, literal meaning: master) kept in mind the scattered teachings of the Kadampa (Tibetan: བཀའ་གདམས, Pinyin: ka gdams, literal meaning: all teachings) school. In short, you travel to various places, benefiting limitless beings through both Dharma and worldly means, such as listening to and teaching scriptures, giving initiations, transmissions, and instructions. Sometimes, ordained monks wear armor and carry weapons, violently destroying the bodies, lives, wealth, retinues, and residences of enemies. I see these two contradictory actions, like fire and ice, gathered together as a huge mistake. Please provide an answer without contradictions or faults, so that all beings who share the same karma as me can understand. Regarding your statement that 'the extent of teaching the Dharma is a characteristic of one's own enlightenment as a Buddha, seen by the protector himself,' I cannot agree. Those on the path of accumulation (Tibetan: ཚོགས་ལམ, Pinyin: tshogs lam, literal meaning: path of accumulation) understand through the wisdom of hearing and contemplation. Similarly, we also explain the meaning of the teachings from the ground of ordinary beings to the ground of Buddhahood, based on the scriptures. The scriptures say that abandoning evil and practicing virtue is key. In general, leading those who should enter the Mahayana (Tibetan: ཐེག་ཆེན, Pinyin: theg chen, literal meaning: great vehicle) into the Hinayana (Tibetan: ཐེག་དམན, Pinyin: theg dman, literal meaning: inferior vehicle), and forcibly leading those who should enter the Hinayana into the Mahayana, are both considered fundamental downfalls. 12-536 I have no intention of making mistakes in practice. My actions are as described above. Please consider for yourself whether they are sinful or virtuous. Your saying that I waged war seems to imply that I intended to harm others in the Kong region (Tibetan: ཀོང་ཕྱོགས, Pinyin: kong phyogs, literal meaning: Kong region), so I feel it is necessary to say a little. In fact, in Kongpo, even if the Kashag (Tibetan: ཀར་སྲིད, Pinyin: kar srid, literal meaning: government) did something, I did not seize even a small person or a place the size of a cushion. They seem to want to exclude others in the Kongpo region. Especially this year, starting from the great camp (Tibetan: སྒརཆེན, Pinyin: sgar chen, literal meaning: great camp), all the monks in Kongpo acted as if they were stationed in a fortress. From Dakpo (Tibetan: དྭགས་མན, Pinyin: dwags mnan, literal meaning: Dakpo) to Longpo (Tibetan: ལོང་པོ, Pinyin: long po, literal meaning: Longpo), and up to Manpo (Tibetan: མན་སྤོ, Pinyin: man spo, literal meaning: Manpo), the Karmapa's (Tibetan: ཀརྨ་པ, Sanskrit Devanagari: कर्मप, Sanskrit Romanization: Karmapa, literal meaning: Karmapa) teachers, disciples, monks, and so on, all wore armor and carried weapons. They forced patrons to provide supplies and patrolled everywhere, using gunpowder and poison, etc., in ways worse than bad people. Teachers and disciples worked together to destroy us. Those near us only had stones as weapons, and their shields and armor were placed behind iron fences. They could not attack our place of study with stones. Because we did not attack first, we may have only incurred the sin of rejoicing in evil. We paid for five months, which was already a lot. Our monastery... