Tibetan
遍知贝玛嘎波大师教言集PK110གསང་བ་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་སྙིང་པོ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ། 12-480 ༄༅། །གསང་བ་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་སྙིང་པོ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ། ༄། །ལམ་ངེས་པའི་མདོར་བསྡུས། ༄༅། །གསང་བ་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་སྙིང་པོ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གསང་བ་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་སྙིང་པོ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ། མགོན་པོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དཔལ་ངག་དབང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྒྱལ་བའི་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བགྲོད་མིན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ། 12-481 གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་རང་རང་སྐད་དུ་ཆོས་ནི་གོ་བར་སྟོན་བྱེད་ཉིད། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐའ་དག་ས་ལ་གནས་པ་སྟེ། དྲི་མེད་ ནོར་ལྟར་དངོས་རྣམ་འཛིན་བྱེད་གང་ཡིན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མི་བཟད་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་བསལ་ཏེ། བདེ་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་བྱ་ཕྱིར་བདག་གིས་འདིར། གསུང་ རབ་དག་ལས་སྦས་པའི་སྒྲ་ཡིས་བཤད་པ་གང་། གསལ་བར་སྟོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་འདི་བརྩམ་མོ། ། འདིར་སྡེ་སྣོད་རྣམས་ཀྱི་སྦས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་དག་གིས་ཁོང་དུ་ ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མན་ངག་གི་ཡན་གལ་སྒྲོན་མ་ལྟ་བུ་འདི་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ། ལམ་ངེས་པའི་མདོར་བསྡུས། རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ངེས་པ། མཐར་ཕྱིན་པའི་དོན་བསྡུ་བ་དང་གསུམ་ མོ། །དེ་ལས་དང་པོ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་ཀྱི་འཕོང་གི་སློབ་དཔོན་མཁས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ལ་འཇུག་པ་ཁམས་དང་། བསམ་པ་དང་། མོས་པ་ཐ་དད་པའི་སེམས་ ཅན་རྣམས་ལ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་གཅིག་ལས་ཐེག་པ་གསུམ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལ། །ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་དུ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་སེམས་ཅན་ལ་ལ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟོན། ། 12-482 ལ་ལ་ལ་ནེ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྟོན། ལ་ལ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་དང་། སེམས་མི་སྙོམས་པ་དང་། མངོན་པར་ཆགས་པ་དང་། ཉེ་ཚེ་བའི་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་དང་། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་སྐྱོན་དུ་ལྟུང་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དཔེ་མཁྱུད་བྱེད་པ་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། ། དེ་ལྟ་བས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་གང་སྟོན་ཀྱང་རུང་། ཆོས་དེ་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གཞོལ་བ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འབབ་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་བབས་པ། ཐམས་ ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒྲུབ་པ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཇུག་པ་སྟེ། ཐེག་པ་ཐ་དད་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཆོས་དེ་ཉིད་ངེས་པར་རྟོགས་ པ་རྡོ་རྗེའ
Chinese
遍知贝玛嘎波大师教言集PK110《秘密藏》之释“心要辨析” 《秘密藏》之释“心要辨析” 道之扼要 《秘密藏》之释“心要辨析” 俱生秘密藏之释“心要辨析”。 顶礼怙主一切智者吉祥语自在法王！ 胜者之身金刚界，有境与无境，一切皆无碍。 语之金刚能使众生各自明了其语言。 金刚持之心之金刚，心性一切安住于地。 如无垢之宝，能持事物之相，顶礼彼智慧金刚。 为除众生难忍之痛苦，为得大乐之佛陀果位，我于此，将显明经藏中隐秘之语，此乃总集一切之作。 此处，为使孩童亦能领悟诸部经藏之隐秘真谛，故将宣说如明灯般的口诀要义。 其中分三：道之扼要，广说之决定，以及总结究竟之义。 初者，如来法座之导师智者，为使根器、意乐、信解各异之众生，皆能趋入各种法门，故从唯一无上圆满菩提中，开示三乘。 其中，有人如是说：善逝为某些众生宣说大乘，为某些众生宣说独觉乘，为某些众生宣说声闻乘。 如是，则如来将变为：对众生不清净，心不平等，过于执着，具有微弱之悲心，为各种概念所困扰，以及曲解佛法者。 因此，如来所宣说的任何法，皆趋向于大乘，归入大乘，安住于大乘，为成就一切智智，为获得一切智而入，故无有乘之差别。 因此，必须确定证悟此法，即金刚……
English
