Tibetan
遍知贝玛嘎波大师教言集PK113བཤེས་གཉེན་རྣམ་རྒྱལ་གྲགས་པའི་དྲིས་ལན་བཞུགས་སོ།། 12-527 ༄༅། །བཤེས་གཉེན་རྣམ་རྒྱལ་གྲགས་པའི་དྲིས་ལན་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །བཤེས་གཉེན་རྣམ་རྒྱལ་གྲགས་པའི་དྲིས་ལན་ བཞུགས་སོ། ། ལུང་དང་རིགས་པ་སྨྲ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་རྣམ་རྒྱལ་གྲགས་པའི་མཚན་འཛིན་པ་གང་གི་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་བ། རི་མོ་བཀྲ་ཤིས་ཁ་རྟགས་གསེར། རྟེན་ཁེབས་དང་བཅས་པ། ཉེ་གནས་པས་ གཙང་ཆུའི་འཇིགས་པ་ཁྱད་དུ་གསད་དེ་རམ་སྟོད་དུ་ཡོད་ཐོག་འབྱོར་པས་ཡིད་ཚིམ། ཉིད་པཎ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ལུགས་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས་པ། ཀརྨ་ཀམ་ཚང་གི་ཚོགས་ཀྱི་དབུས་སུ་ལེགས་པར་ འདོམས་པའི་འཆད་ཉན་ཐུགས་ཀ་རྫོགས་པར་བགྱིས་ཏེ། ཆོས་གྲྭ་དེ་ཉིད་དུ་ལྷུན་ཆགས་པར་བཞུགས་མཆིས་པ་སྤྲོ། ད་ལམ་ཁོ་བོའི་སྤྱོད་ཚུལ་ལ་བརྟེན་པའི་དྲི་བ་མཛད་འདུག་པ་བདག་ལ་བསྟོད། །གཞན་ ལ་སྨོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཚུལ་མ་ཡིན། ང་ཆེའོ་སྙམ་རློམ་སེམས་དང་དེ་སྒྲུབ་པའང་སྔ་མ་དང་མཚུངས་པར་མཐོང་ཀྱང་། ད་ལམ་ཉིད་རྒྱལ་བའི་ཆོས་ལ་སྦྱངས། །རྣམ་སྤྱོད་ཀྱི་སྤྱན་ ཡངས་པས་གླེང་བསླང་བ་འདི་ལྟ་བུ་ལ། ལྐུགས་པའི་ཚུལ་གཟུང་ན་འོས་མིན་པར་བསམས་ནས། །གཞན་གླེང་བ་པོ་དང་། །བདག་གི་ཚུལ། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ལུགས་སུ་མཐུན། ཉིད་ཀྱི་དཔྱད་གཞིར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་དྲང་པོར་སྨྲས་སོ། ། 12-528 དེ་ལ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་འདིར་མ་བཀོད་ན་བདག་གིས་ཅི་སྨྲས་སམ། དགོངས་སྲིད་པས། དེ་ཡང་བཀོད་དེ་ལན་དུ་བགྱིས་པ། མཁྱེན་པའི་སྣང་བས་ཤེས་བྱའི་གནས་ཀུན་ཁྱབ། །བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བ་ དབང་དུ་སྡུད། །ནུས་པས་རྒོལ་ངན་སྤོབས་པ་མཐའ་དག་འཇོམས། །རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་རྒྱལ་བའི་མྱུ་གུ་ལ། །བདག་གཡོ་རྒྱུ་དང་ཟོལ་ཟོག་མིན་པར་རང་གི་ཐེ་ཚོམ་དང་ཡིད་གཉིས་ཀྱི་དྲ་བ་གཅོད་ པའི་ཕྱིར། ཚིག་འགའ་ཞིག་ཞུ་ན། ཉིད་ཀྱི་སྙན་པ་དང་གྲགས་པ་ཡང་ཐོས། སྐབས་དེ་དང་དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱང་ཐོས་ཤིང་། ཉིད་པཎ་ཆེན་ནཱ་རོའི་སྐྱེ་བའོ་ཞེས་རླུང་ལྟར་གྲགས་ཤིང་། ཞལ་གྱིས་ ཡང་བཞེས་འདུག་ཟེར་བ་ལ་དཔག་གསན། རྒྱུ་མཚན་གཞན་ཡོད་པ་ཡང་སྲིད། ལོ་རས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་བཀའ་རྒྱ་མ་ན། སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས། མཁན་པོ་བོ་དྷི་ས་ཏྭ་ཁྱོད་མ་འོངས་པ་ན་ ནཱ་རོ་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ནས་གཙང་པ་རྒྱ་རས། དེ་ནས་རྒྱལ་པོའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་དོན་མཛད་གསུང་བ་ཅིག་འདུག་པ་ལ་དགོངས། རྒྱལ་པོ་བྱ་པ་ཆོས་རྒྱལ་དུ་བྱས། དེའི་སྐུའི་སྐྱེ་བར་ཞལ་ གྱིས་བཞེས་པ་ཡིན་ན། ཞེས་གསུང་བ་འདིའི་ཐད་དུ། འདི་ན་གཏེར་ནས་ཆོས་ཚད་ལྡན་མ་འཐོན་དེ་ཐམས་ཅད་བརྫུས་མའོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང་། བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་བསྒྲུབ་པ་དང་གཞན་སྨོད་པ་ལ་གཏེར་ཡིག་གི་ལུང་བསྟན་འདི་རྣམས་འདི་ཡོད་ཅེས་སྨྲ་བའང་མཐོང་།
