Tibetan
་པ་ལྟ་བུར་བཀའ་བརྒྱུད་དང་བཅས་པ་ལ་དམིགས་ཏེ། བདག་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དུས་གསུམ་གྱི་དགེ་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད། འཕགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་ པོའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཆེན་པོར་དམིགས་ཏེ། ཡན་ལག་བདུན་པས་ཕུལ། མ་ནམ་བཞི་སྐོར་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་དྲག་པོ་མཆི་མ་ཐུལ་ཐུལ་དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ དུ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་། ཆོས་འབྲེལ་ཡོད་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་བསྟིམ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་ན། བླ་མ་ཐམས་ཅད་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པར་འགྲོ་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་ཡི་དམ་ཐམས་ཅད་ བསྟིམ་ཞིང་གསོལ་བ་འདེབས་ཀྱིན་ངག་ལ་སྔགས་བསྟིམ་པས་ལྷ་ཐམས་ཅད་བསྙེན་པར་འགྲོ། ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་བསྟིམ་སྟེ་གསོལ་བ་བཏབ་ན། འགལ་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་སེལ་ཞིང་མཐུན་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པས་མཚོན་ཏེ་ཞིང་བསམ་དངོས་གསུམ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་བླ་མ་ལ་བསྒྲིག་ཤེས་ན་ཆོས་ཀྱི་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་དེའི་ལག་པའི་རྩེ་ན་སྣང་ངོ་། ། 11-221 གསུམ་པ་དགོས་མེད་བསྒོམ་པ་ནི། ཕྱི་སྐྱེས་པའི་ཡུལ། བྱམས་པའི་གཉེན། བསགས་པའི་ནོར། གཅེས་པའི་ལུས། འཇིག་རྟེན་མི་ཆོས་ཀྱི་བླང་བ་དང་དོར་བར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེན་པ་གཏིང་ནས་མ་ ལོག་གི་བར་དུ། གང་ལ་ཆགས་པ་དང་ཞེན་པ་དང་སྲེད་པ་སྐྱེ་བ་དེ་བློས་རྒྱང་གིས་བསྐྱུར་ནས། དངོས་སུ་ཡང་དེ་སྦྲུལ་ནག་པོའི་དུག་ལྟ་བུར་བལྟས་དོར་ཏེ། ཅིས་ཀྱང་དགོས་པ་མེད་ ཅེས་ངག་ཏུ་བརྗོད་ཅིང་། ཡིད་ཀྱིས་ཞེ་ཐག་པ་ནས་བསྒོམ་མོ། །འཇིག་རྟེན་མིག་ཉེའི་དབང་དུ་མ་ཤོར་བར། ཆགས་ཞེན་སྲེད་པ་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་དང་ནམ་འཕྲད་པའི་དུས་དེ་ཉིད་དུ་གཉེན་པོ་དེ་ ལྟ་བུས་ཐོག་བརྫིས་སུ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནང་ཆོས་ཀྱི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ། གསང་བ་བསྒོམ་པའི་ཉམས་མྱོང་ཡོན་ཏན་ལ་མ་ཆགས་མ་ཞེན་མི་སྲིད་བློས་ཆིལ་བཏང་ནས། དགོས་མེད་ཀྱི་དྲག་ སྔགས་དྲག་པོས་གཅུད་ལ་བོར་རོ། །བཞི་པ་བཟློག་བསྒོམ་བྱ་བ་ནི། གཉན་ས་རི་ཁྲོད་འགྲིམ་པ་ཕྱི་ཡ་སྤྱོད། ཕུང་པོ་གཟན་དུ་བསྐྱུར་བ་ནང་གི་སྤྱོད། གཟུང་འཛིན་སྙེམ་ཐག་གཅོད་པ་གསང་བའི་ སྤྱོད་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། གནས་གང་གཉན་ཅིང་འཚུབ་པ། ཡ་ང་བ། སྐྱི་བུན་པ། སྐྱེ་བོའི་རྒྱུ་འགྲུལ་གྱིས་དབེན་པ་མི་མ་ཡིན་དང་གཅན་གཟན་གཏུམ་པོ་འགྲིམ་པ་ཟོས་ཀྱིས་དོགས་པ། ཁྱེར་གྱིས་དོགས་པ། 11-222 སྲོག་བཅད་ཀྱིས་དོགས་པ་དེར་ཕྱིན་ནས། ཅིས་ཀྱང་དགོས་པ་མེད་ཅེས་བརྗོད་ཅིང་། ཡིད་ལ་བསྒོམས་པས་རེ་བའི་འཕྲང་ཐམས་ཅད་བཀག །ཅི་འོང་བར་ཤོག །གང་ལྟར་འགྲོ་བར་སོང་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་བསྒོམས་པས། དོགས་པའི་གཡང་གང་ཟབ་ལ་བསྐྱུར། མདོར་ན་སྐྱིད་སྡུག་གཉིས་ཀྱི་སྐྱིད་པ་རྒྱབ་ཏུ་བསྐྱུར། སྡུག་པ་དང་དུ་ལེན་པས་མཚོན་ནས། གང་མི་ཕོད་པ་ལ་ཐོག་བརྫིས་བྱས་ནས་འཇོག །གཞན་དག་མི་འདོད་
Chinese
