Tibetan
遍知贝玛嘎波大师教言集PK83དགེ་སྦྱོར་བདུན་པའི་ཉམས་ལེན་སྒང་དུ་བསྒྲིལ་བ་བཞུགས་སོ།། 11-216 ༄༅། །དགེ་སྦྱོར་བདུན་པའི་ཉམས་ལེན་སྒང་དུ་བསྒྲིལ་བ་བཞུགས་སོ།། ༄། །སྔོན་འགྲོ། ༄༅། །དགེ་སྦྱོར་བདུན་པའི་ཉམས་ལེན་སྒང་དུ་བསྒྲིལ་བ་བཞུགས་སོ། ། བཀྲ་ཤིས་ཚོན་གྱིས་རབ་སྦགས་ཞབས་མཐིལ་ལ། །མཆོད་དེ་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ལ་གུས་བྲལ་ཏེ། །ཞེན་ལོག་སྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བའི་ཕྱིར། །མཚན་ལྡན་བླ་མར་ངེས་པ་འབྲུག་པ་ཁོང་། །གསུང་གི་ཟླ་ཉ་ལས་འཛག་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན། །སུས་འཐུང་དྲང་དོན་བསྙད་པའི་ཆང་ གི་རོར། །མ་ཆགས་ཞི་ལ་རེག་ནས་བདེར་འཚོ་བས། །འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་ཁོང་ལས་གཞན་པ་སུ། །ཡིད་ཀྱི་ངོས་གཙང་གང་གི་རྣམ་ཐར་གྱི། །རི་མོས་འགེངས་དེར་ལེགས་བཤད་ཡོན་ཏན་ཚོགས། །མ་བོས་ལྟད་མོ་ལ་བཞིན་འདུ་བས་ཀྱང་། ། 11-217 ཤེས་ལྡན་གཏན་གྱི་སྐྱབས་སུ་ཁོང་ག་འོས། ། འདིར་གང་ཐོས་པ་ཉམས་ལེན་དུ་བསྒྲིལ་བ། ཆོས་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་གྲོགས་སུ་མི་བཏང་། ཁ་དང་ཞེ་ཕུགས་བསྟུན་པ། སྒོ་གསུམ་དགེ་སྦྱོར་གྱི་བསྲངས་སུ་བཅུག་ ནས། ཚེ་འདི་ལ་ཞེན་པའི་འཁྲི་བ་བཅད་དེ། མ་ཚོར་བར་ཐར་པའི་གོ་འཕང་དུ་འཛེག་པ། ཆོས་རྗེ་འབྲུག་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་གདམས་ངག་འདི་ལ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་དང་གསུམ་ལས། དང་ པོ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ཏེ། བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་འདོད་པའི་བྱམས་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་། བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་འདོད་པའི་དགའ་ བ་དང་། བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་བཏང་སྙོམས་ཚད་མེད་པ་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཱོ་ཧཾ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས། བྷྲཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་རྒྱལ་པོ་ལས་གྲུབ་པ། ཕྱི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་མཆོད་རྟེན། མཚམས་བྱང་ཆུབ་ཤིང་གིས་ ལེགས་པར་བརྒྱན་པ། ནང་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་གཞལ་མེད་ཁང་། བྲེ་ཡན་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་བཀའ་བརྒྱུད་དང་བཅས་པ་མཐོ་བརྩེགས་སུ་བཞུགས་པ། བུམ་ནང་དུ་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དང་། བང་རིམ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དང་། 11-218 སྤྱོད་པ་དང་། བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ། ཆོས་སྐྱོང་བའི་སྲུང་མ་ཡེ་ཤེས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གཙང་རིས་ཀྱི་མགོན་པོ་བདུན་ཅུ་རྩ་ ལྔ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་འཁོད་པ། སེང་ཁྲིར་གཞི་བདག་གིས་གཙོས་པའི་སྡེ་བརྒྱད་རིགས་དྲུག་གི་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཆོད་རྟེན་འདེགས་པའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པའི་བུམ་ནང་གི་དབུས་སུ། རང་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ སྐུའི་ཁྲོ་བོ་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དཀར་པོ་བེ་ཅོན
Chinese
遍知贝玛嘎波大师教言集PK83《七支修法精要》 11-216 ༄༅། །《七支修法精要》 ༄། །前行。 ༄༅། །《七支修法精要》。吉祥彩绘庄严足底莲，供养世间，于法不敬，为离贪着，堕入实修之境。具相上师，确信不疑之竹巴（Drukpa）尊，语之甘露，如皎洁月光流淌。谁能饮此甘露，而不染着于宣说真谛之酒味，触及寂静而安乐生活？凡与之结缘者皆具意义，除尊之外更有何人？心中净土，以尊之传记画卷填满，善说功德之聚，无需邀请，亦如看客般欣然汇集， 11-217 智者应以尊为究竟之怙主。此处所闻之法，皆融入实修，不舍弃八法之友伴，言行一致，身语意皆入于善行之道，斩断对今生之贪恋，不知不觉中攀登至解脱之境。此乃法王竹巴之殊胜窍诀。此诀包含前行、正行、后行三部分。首先是前行：观想一切有情众生，修慈无量心，愿其具足安乐；修悲无量心，愿其远离痛苦；修喜无量心，愿其永不离乐；修舍无量心，愿其远离一切苦乐。念诵：嗡 梭巴瓦 修达 萨瓦 达玛 梭巴瓦 修多 杭。（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཱོ་ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'haṃ，汉语字面意思：嗡，自性清净一切法，自性清净我）。于空性中，从种字（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：）生出金刚地基，其上是各种金刚的中心。由一切如来加持，如意宝王所成之外，为大菩提佛塔，四周以菩提树庄严，内为金刚座之宫殿。上方累叠着根本上师及噶举传承上师。瓶内为无上瑜伽，阶梯上为瑜伽， 11-218 行部和事部的过去、现在、未来一切佛、勇士、空行母及僧众，以及护法、具智慧的护法神，和世间清净之七十五位怙主依次排列。狮子座上，以地主神为首的八部众及六道众生，皆以举起佛塔之姿安住于瓶内中央。自身化现为忿怒尊，文殊阎魔敌，白色贝琼。