Chinese
遍知贝玛嘎波大师教言集PK113 贤友南嘉扎巴的答复 贤友南嘉扎巴的答复 这是献给精通经论的贤友南嘉扎巴的，附有画师扎西绘制的金色吉祥图案和绸缎护罩。侍者克服了江河的险阻，从上蓝赶来，我对此非常满意。您精通班禅曲吉嘉波的教法，在噶玛噶举的僧团中善于讲授和辩论，圆满了闻思修，并在寺院中稳固地安住。现在，您根据我的行为方式提出了问题，这对我来说是一种赞扬。诋毁他人不是菩萨的行为。认为自己了不起的傲慢和行为也与前者相同。但现在您学习了佛法，以广阔的视野提出了这样的问题，我认为保持沉默是不合适的。因此，我坦诚地讲述他人所说、我的行为以及与释迦牟尼佛的教法是否一致，请您作为参考。 如果我不写下您的问题，我怎么回答呢？您可能会这样想。所以，我写下您的问题并作答：以智慧之光遍照一切所知，以慈悲之心摄受一切众生，以力量摧毁一切邪恶的骄慢。对于佛子、佛陀的幼苗，我不会虚伪和欺骗，为了断除您自己的疑惑和犹豫，我想说几句话。我也听说了您的美名和声誉，也听说了与您不符的传言。听说您是班禅那若巴的转世，而且您也承认了。或许还有其他原因。如果按照罗扎的传记和噶举封印，莲花生大师曾说：‘堪布菩提萨埵，您未来将转世为那若巴，之后是藏巴嘉热，再之后将以国王的身份利益众生。’请您考虑一下。国王被认为是法王。如果您承认是他的转世，那么，有人说：‘现在没有从伏藏中取出合格的法，一切都是假的。’还有人说，为了证明自己伟大和诋毁他人，他们会引用伏藏文本中的预言。
English
Collection of Teachings by Omniscient Pema Karpo PK113: Reply to Geshe Namgyal Drakpa Reply to Geshe Namgyal Drakpa This is presented to the esteemed Geshe Namgyal Drakpa, who speaks of scripture and reason, accompanied by a painting by Tashi, a golden auspicious symbol, and a silk cover. The attendant overcame the dangers of the Tsang River and arrived from Ramto, which pleased me. You are well-versed in the tradition of Panchen Chökyi Gyalpo, and have perfected the teaching and learning, instructing well in the midst of the Karma Kamtsang assembly, and reside steadfastly in that Dharma school. Now, you have asked questions based on my conduct, which I take as a compliment. Criticizing others is not the conduct of a Bodhisattva. Arrogance in thinking oneself superior and acting accordingly is also seen as similar to the former. But now you have studied the Dharma, and with a broad view, you raise such questions. I thought it inappropriate to remain silent. Therefore, I speak frankly about what others say, my conduct, and whether it aligns with the tradition of Shakyamuni Buddha, for your consideration. If I didn't write down your words, what would I be answering? You might think. So, I have written down your words and am responding: With the light of knowledge, pervading all that is to be known; with the compassion of love, gathering beings under control; with power, destroying all the pride of evil opponents. To the son of the Victorious One, the sprout of the Victorious One, I speak without deceit or