Tibetan
་ངམ་ངམ་གྱིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །བཅུ་གཅིག་པ་དབང་བཞི་བསྐུར་བ་ནི། བླ་མ་ཡི་དམ་གྱི་ཚོགས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཐུགས་ཀ་ནས་ ཡུམ་ལྔས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་ཧེ་རུ་ཀ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལྔའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བས། བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ནས་རིམ་པས་ཞུགས་ པས་ལུས་ངག་ཡིད་བཞི་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ནག་འདུར་འདུར་ཞབས་ཀྱི་མཐེ་བོང་ནས་ཟགས་པས་དྲི་མ་མེད་པར་གྱུར་པའི་སྐུ་ལུས་བདུད་རྩིས་གང་བར་བསམས་པ་ཕྱིའི་དབང་ངོ་། །དེས་ཕུང་ཁམས་ སྐྱེ་མཆེད་ལྷར་རིག །རླུང་སྔགས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་རིག །ཐིག་ལེ་བདེ་བའི་ངོ་བོར་རིག །བདེ་བ་ཡང་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཟུང་འཇུག་རིག་པ་ནང་གི་དབང་ངོ་། །བདག་གི་ལུས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ། 11-229 ངག་དང་གསུང་རྡོ་རྗེ། ཡིད་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། ཡེ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ཆུ་དང་ཁྱག་རོམ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དོན་གྱི་དབང་ངོ་། ། བཅུ་གཉིས་པ་གདམས་ངག་བསྒོམ་ པ་ནི། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རང་བཞིན་གྱི་ལྷ་ཡིན་པས་རྣམ་པའི་བསྒྱུར་བསྒོམ་མི་དགོས། རང་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་པས་བཅོས་མའི་ཟོལ་རྡིབ་སྟེ་ཀུན་ཁྱབ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྣང་བར་འཆར་བ་ལྷའི་དེ་ ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །རླུང་སྔགས་ཟུང་འཇུག་ཡིན་པས་བགྲང་འཕྲེང་གི་བཟླས་བརྗོད་མི་དགོས། རང་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་པས་ལས་རླུང་དག་སྟེ་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་སྐད་དུ་འཆར་བ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ ཉིད་དོ། །དྲན་རྟོག་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རང་གདངས་ཡིན་པས་བཅོས་མའི་རྒྱས་བཏབ་མི་དགོས། རང་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་པས་འཁྲུལ་པའི་གཟུང་འཛིན་ཞིག་སྟེ། འཁྲུལ་མེད་ཀྱི་བདེ་བར་ཤར་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་གསུམ། ཐ་དད་དུ་བཤད་ཀྱང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གནས་པས་བློས་བཏགས་ནས་བསྲེ་མི་དགོས། ཁྱབ་གདལ་དུ་བསྐྱངས་པས་གཞི་ཐོག་ཏུ་ཐིམ་པ་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །བཅུ་ གསུམ་པ་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པ་ནི། ཕྱིར་ལུས་ཀྱིས་བཟང་ངན་འབྲིང་གསུམ་སྤྱི་བོར་འཁུར། ངག་གིས་ཐམས་ཅད་ལ་སྙན་པ་འབའ་ཞིག་བརྗོད། ཡིད་ཀྱིས་ལོག་སྒྲུབ་བཟོད་པའི་དག་སྣང་ལ་སྦྱང་། ནང་དུ་ལུས་ཐོག་ཏུ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པས་འབྲས་བུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་འཆར། 11-230 ངག་ཐོག་ཏུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། ཡིད་ཐོག་ཏུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སྐུའོ། །གསང་བར་བདེ་སྟོང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པས་ནང་གི་གསལ་སྟོང་རོ་མཉམ། དེ་ལས་ཕྱིའི་ སྣང་སྟོང་རོ་མཉམ་ཞིང་། དེས་འབྲས་དུས་སུ་ཐུགས་ལས་གསུང་དུ་སྣང་། གསུང་ལས་སྐུ་སྟེ་བདག་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་བཞི་པ་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་ནི། ལྷག་པའི་བསམ་པས་དགེ་ བ་