English
Collection of Teachings by Omniscient Pema Karpo PK83: The Practice of Seven-Limbed Devotion Condensed 11-216 ༄༅། །The Practice of Seven-Limbed Devotion Condensed ༄། །Preliminary. ༄༅། །The Practice of Seven-Limbed Devotion Condensed. The lotus at the base is well-painted with auspicious colors, offering to the world, without reverence for the Dharma, falling into the realm of renunciation. The qualified guru, the certain Drukpa, the stream of nectar flowing from the moon of his speech. Who can drink this nectar without being attached to the taste of the wine that speaks the truth, touching peace and living in bliss? Whoever is connected to him has meaning, who else is there besides him? The pure land of the mind is filled with the drawings of his biography, and the assembly of virtues of good speech gathers like spectators without being invited, 11-217 The wise should choose him as their ultimate protector. Here, whatever is heard is condensed into practice, not abandoning the companions of the eight worldly concerns, aligning words and intentions, placing body, speech, and mind on the path of virtue, cutting off the attachment to this life, and unknowingly ascending to the state of liberation. This is the special instruction of Dharma Lord Drukpa. This instruction includes three parts: preliminary, main practice, and concluding practice. First, the preliminary: contemplate all sentient beings, cultivate immeasurable loving-kindness, wishing them to have happiness; cultivate immeasurable compassion, wishing them to be free from suffering; cultivate immeasurable joy, wishing them never to be separated from happiness; cultivate immeasurable equanimity, wishing them to be free from all suffering and happiness. Recite: Om Svabhava Shuddha Sarva Dharma Svabhava Shuddho Ham. (藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཱོ་ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'haṃ，汉语字面意思：嗡，自性清净一切法，自性清净我). From emptiness, from the seed syllable (藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：) arises the vajra ground, upon which is the center of various vajras. Blessed by all the Tathagatas, made of the wish-fulfilling jewel king, the outer is the Great Bodhi Stupa, the boundaries are well adorned with Bodhi trees, the inner is the palace of the Vajra Seat. Above, the root guru and the Kagyu lineage gurus are stacked. Inside the vase is Anuttarayoga, on the steps are Yoga, 11-218 Kriya and Charya Tantras, all the Buddhas of the three times, heroes, dakinis, and the Sangha, as well as the Dharma protectors, the wisdom protectors, and the seventy-five lords of the pure realms of the world are arranged in order. On the lion throne, the eight classes of beings, headed by the earth lords, and the beings of the six realms, all reside in the center of the vase in the posture of holding up the stupa. One's own body manifests as the wrathful deity, Manjushri Yamantaka, white Becon. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་འཕྱར་བ། དེའི་སྙིང་གར་རང་གི་ངག་གསུང་གི་ཁྲོ་བོ་ཧ་ཡ་གྲྀ་བ་དམར་པོ་དབྱུག་ཐོ་འཕྱར་བ། དེའི་ཐུགས་ཀར་རང་གི་ཡིད་ ཐུགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་མཐིང་ནག་རྡོ་རྗེ་འཕྱར་བ། གཡོན་རྣམས་ཐུགས་ཀར་སྡིགས་མཛུབ་མཛད་ཅིང་། ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་པའི་ཞལ་མཆེ་བ་བཞི་གཙིགས་ཤིང་། སྤྱན་གསུམ་བགྲད་དེ་སྡང་མིག་ཏུ་གཟིགས་ པ། སྨིན་མ་དང་ཨག་ཚོམ་མེར་སྣང་ཞིང་། རལ་པ་གཤོར་པོ་དཔལ་གྱི་ཆས་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་སྐུ་ཐུང་ལ་གེལ་ཞིང་ལྷུ་ལག་རགས་པ། གཡས་བརྐྱང་གིས་ཉིན་མོར་བྱེད་པ་ལ་བཞུགས་པ། བ་ སྤུའི་ཁུངས་ནས་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་དང་། གནམ་ལྕགས་ཀྱི་ཐོག་སེར་དང་། རྡོ་རྗེ་དང་། རལ་གྲི་ལ་སོགས་པའི་མཚོན་རྣོན་པོ་དང་བཅས་པ་རབ་ཏུ་འབར་བའི་མེ་ལྕེ་འཕྲོ་བས་ཀུན་ནས་བསྐོར་བར་གསལ་བཏབ་སྟེ། 11-219 ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་འཛབ་ཏུ་བཟླའོ།། །། ༄། །དངོས་གཞི། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་གསོལ་བ་གདབ། །དགོས་མེད་བསྒོམ་ཞིང་བཟློག་བསྒོམ་བྱ། །ཞིང་ཁམས་སྦྱང་ཞིང་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ། །ཆིག་ཆོག་བསྒོམ་ཞིང་རྩལ་རྫོགས་ བསྒོམ། །ལས་འབྲེལ་བཞག་ཅིང་སྤེལ་སྦྱང་བྱ། །དབང་བཞི་བསྐུར་ཞིང་གདམས་དག་བསྒོམ། །རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིག་ཅིང་སྨོན་ལམ་གདབ། །ཅེས་བཅུ་བཞི་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མི་ཟད་ པའི་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ས་ལ་བཞག་པའི་ཕྱིར། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨོན་པ་དང་། དེའི་ཆེད་དུ་དགེ་སྦྱོར་བདུན་པ་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི་འཇུག་པ་ ཡིན་ཏེ། ངག་ཏུ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་ཞེས་པ་ནས། བདག་གིས་དགེ་སྦྱོར་བགྱིས་པའི་བསོད་ནམས་འདི་དག་གིས། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཅེས་པའི་བར་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ། །གཉིས་ པ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོའི་ཐད། བྲེའི་ནང་། གྱད་དང་སེང་གེ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏེག་པའི་ཁྲི། པདྨ་ཟླ་ཉི་བརྩེགས་པའི་གདན་ལ་བཞུགས་པའི་རྩ་བའི་བླ་མ། རང་ལ་དགྱེས་ པས་གཟིགས་པ་ཞལ་འཛུམ་བག་ཅན། བལྟས་ཀྱིན་ངོམས་པ་མེད་པའི་སྐུ་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲུལ་སྐུ། གསུང་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལོངས་སྐུ། ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཆོས་སྐུ། 11-220 དེ་གསུམ་ཐ་དད་དུ་ཕྱེ་ཡང་གཉིས་མིན་དུ་རོ་གཅིག་པའི་སྤྱི་གཟུགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན། རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་ བོ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་འདུས་པ་ཡིན་པར་ཐེ་ཚོམ་དང་སོམ་ཉི་ཡོད་རི་སྙམ་པས། སྙིང་གི་ཁོང་རུས་པའི་གཏིང་ནས། འདི་དང་བར་དོ་ཕྱི་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱབས་མགོན་རེ་ས་གཏད་ནས། ཕར་ ཐིམ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུ། ཚུར་འབྲལ་མི་ཕོད
Chinese
头顶上方，观想自己口语所化的忿怒尊红色马头明王，手持杖。心间观想自己意语所化的忿怒尊金刚手，深蓝色，手持金刚杵。左手在心间结忿怒印。面容极度愤怒，四颗獠牙紧咬，三眼圆睁，怒目而视。眉毛和胡须燃烧着火焰。头发竖立，以八种吉祥饰物庄严，身体短小精悍，四肢粗壮。右腿伸展，安住在白昼之中。从毛孔中，放射出忿怒尊男女，以及铁雹、金刚杵、宝剑等锋利武器，火焰熊熊燃烧，环绕四周。 念诵一百零八遍嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）。 正行 第二部分是正行，分为十四个方面：首先是发菩提心和祈请；其次是观修无意义和遣除；再次是净化刹土和观修慈悲；然后是观修唯一法和圆满次第；接着是建立业缘和修习；再是灌顶四种权能和观修清净口诀；之后是安排缘起和立下誓愿。首先是发菩提心：为了将一切众生从无尽的轮回中解脱出来，安置于大乐之地，我要成就圆满正等觉。为了这个目的，修持七支供是入行。口中念诵‘十方三世’等，直到‘我所修善业之功德，愿为利众成就佛’，念诵三遍。其次是祈请：在自己头顶上方，在以八大雄狮抬起的宝座上，莲花日月垫上，安住着根本上师。上师以喜悦的目光注视着自己，面带微笑。观看着永不厌足，是无尽庄严轮的化身。语是无尽庄严轮的报身。意是无尽庄严轮的法身。 这三者虽然分开，但并非二元对立，而是味道相同的共同形象，是自性身。是四身五智的自性，是所有部族的主宰，是所有坛城的主尊，是三宝的化身。心中想着不要对此产生怀疑和犹豫，从内心深处，从骨髓深处，将上师视为今生、中阴和来世的救怙主和依靠，就像融入其中一样，无法分离。