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་ཀོང་ཡུལ་བའི་དཔེར་འོས་པ་ཅིག་རྒྱབ་པ་དེ་མེར་བསྲེག་ཐུབ་པ་ལ་སྤ་ལོར་རྩི། 12-537 ཁྱོད་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ལྡན་ཡིན་པས། གཙུག་ལག་ཁང་རྒྱབ་པ་སྡིག་གམ། །བཤིག་པ་སྡིག་ཡིན། བཤིག་པ་དགའ་ན་གླང་དར་མ་བསྟོད་འོས་སུ་འགྲོ་བ་འདྲ། དེས་ན་བསླབ་སྟོན་འདི་ཀརྨ་པ་དཔོན་སློབ་ ཀྱི་སྙན་དུ་ཕུལ་འོས་པ་འདྲ་བསམ། ཡང་རྒྱལ་པོ་ཀྲི་ཀྲིའི་རྨི་ལམ་དུ། སྤྲེའུ་རང་གི་མི་གཙང་བ་སྤྲེའུ་གཞན་ལ་བསྐུད་པ་མཐོང་བ། མ་འོངས་པ་ན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་རང་ གི་ཉེས་པ་གསངས་ནས་གཞན་གྱི་ཡིན་པར་བསྒྲག་པ་བྱུང་ཞེས་པར་འདུག །ཡང་དྲག་པོའི་ལས་དེ་དག་བསྟན་པ་སྤྱི་སྒོས་ལ་གནོད་པའི། སེམས་ཅན་མ་རུངས་པ་ཞི་བས་འདུལ་བར་མ་ནུས་པ་ དེ་དག །དྲག་པོའི་སྒོ་ནས་ཚར་གཅད་པ་ཡིན་དགོངས་ན་ནི། དུག་གསུམ་གྱིས་ཀུན་ནས་བླངས་ཏེ་ཚར་བཅད་ན། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ། །དེས་བསྐྱེད་ལས་ནི་མི་དགེ་བ་ཡིན་པས་མ་ ཡགས་ཐག་ཆོད། བྱམས་སྙིང་རྗེས་ཀུན་ནས་བླངས་པ་ཡིན་ན་རབ་ཕ་རོལ་པོའི་བསམ་སྦྱོར་ངན་པ་འདོར་དུ་བཅུག་ནས། མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་ཀྱི་ལམ་ལ་འགོད་པ་ཅིག་དགོས། དེ་མ་བྱུང་ན་ཕ་ རོལ་པོའི་གནོད་སེམས་སྤངས། ཞུ་བཤགས་ཕུལ་བཀའ་ཉན་གསུང་བསྒྲུབ་བྱས་དབང་དུ་འདུས་པ་ཅིག་དགོས་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལ། ཕྱི་རོལ་དགྲ་བོ་བཏུལ་རུང་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དྲག་པོའི་ལས་ཚོགས་རང་མིན་པ་འདྲ་སྙམ། 12-538 གསུང་བ་ལ་སྡུག་ལ་རྟག་ཏུ་བྱམས་ལྡན་པ། ཞེས་བསྒྲལ་འོས་མ་བསྒྲལ་ན་རྩ་ལྟུང་། ཁོ་བོ་ལ་མཐུ་བྱས་ཞེས་ཀུན་གླེང་བསླང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་འཛིན་པ་རྣམས་ལ་མི་བྱེད་པར་ཡི་ དམ་བཅས་པ་ཡིན། བདག་དང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་གནས་པ་རྣམས། རྣ་རྡོ་གཅིག་ཟོས་ཀྱང་འཐུག་པའི་མཐུ་ཡིན་སྨྲའོ། །ད་སྒོས་རབ་བྱུང་གི་གཟུགས་ཙམ་བསྟན་འཛིན་དུ་མི་སྣང་བས། དྲག་སྔགས་བཀོལ་ཀྱང་ དམ་བཅའ་ལས་འགལ་མི་འགྲོའམ་སེམས། མི་ནག་པ་རྣམས་སྔར་བཤགས་པ་ཕུལ་བའང་ཡོད། ད་ལྟ་དགྲ་བྱས་པས་འགྱོད་པའང་ཡོད། ཡང་དབྱུང་གནོད་གང་ཚུགས་བྱེད་འོང་བསམ་པའང་ཡོད་པ། འཚེངས་བསམ་པ་ཐོག་ ཏུ་ཁེལ་བ་དཀའ། མཐུ་རབས་བདུན་བརྒྱུད་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ཟེར། ཆོས་པ་ལ་དགྲ་བྱུང་ན་རམ་ཟླ་བསྟན་སྲུང་ཀློག་པ་ཨ་ཅང་། ཡང་མདོར་ན་ཁྱེད་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཛད་སྤྱོད། རྣམ་ཐར་བསམ་ གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་གནས་པ་ཡིན་པས། དེ་ལ་སྦར་ཚོད་བྱས་ན་བཟོད་པར་གསོལ། བདག་ནི་བློ་ཆུང་ཐེག་པ་དམན་པ་ཡིན་པས། དགེ་འདུན་དམག་འཁྲུག་བྱས་ཏེ་ཤི་བས་ད་བྱུང་ན། དམག་ལ་ སོགས་པ་དོན་གཅིག་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་པོ་བཞིན་ལྡན་ཞེས་པ་དེ་བདེན་ན་ནི་ཅི་དགའ་ཟིན་འདུག །གཞན་ཡང་རྩོད་པ་ནི་ཉེས་དམིགས་ཆེ་ཞིང་། རྩོད་པ་མེད་པ་ནི་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། 12-539 འད
Chinese
我将 Kongyulwa（地名） 的榜样烧毁，视为一种耻辱。 您拥有法眼，建造寺庙是罪过吗？拆毁寺庙是罪过。如果喜欢拆毁，那就像赞美 Langdarma（藏王名）一样。因此，我认为这个教诲应该献给噶玛巴（Karmapa，藏传佛教噶举派的领袖）师徒。 此外，在国王 Trichi（人名） 的梦中，他看到一只猴子将自己的不洁之物转移给另一只猴子。这预示着未来释迦牟尼的声闻弟子们会掩盖自己的过错，宣扬是别人的过错。 此外，如果认为那些猛烈的行为对佛教的整体有害，对于无法通过和平手段调伏的凶恶众生，必须通过猛烈手段来惩罚，那么如果被三毒（贪嗔痴）所驱使而进行惩罚，那么由贪欲、嗔恨和愚痴所产生的行为是不善的，绝对不好。 如果被慈悲心所驱使，最好是让对方放弃恶念，引导他们走上增上生和决定胜的道路。如果做不到这一点，那就应该让对方放弃害人之心，通过忏悔、服从、听从命令等手段来使其屈服。然而，如果对外敌的征服只是使其越来越强大，那似乎不是菩萨的猛烈行为。 （佛）说：‘对于可怜的人，要永远怀有慈爱。’如果不去度化该度化之人，就是根本堕罪。大家都说我对我施了巫术。我发誓不这样做，尤其是对那些信奉佛法的人。 那些与我意见相左的人，即使吃下一块像石头一样厚的耳屎，也说是巫术。现在，特别是因为仅仅显现出僧人的外表，却不像是在护持佛法，即使使用猛咒，难道不违背誓言吗？ 那些坏人以前也曾忏悔过，现在因为他们成了敌人而感到后悔，也想着可能会造成伤害。想要满足愿望很难。据说要彻底铲除七代巫师。如果修行人遇到敌人，就念诵护法神和守护神的经文。 总而言之，您的所作所为是伟大的乘（Mahayana）的行持，您的传记是不可思议的，因此请原谅我的冒昧评价。我是一个心胸狭窄、信奉小乘（Hinayana）的人。如果因为僧侣之间的战争而死，如果像战争之类的事情都是为了一个目的，那么‘一切行为都像具备一切’这句话是真的，那就太好了。此外，争论的过患很大，没有争论的利益很大。