pretense, to cut through your own doubts and the web of uncertainty. I have heard of your fame and reputation, and I have also heard conflicting reports. It is said that you are the reincarnation of Panchen Naropa, and that you have acknowledged it yourself. There may be other reasons. If we consider the biography of Lorepa and the Kagyu seal, Guru Padmasambhava said: 'Khenpo Bodhisattva, in the future you will become Naropa, then Tsangpa Gyare, and then you will benefit beings as a king.' The king is considered a Dharma king. If you acknowledge being his reincarnation, then some say: 'No authentic Dharma has emerged from the treasures, everything is false.' And others say that to prove themselves great and to denigrate others, they cite these prophecies from treasure texts. -------------------------------------------------------------------------------- 12-529
Tibetan
དེ་ལྟ་བུ་མིན་པར་བདག་ནི་རྙིང་མ་བཀའ་གཏེར་ཚད་ལྡན་ལ་གུས། །གཏེར་རྫུས་ལ་དཔྱད་དེ་བཏང་སྙོམས་སུ་འཇོག་པས། ལུང་དྲངས་ཀྱང་འོས་པ་ཉིད་ཡིན་པས། །ཆོས་རྗེ་རྒྱ་རས་ལ། །ས་རལ་ ཞེས་བྱའི་ལུང་གསུམ་མདོར། །ནོར་བུ་འཛིན་པའི་སྤྲུལ་པ་བྱུང་། །ཕ་བོང་ཤོ་འདྲའི་ཁ་ནས་ཆོས་འཆད་རྩོམ། །ཞེས་སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་ལུང་བསྟན་པ། ཆོས་དབང་གི་གཏེར་ཡིག །གཞན་ཡང་ཀོང་གཏེར་ལྷོ་གཏེར་ མང་པོར་ནཱ་རོ་པར་ལུང་བསྟན་འདུག །དཀར་བརྒྱུད་རང་གི་ཞང་གཡུ་བྲག་པས། །ནཱ་རོ་པའི་དབུ་སྐྲ་གཅོད་མཁན་ང་མིན་པ་སུ་ཡོད་ཅེས། རྒོད་མ་དཀར་མོ་ལ་ཞོན་ནས་བརྒྱུག་པ་ཀུན་མཐུན་ གྲུབ་ཏུ་གླེང་། དེ་བཞིན་གླིང་རས་ཀྱི་གདན་ས་ཐེལ་གྱི་གནས་བསྟོད་དུ། དཔྲལ་བའི་དཀྱིལ་ནས་མདོངས་ཅིག་བྱུང་། མདོངས་དེ་གླིང་ཆེན་རས་པ་ཡིན། །མདོངས་ཀྱི་དཀྱིལ་ནས་འོད་ཅིག་བྱུང་། འོད་དེ་ནཱ་རོ་ པཎ་ཆེན་ཡིན། །ཟེར་བ་འདུག །ཐམས་ཅད་བཀོད་ཀྱང་མང་སྣང་། །གཙང་པ་རྒྱ་རས་ཉིད་ཀྱིས། །སྐྱེ་བཞིའི་གོང་རོལ་ཁ་ཆེའི་ཡུལ་གྱི་ལྷོ། །ཀོ་ས་ལ་ཞེས་གྲགས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དེར། །མུ་སྟེགས་མ་ཡིན་ བྲམ་ཟེའི་རིགས་སུ་སྐྱེས། །དེ་ཚེ་ང་མིང་ཡེ་ཤེས་དངོས་གྲུབ་འབོད། །ཅེས་ནཱ་རོ་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས། །འདིར་ཡང་གདུང་གསོ་བ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིའི་དགུས། །ཅེས་གདུང་རབས་དེ་ཉིད་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དགུ་འབྱུང་བར་ལུང་བསྟན་པའི་ཐོག་མར་རྒྱལ་དབང་རྗེ་ཡིན་པ་གཏན་ཚིགས་མང་དུ་སྣང་། ། 12-530 དེའི་སྤྲུལ་པ་བྱ་རིགས་སུ་བྱོན་པ་སོམ་ཉི་མ་མཆིས། །ཁོ་བོ་དེའི་སྤྲུལ་པར་བྱ་པཎྜི་ཏ་བཀྲ་ཤིས་རྣམ་རྒྱལ་ལ་སོགས་པས་བརྟགས་དཔྱད་བྱས་པས་མགུ། །ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ལྡན་ འབྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེས་དཀོན་མཆོག་ལ་ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་ཆེད་དུ་བྱ་བ་འདི་ཁོ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་སླུ་བ་མེད་པར་ལུང་བསྟན་ནོ་གསུང་བའི་བཀའ་ཐམ་འབྱོར་པ་དང་། ཆུང་ངུའི་དུས་ ཁས་འཆེ་བ་ཡང་བྱས་འདུག །ད་ལྟ་ཡིན་པར་འདོད་པ་ལ་ཡིན། མིན་པར་འདོད་པ་ལ་མིན་བྱས་པས་ཆོག་པར་མཆིས། སྒྲུབ་བྱེད་དགོས་པའི་ངལ་བ་མེད་དོ། །ཡང་ཉིད་ཀྱིས། དེའི་སྐུའི་སྐྱེ་བར་ ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ཡིན་ན། །གཞན་ཕྱོགས་པའི་སྐྱེ་བོ་འགའ་དང་འགའི་བསམ་པ་ལ། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་སྤྲུལ་པ་གང་ཡིན་རུང་། བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་བསྲུང་སྐྱོབས་ མཛད་པ་མ་གཏོགས་བག་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཅི་ལ་མཛད། །འདི་ནི་འཚེ་བ་ཆོས་སུ་སྨྲ་བ་སེམས་ཅན་བསླུ་བར་བྱེད་པ་ཞིག་གོ །སྙམ་དུ་བྱེད་པ་ཡོད་སྲིད་པས། །སྐྱེས་བུ་ དམ་པ་རྣམས་ལ་ལོག་ལྟ་སྐྱེས་ན། །མེད་པར་ལྟ་བས་རྩ་བ་གཅོད། །དགེ་དང་མི་དགེ་མེད་ལྟ་བ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ཞེས་གསུངས། །རང་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་འདོད་པའི་སས་བསྡུས་ཀྱ
Chinese
12-529 如果不是这样，我则对宁玛派的新旧传承持有敬意。对于伪造的伏藏，我会进行考察并保持中立。因此，引用（伏藏）是合适的。如法王嘉惹（Chos rje rGya ras la）的《三句要义》（sa ral zhes bya'i lung gsum mdor）中说：‘将出现持有宝珠的化身，他会从像骰子一样的石头口中讲经说法。’这是对观世音菩萨的授记，出自法王的伏藏文。此外，在许多康藏伏藏和南方伏藏中，都有对那若巴（Nāropa）的授记。噶举派自己的香玉扎巴（zhang gYu brag pas）说：‘除了我，谁会剪那若巴的头发呢？’他骑着白色的老母马奔跑，这被普遍认为是成就的标志。同样，在灵热巴（gling Ras）的道场泰尔（thel）的赞颂文中说：‘从额头中央出现一道光芒，那光芒就是灵热巴大师，从光芒中央出现一道光，那光就是那若巴大班智达。’全部列举出来显得繁琐。藏巴嘉惹（gTsang pa rGya ras）自己也说：‘在四生之前，在克什米尔地区的南方，有个名为拘萨罗（Ko sala）的城市，我出生在那里，不是外道，而是婆罗门种姓。那时我的名字叫耶谢多杰（ye shes dngos grub）。’他亲口承认自己就是那若巴。这里也说八十四成就者中有八十位是他的后裔。在对化身世系的授记中，首先提到嘉瓦仁波切（rGyal dbang rJe），这有很多依据。 12-530 他的化身曾转世为鸟类，即索尼玛（som Nyi ma）。我被班智达扎西南嘉（paNDi ta bKra shis rNam rgyal）等人考察认定为他的化身。特别是，具有金刚法眼（rdo rje chos kyi spyan ldan）的竹巴仁波切（'brug pa rin po che）专门用一个月的时间向三宝祈祷，得到了绝无虚假的授记。小时候也曾自称是。现在，对于认为是的人，就说是；对于认为不是的人，就说不是，这样就可以了，不需要费力去证明。而且，您自己说：‘如果他承认是他的转世，那么其他一些人可能会想：那些圣者，无论是转世还是化身，都应该守护佛法和众生，怎么会做出这种放荡的行为呢？这简直是把伤害当作佛法，欺骗众生啊！’如果对圣者产生邪见，那么否定他们的存在就等于斩断了根本。认为没有善恶，就是邪见。’因此，要约束自己内心的欲望。
English
12-529 If not, I respect the old and new treasures of the Nyingma school. I examine the fake treasures and remain neutral. Therefore, it is appropriate to quote (the treasures). For example, in the 'Three Essential Statements' (sa ral zhes bya'i lung gsum mdor) of Dharma Lord Gyare (Chos rje rGya ras la): 'An emanation holding a jewel will appear, and he will preach the Dharma from the mouth of a stone like a dice.' This is a prophecy about