Chinese
自然而然地圆满完成。第十一个灌顶是四种灌顶：祈请上师本尊众，从他们的心间，五位佛母以珍宝瓶，以五部嘿汝嘎自性的五甘露之水流进行灌顶。观想自己的身语意三门诸神从头顶依次进入，身语意四种垢染全部如黑烟般从脚拇指排出，身体充满无垢甘露，这是外灌顶。由此，将五蕴、十二处、十八界观为本尊；将气脉、咒语观为双运；将明点观为安乐的自性；安乐也观为具足一切功德之最胜双运，这是内灌顶。我的身体与佛的身金刚，语与语金刚，意与意金刚，智慧与智慧金刚无二无别，如水与冰般受到加持，这是实义灌顶。第十二个是修持窍诀：五蕴、十二处、十八界是自性本尊，因此不需要观想转变形象。认识自性，虚假的伪装就会崩塌，显现为遍布的幻化景象，这就是本尊的真如。气脉、咒语是双运，因此不需要用念珠持诵。认识自性，业气清净，显现为不可摧毁的声音，这就是咒语的真如。念头是空性的自性光明，因此不需要人为地增减。认识自性，错乱的能取所取就会消失，显现为无错乱的安乐，这就是智慧的真如。这三者，虽然分别讲述，但安住于双运之中，因此不需要人为地混合。在广大中修持，在基位上融为一体，这就是我的真如。第十三个是安排缘起：外在以身体将好、坏、中三种行为顶戴于头顶；口中只说悦耳动听的话语；心中修习能容忍邪见的清净观。内在将身体安排为身金刚的缘起，结果显现为化身；将语安排为语金刚的报身；将意安排为意金刚的法身。秘密地安排乐空双运的缘起，内在的明空成为一体。由此，外在的显空成为一体，由此在结果时，意显现为语，语显现为身，从而成就自他二利。第十四个是发愿：以增上意乐积累善根 自然而然地圓滿完成。第十一個灌頂是四種灌頂：祈請上師本尊眾，從他們的心間，五位佛母以珍寶瓶，以五部嘿汝嘎自性的五甘露之水流進行灌頂。觀想自己的身語意三門諸神從頭頂依次進入，身語意四種垢染全部如黑煙般從腳拇指排出，身體充滿無垢甘露，這是外灌頂。由此，將五蘊、十二處、十八界觀為本尊；將氣脈、咒語觀為雙運；將明點觀為安樂的自性；安樂也觀為具足一切功德之最勝雙運，這是內灌頂。我的身體與佛的身金剛，語與語金剛，意與意金剛，智慧與智慧金剛無二無別，如水與冰般受到加持，這是實義灌頂。第十二個是修持竅訣：五蘊、十二處、十八界是自性本尊，因此不需要觀想轉變形象。認識自性，虛假的偽裝就會崩塌，顯現為遍布的幻化景象，這就是本尊的真如。氣脈、咒語是雙運，因此不需要用念珠持誦。認識自性，業氣清淨，顯現為不可摧毀的聲音，這就是咒語的真如。念頭是空性的自性光明，因此不需要人為地增減。認識自性，錯亂的能取所取就會消失，顯現為無錯亂的安樂，這就是智慧的真如。這三者，雖然分別講述，但安住於雙運之中，因此不需要人為地混合。在廣大中修持，在基位上融為一體，這就是我的真如。第十三個是安排緣起：外在以身體將好、壞、中三種行為頂戴於頭頂；口中只說悅耳動聽的話語；心中修習能容忍邪見的清淨觀。內在將身體安排為身金剛的緣起，結果顯現為化身；將語安排為語金剛的報身；將意安排為意金剛的法身。秘密地安排樂空雙運的緣起，內在的明空成為一體。由此，外在的顯空成為一體，由此在結果時，意顯現為語，語顯現為身，從而成就自他二利。第十四個是發願：以增上意樂積累善根
English
It will be naturally and completely fulfilled. The eleventh is the four empowerments: Pray to the assembly of the Guru and Yidam. From their hearts, the five consorts empower with streams of five nectars, the essence of the five Herukas, in precious vases. Visualize that the deities of your body, speech, and mind enter sequentially from the crown of your head. All the impurities of the four aspects of body, speech, mind, and wisdom are expelled like black smoke from your big toes, and your body is filled with immaculate nectar. This is the outer empowerment. Through this, recognize the skandhas, elements, and sense bases as deities; recognize the winds and mantras as union; recognize the bindu as the essence of bliss; and recognize bliss as the supreme union endowed with all qualities. This is the inner empowerment. My body and the Buddha's body are indivisible Vajra, speech and speech are indivisible Vajra, mind and mind are indivisible Vajra, and wisdom and wisdom are indivisible Vajra, blessed like water