Collection of Instructions by Omniscient Pema Karpo PK110: Explanation of the Secret Treasury, Called 'Essence of Analysis' Explanation of the Secret Treasury, Called 'Essence of Analysis' A Summary of the Path's Certainty Explanation of the Secret Treasury, Called 'Essence of Analysis' Explanation of the Co-emergent Secret Treasury, Called 'Essence of Analysis'. Homage to the Protector, Omniscient Glorious Ngakwang Chökyi Gyalpo! The vajra realm of the Victorious One's body, both with and without objects, is completely unobstructed. The vajra of speech enables beings to understand the Dharma in their own languages. The vajra of the Vajra Holder's heart, the entirety of mind's nature, abides on the ground. Like a stainless jewel, it holds the appearance of things; homage to that wisdom vajra! To dispel the unbearable sufferings of sentient beings, and to attain the great bliss of Buddhahood, I will here clearly explain what is hidden in the scriptures, this is a compilation of everything. Here, in order to make the hidden truth of the collections understandable even to children, I will explain this instruction manual like a lamp. It has three parts: A Summary of the Path's Certainty, A Detailed Explanation of the Certainty, and A Summary of the Ultimate Meaning. The first of these: The teacher, the wise one on the Dharma throne of the Tathagata, teaches the three vehicles from one unsurpassed, perfectly complete enlightenment to sentient beings with different inclinations, thoughts and interests, so that they may enter the various aspects of the Dharma. Some say this: The Sugata teaches the Great Vehicle to some sentient beings, the Pratyekabuddha Vehicle to some, and the Hearer Vehicle to some. If that were the case, then the Tathagata would become: impure towards sentient beings, unequal in mind, overly attached, possessing weak compassion, falling into error through various concepts, and distorting the Dharma. Therefore, whatever Dharma the Tathagatas teach, that Dharma itself is inclined towards the Great Vehicle, flows into the Great Vehicle, abides in the Great Vehicle, enters for the sake of accomplishing the wisdom of omniscience, and for the sake of attaining omniscience; therefore, there is no explanation of different vehicles. Therefore, it is necessary to ascertain and realize that Dharma, the vajra... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་ཚིག་གིས་བཤད་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འགྲོ་བ་དང་ནི་འཆག་པ་དང་། །ཉལ་དང་འདུག་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །མཚན་མའི་རྣམ་པས་ མི་གཡེང་བར། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བལྟ་བར་གྱིས། །ཞེས་པའོ།། །། ༄། །ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པ་གཞིའི་ངེས་པ། གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ངེས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པ་གཞིའི་ངེས་པ། སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པ་ལམ་གྱི་ངེས་པ། མངོན་དུ་བྱས་པ་འབྲས་བུའི་ངེས་པའོ། ། 12-483 དང་པོ་ནི། དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བས་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཕྱག་འཚལ་བ་བརྩམས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གྱིས། །བསྐལ་ བ་བྱེ་བ་རྣམས་སུ་ཡང་། དེ་ཉིད་བྲལ་བས་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡང་། གང་གི་དེ་ཉིད་ མི་ཤེས་པ། །དེ་ཡི་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་མེད། །ཅེས་པས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤེས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་འགྱུར་བར་གསུངས་པ། དེ་བས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཏན་ལ་དབབ་པ་ན། ལྷན་ ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གྱི་ངེས་པས་སོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་། ཡིན་པ་དང་མ་ཡིན་པ་དང་། གཅིག་པ་དང་གཅིག་པ་མ་ ཡིན་པ་དང་། རྟག་པ་དང་ཆད་པ་དང་། སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། གཟུགས་དང་གཟུགས་མ་ཡིན་པ་དང་། སྒྲ་དང་སྒྲ་མ་ཡིན་པ་དང་། སྐད་ཅིག་དང་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པ་ དང་། ཆགས་པ་དང་ཆགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཞེ་སྡང་དང་ཞེ་སྡང་མ་ཡིན་པ་དང་། གཏི་མུག་དང་གཏི་མུག་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ། 12-484 རང་བཞིན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་གང་གི་ཡིན་ཞེ་ན། །ཡང་དག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར། ཡང་དག་པ་ཞེ་ན། མི་བསླུ་བས་སོ། །མི་ བསླུ་བ་གང་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་ཡང་དག་པའི་ཚུལ་གྱིས་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དེ་ཡང་བདེན་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་ པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང་། འགྲོ་བ་དང་། རྒྱུ་བ་དང་། མཉམ་པ། དྲི་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དང་བྲལ་བ། མེད་པ་མ་ཡིན་པ། རྒྱུ་བ་མ་ཡིན་ པ། མི་རྒྱུ་བ་མ་ཡིན་པ། ཐག་རིང་བ་མ་ཡིན། ཉེ་བ་མ་ཡིན། སྟོང་པ་མ་ཡིན། མི་སྟོང་པ་མ་ཡིན། དབུ་མ་མ་ཡིན་པ། འདི་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་བས་ན། དེ་ནི་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་དང་། འཇུག་པར་དཀའ་བ་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། འགག་པ་མེད་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་རྐྱེན་ཅན་ནོ། །རྒྱུ་རྐྱེན་གྱ
Chinese
现在开始用偈颂来讲述：顶礼吉祥金刚瑜伽母！无论行走、站立，还是睡眠、坐卧，都不要被表象所迷惑，要观照俱生智。（诗偈完） 正论：开示本性之基。第二，广说之要义有三：开示本性之基，断除增益之道的要义，以及证悟之果的要义。 第一，开示本性之基：以‘顶礼吉祥金刚瑜伽母’开始，这是以如实宣说功德作为前行而进行的礼敬。然后，世尊说：‘即使经历无数劫，如果缺少了它，也无法成就。’《四女请问续》中说：‘大雄的八万四千法蕴，如果不知其本性，一切皆无果。’因此，如果不知晓那本性，就无法成佛。所以，要确定那本性，就要通过俱生智的意义来确定。 那么，如何确定呢？回答是：远离有和无、是和否、一和非一、常和断、轮回和涅槃、色和非色、声和非声、刹那和非刹那、贪和非贪、嗔和非嗔、痴和非痴等等一切对立面的，就是诸佛的不住涅槃，是自性空的智慧，是诸佛的真如本性。 那么，这是谁的真如本性呢？是真实者的真如本性。为什么说是真实者呢？因为其不会欺骗。什么是不欺骗呢？是以极度真实的形态为自性的三摩地。那也是具有二谛无二之相的特征，一切法都是蕴、界、处，是行、是动、是平等、是无垢的自性，是远离身、语、意的，不是没有，不是动，不是非动，不是远，不是近，不是空，不是非空，不是中观。这是胜义谛。因此，它是极其深奥、难以进入、不生不灭的，是世俗谛的因缘。
English
Now, let's begin with a verse: Homage to glorious Vajrayogini! In all activities—walking, standing, sleeping, and sitting—do not be distracted by appearances, but observe the Sahajajnana (俱生智, jù shēng zhì, innate wisdom). (End of verse) The Essence: Establishing the Basis of Suchness. Secondly, the essence of the extensive explanation has three aspects: establishing the basis of Suchness, the essence of the path that severs elaborations, and the essence of the result of manifestation. Firstly, establishing the basis of Suchness: Beginning with 'Homage to glorious Vajrayogini,' this is initiating the homage by preceding it with a truthful declaration of qualities. Then, the Bhagavan said, 'Even through billions of kalpas, without it, accomplishment will not occur.' In the Tantra of the Questions of the Four Goddesses, it says, 'The eighty-four thousand aggregates of the Great Sage's teachings, if one does not know their Suchness, all of them are without fruit.' Therefore, it is said that without knowing that Suchness, one will not attain enlightenment. Thus, to ascertain that Suchness, it is through the certainty of the meaning of Sahajajnana (俱生智, sahadjajnana, lhan cig skyes pa, innate wisdom). How is that ascertained? It is said: That which is free from all extremes such as existence and non-existence, being and non-being, one and not one, permanent and impermanent, samsara and nirvana, form and formlessness, sound and soundlessness, momentary and non-momentary, attachment and non-attachment, hatred and non-hatred, delusion and non-delusion, and so forth, is the non-abiding nirvana of the Buddhas, the wisdom of selflessness, the Suchness of the Victorious Ones. Whose Suchness is it? It is the Suchness of that which is truly real. Why is it truly real? Because it is not deceptive. What is not deceptive? It is the samadhi that is characterized by the nature of ultimate reality. It is also characterized by the aspect of non-duality of the two truths: all phenomena are aggregates, elements, and sources; they are going, moving, and equal; they are the nature of being stainless; they are separated from body, speech, and mind; they are not non-existent, not moving, not non-moving, not far, not near, not empty, not non-empty, not the Middle Way. This is the ultimate truth. Therefore, it is supremely profound, difficult to enter, unborn, and unceasing; it is conditioned by relative truth. --------------------------------------------------------------------------------