Avalokiteśvara, from the treasure text of Choswang (chos dbang). Furthermore, in many Kang treasure and Southern treasure texts, there are prophecies about Nāropa. Zhang Yudrakpa (zhang gYu brag pas) of the Kagyu school himself said: 'Who else but me would cut Nāropa's hair?' He rode a white old mare and ran, which is generally considered a sign of accomplishment. Similarly, in the praise of Thel (thel), the seat of Lingrepa (gling Ras), it says: 'A ray of light appeared from the center of the forehead, that light is the great Lingrepa, and from the center of the light appeared another light, that light is the great Paṇḍita Nāropa.' Listing them all would be tedious. Tsangpa Gyare (gTsang pa rGya ras) himself said: 'Before the four births, in the south of the Kashmir region, in a city called Kosala, I was born there, not a heretic, but of the Brahmin caste. At that time, my name was Yeshe Dondrup (ye shes dngos grub).' He himself admitted that he was Nāropa. Here it also says that eighty out of the eighty-four accomplished ones are his descendants. In the prophecy of the lineage of emanations, the first one mentioned is Gyalwang Rinpoche (rGyal dbang rJe), which has many bases. 12-530 His emanation was once reborn as a bird, namely Som Nyima (som Nyi ma). I was examined and recognized as his emanation by Paṇḍita Tashi Namgyal (paNDi ta bKra shis rNam rgyal) and others. In particular, Drukpa Rinpoche ('brug pa rin po che), who possesses the Vajra Dharma Eye (rdo rje chos kyi spyan ldan), specially prayed to the Three Jewels for a month for this very purpose, and received an infallible prophecy. He also claimed to be him when he was young. Now, it is enough to say 'yes' to those who believe it and 'no' to those who don't, without having to bother to prove it. Moreover, you yourself said: 'If he admits to being his reincarnation, then some others may think: Those holy beings, whether reincarnations or emanations, should protect the Dharma and sentient beings, how could they engage in such licentious behavior? This is simply treating harm as Dharma and deceiving sentient beings!' If one develops wrong views towards holy beings, then denying their existence is like cutting off the root. Thinking that there is no good or evil is a wrong view.' Therefore, one should restrain the desires in one's own mind. --------------------------------------------------------------------------------