English
I consider it a disgrace to burn the example of Kongyulwa. Since you possess the eye of Dharma, is building a temple a sin? Is destroying it a sin? If you like destroying, it's like praising Langdarma. Therefore, I think this teaching should be offered to the Karmapa master and disciples. Moreover, in King Trichi's dream, he saw a monkey transferring its own impurities to another monkey. This foreshadows that in the future, the Shravaka disciples of Shakyamuni will conceal their own faults and proclaim them to be those of others. Furthermore, if it is thought that those violent actions are harmful to the general cause of Buddhism, and that those wicked sentient beings who cannot be subdued by peaceful means must be punished by violent means, then if one is driven by the three poisons (greed, hatred, and ignorance) to punish, then the actions generated by desire, hatred, and ignorance are unwholesome and definitely not good. If one is driven by loving-kindness and compassion, it is best to have the other party abandon their evil intentions and guide them onto the path of higher rebirth and definite goodness. If this cannot be done, then one should have the other party abandon their harmful intentions and subdue them through confession, obedience, and following orders. However, if the conquest of external enemies only makes them stronger, it seems that it is not the violent action of a Bodhisattva. （Buddha）said: 'Always have love for the miserable.' If you do not liberate those who should be liberated, it is a root downfall. Everyone says that I have been subjected to witchcraft. I vow not to do so, especially to those who uphold the Buddha's teachings. Those who disagree with me, even if they eat a piece of earwax as thick as a stone, say it is witchcraft. Now, especially because merely showing the appearance of a monk does not seem to be upholding the teachings, even if one uses fierce mantras, does it not violate the vows? Those bad people have also confessed before, and now they regret it because they have become enemies, and they also think that they may cause harm. It is difficult to fulfill one's wishes. It is said that the lineage of seven generations of sorcerers must be completely eradicated. If a practitioner encounters an enemy, they should recite the scriptures of the Dharma protectors and guardian deities. In short, your actions are the practice of the Great Vehicle (Mahayana), and your biography is inconceivable, so please forgive my presumptuous evaluation. I am a narrow-minded person who believes in the Small Vehicle (Hinayana). If one dies because of a war between monks, if things like war are all for one purpose, then if the saying 'all actions are like possessing everything' is true, then that would be great. Furthermore, the faults of arguing are great, and the benefits of not arguing are great. --------------------------------------------------------------------------------