English
Above the crown of the head, visualize one's own speech as the wrathful deity Red Hayagriva (Horse-Headed One), brandishing a staff. At the heart, visualize one's own mind as the wrathful deity Vajrapani (Holder of the Vajra), dark blue, brandishing a vajra. The left hands make a threatening gesture at the heart. The face is extremely wrathful, with four fangs bared, three eyes wide open, glaring with hatred. The eyebrows and beard blaze with fire. The hair stands on end, adorned with the eight glorious ornaments, the body is short and stout, the limbs are thick. The right leg is extended, residing in the daytime. From the pores of the skin, emanate wrathful male and female deities, as well as hailstorms of iron, vajras, swords, and other sharp weapons, surrounded by blazing flames. Recite the mantra OM AH HUM (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽) one hundred and eight times. The Main Practice The second part is the main practice, which has fourteen aspects: First, generating the mind of enlightenment and making supplications; second, meditating on the meaningless and reversing it; third, purifying the realms and meditating on compassion; then, meditating on the single practice and perfecting the skills; next, establishing karmic connections and practicing; then, bestowing the four empowerments and meditating on the pure instructions; after that, arranging interdependent origination and making aspirations. First is generating the mind of enlightenment: In order to liberate all sentient beings from endless samsara and place them in the state of great bliss, I shall attain perfect Buddhahood. For this purpose, practicing the seven-branch offering is the entry. Recite 'The ten directions and three times' until 'May I attain Buddhahood for the benefit of beings through the merit of my virtuous deeds,' recite three times. Second is making supplications: Above one's own crown, on a throne supported by eight great lions, on a lotus, moon, and sun cushion, resides the root guru. The guru gazes at oneself with delight, with a smiling face. Looking at him is never tiring, he is the emanation body of the inexhaustible wheel of ornaments. Speech is the enjoyment body of the inexhaustible wheel of ornaments. Mind is the dharma body of the inexhaustible wheel of ornaments. These three, although separated, are not dualistic, but are of the same taste, the common image, the nature body. It is the nature of the four bodies and five wisdoms, the master of all families, the chief of all mandalas, the embodiment of the Three Jewels. Thinking that there should be no doubt or hesitation about this, from the depths of the heart, from the depths of the bones, regard the guru as the protector and refuge of this life, the intermediate state, and all future lives, as if merging into him, unable to separate. --------------------------------------------------------------------------------