and ice. This is the meaning empowerment. The twelfth is meditating on the instructions: Since the skandhas, elements, and sense bases are naturally deities, there is no need to meditate on transforming forms. By recognizing one's own nature, artificial pretenses collapse, and the all-pervading, miraculous appearances arise, which is the suchness of the deity. Since the winds and mantras are union, there is no need to recite with a rosary. By recognizing one's own nature, karmic winds are purified, and indestructible sounds arise, which is the suchness of the mantra. Since thoughts are the self-radiance of emptiness, there is no need to artificially embellish. By recognizing one's own nature, the grasping and the grasped of delusion are destroyed, and unconfused bliss arises, which is the suchness of wisdom. These three, although explained separately, abide in union, so there is no need to artificially mix them. By cultivating them extensively, they dissolve into the ground, which is my suchness. The thirteenth is arranging interdependence: Outwardly, with the body, bear the three types of actions—good, bad, and neutral—on the crown of your head; with speech, speak only pleasant words to everyone; with mind, train in pure perception that can tolerate wrong views. Inwardly, arrange the interdependence of the body as the body Vajra, so that the result manifests as the Nirmanakaya; arrange the speech as the speech Vajra, the Sambhogakaya; and arrange the mind as the mind Vajra, the Dharmakaya. Secretly arrange the interdependence of bliss and emptiness being equal, so that inner clarity and emptiness become of one taste. From this, outer appearance and emptiness become of one taste, and thus, at the time of the result, mind appears as speech, and speech appears as body, thereby accomplishing the two benefits of self and others. The fourteenth is making aspirations: Accumulate merit with higher intention. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ། འདི་ཉིད་ནས་བཤད་པའི་སྨོན་ལམ་རིང་མོའམ། བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ།། །། ༄། །རྗེས། གསུམ་པ་རྗེས་ནི། རྟེན་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ དང་། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལན་ཚྭ་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པར་བསྒོམ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་ཅིང་། མཐར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་གཞན་དོན་དུ་མོས་པས་ལྡང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཐུགས་དམ་ དགེ་སྦྱོར་བདུན་པའི་ཁྲིད། ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་སྙིང་པོར་བསྒྲིལ་བ་འདི་ཡང་། གཞུང་ལུགས་རབ་འབྱམས་སྨྲ་བའི་སྟོན་སྒོམ་གཡའ་བཟང་། དཔལ་འབྱོར་གྲགས་པའི་ངོར། དགེ་སློང་པདྨ་དཀར་པོས། སྲོང་བཙན་བང་སོའི་རྒྱལ་ པོའི་ཁབ་ཏུ་སྦྱར་བ་དགེ་ལེགས་སུ་གྱུར་ཅིག །འཇིག་རྟེན་མིག་ངོར་སུ་མཆོར་འཁྱེར་ལེགས་པ། །དེང་སང་ཀུན་གྱི་ཆོས་པ་བཟང་པོར་བྱས། །སྙེམས་ཆུང་ཉོན་མོངས་ཐུལ་དེ་བཙུན་པ་ཞེས། །ཟས་གཙང་སྲས་ཀྱི་གླེགས་བམ་ཁོ་ནར་གྲག ། 11-231 ཐམས་ཅད་གཟིགས་དེས་འདོད་པ་ཉེས་དམིགས་རྒྱུར། །དགོངས་ནས་རང་གི་སློབ་མར་སྤོང་ཞེས་གསུངས། །ལྷག་པའི་ནོར་མེད་ད་དུས་ཆོས་པའི་ཁྲོད། །མ་ཚུད་དོགས་ནས་ཐེ་ཚོམ་འཁྱོགས་ལ་བརྟེན། །སྙིགས་དུས་སྐྱེ་དགུ 目录་ དགའ་བའི་ཟོལ་མ་མཁྱེན། །ཚེ་འདིའི་ཞེན་པ་དང་ཡང་མ་འདྲེས་པས། །མི་ཁྱུར་མ་ཚུད་ཁོ་བོའི་བླ་མ་དག །དབེན་པའི་རིར་གབ་ཆགས་མེད་ཞི་ལ་སེམས།། །།མདྒ་ལཾ།།
Chinese
最后，应该用从这里所说的长愿文，或《普贤行愿品》来完全回向。 之后： 第三部分是结行：观想所有具有所依和能依的本尊众，以及自己的身语意，像盐溶入水中一样不可分离，安住于禅定。最后，以一切行为都为了利益他人之心而起座。如此，七支修法的心要口诀，这个应该修持的精华，由精通一切经论的善说者雅桑寺的住持贡巴雅桑·贝觉华（Gompa Yasang Peljor Drakpa）所请，比丘白莲（Padma Karpo）在松赞干布（Srongtsen Gampo）王宫写成，愿吉祥！ 在世人眼中谁能最好地展示自己？ 如今，每个人都装作是好的修行人。 那些能够驯服傲慢和烦恼的人被称为僧人。 只有净饭王的儿子（指释迦牟尼佛）的经典才广为人知。 全知者（指佛陀）认为欲望是过患的根源。 因此，他教导他的弟子们要放弃欲望。 在当今的修行人中，没有比这更殊胜的财富了。 因为害怕被排除在外，他们依赖于怀疑和欺骗。 末法时代的众生， 不了解快乐的虚假。 因为没有与今生的执着混杂在一起。 我的上师没有融入人群中。 隐居在寂静的山中，心中没有执着，只有平静。
English
In conclusion, one should completely dedicate the merit with the long aspiration prayer explained from here, or the 'Samantabhadra's Prayer of Excellent Conduct'. Afterwards: The third part is the conclusion: Visualize all the deities with their supports and what they rely on, and one's own body, speech, and mind as inseparable like salt dissolving into water, and abide in meditation. Finally, arise with the intention that all actions are for the benefit of others. Thus, the essential instructions of the seven-branch practice, this essence to be practiced, at the request of Gompa Yasang Peljor Drakpa, the abbot of Yasang Monastery, who speaks excellently on all scriptures, was written by the monk Padma Karpo in the royal palace of Srongtsen Gampo. May it be auspicious! Who can best present themselves in the eyes of the world? Nowadays, everyone pretends to be a good practitioner. Those who can tame arrogance and afflictions are called monks. Only the scriptures of the son of Shuddhodana (referring to Shakyamuni Buddha) are widely known. The All-Knowing One (referring to the Buddha) considered desire to be the root of faults. Therefore, he taught his disciples to abandon desire. Among today's practitioners, there is no greater wealth than this. Because they are afraid of being excluded, they rely on doubt and deception. The beings of the degenerate age, Do not understand the falsity of happiness. Because they are not mixed with attachment to this life. My guru did not merge into the crowd. Hidden in a secluded mountain, his mind is without attachment, only peace. --------------------------------------------------------------------------------