如同上师（Guru）传承一般，观想一切传承上师，以及我自身、受用、三世所积善根等一切，观想为从圣者普贤（Samantabhadra）行愿品中生出的广大供养云，以七支供供养。念诵嘛呢（Om Mani Padme Hum，嗡嘛呢呗咪吽，莲花生）四圈等，强烈祈请，泪如泉涌，时时处处都要祈请。而且，将所有与法有缘的上师融入其中祈请，就等同于向所有上师祈请。同样地，将所有本尊（Yidam）融入其中祈请，口中念诵咒语，就等同于修持所有本尊。将所有护法（Dharmapala）融入其中祈请，就能消除一切违缘，成办一切顺缘。总之，如果能将上师视为积累福田、智慧田和净信田的三田之根本，那么一切佛法的所需，都会在你的掌握之中。 第三，无义修行：对于外在所生的处所、慈爱的亲友、积累的财富、珍爱的身体，以及世间人情世故的一切取舍，在没有从内心深处厌离之前，对于任何产生贪恋、执着和欲望的事物，都要从心中远远地抛弃，实际上也要像对待黑蛇的毒液一样，视为无用而舍弃，口中也要说‘毫无必要’，心中也要从深处观修。不要被世间的假象所迷惑，无论何时何地，只要产生贪恋、执着和欲望，就要立即用对治法来压制。同样地，对于内在佛法的闻思、秘密修行的体验和功德，也要放下贪恋和执着，毫不犹豫地舍弃，用无义的猛咒来摧毁。第四，逆转修行：前往寂静的深山修行是外在的行为，将身体视为食物丢弃是内在的行为，断除能取所取是秘密的行为。首先，前往任何险峻、恐怖、令人毛骨悚然、人迹罕至、充满非人和猛兽、担心被吃掉、被抢夺、被杀害的地方，口中说‘毫无必要’，心中观修，断绝一切希望。无论发生什么，无论去向何方，都要这样说和观修，将自己投入到深深的恐惧之中。总之，将快乐和痛苦中的快乐抛在身后，接受痛苦，对于任何不敢做的事情，都要立即去做。不要做别人不想做的事情。
English
Like the Kagyu (bka' brgyud) lineage, visualize all the lineage Gurus (bla ma), and all of my body, possessions, and the accumulation of merit of the three times, visualize as a great cloud of offerings arising from the conduct of the noble Samantabhadra (kun tu bzang po), and offer with the seven branches. Recite four rounds of Mani (Om Mani Padme Hum，嗡嘛呢呗咪吽，oṃ maṇi padme hūṃ，the jewel in the lotus) and so on, and pray intensely, with tears streaming down, at all times and in all ways. Moreover, if you integrate all the Gurus who have a Dharma connection into this and pray, it is equivalent to praying to all the Gurus. Similarly, integrating all the Yidams (yi dam) and praying, while integrating mantras into your speech, is equivalent to propitiating all the deities. Integrating all the Dharma protectors (chos skyong) and praying, you eliminate all obstacles and accomplish all favorable conditions. In short, if you know how to arrange the interdependent relationship of the three fields of merit, wisdom, and pure faith with the Guru, then all the necessities of the Dharma will appear at the tip of your hand. Third, meditating on the unnecessary: Until you have completely turned away from attachment to external places, loving relatives, accumulated wealth, cherished body, and all the acceptances and rejections of worldly affairs, abandon from your mind whatever gives rise to attachment, clinging, and desire. Actually, regard it as the poison of a black snake and discard it, saying 'There is absolutely no need' and meditating on it wholeheartedly. Without being swayed by worldly appearances, whenever you encounter the causes of attachment, clinging, and desire, immediately suppress them with such antidotes. Similarly, relinquish any attachment or clinging to the hearing, thinking, and secret meditation experiences and qualities of the inner Dharma, and destroy them with the fierce mantra of the unnecessary. Fourth, practicing reversal: Going to solitary retreats in wild places is the outer practice, abandoning the body as food is the inner practice, and cutting off grasping and clinging is the secret practice. First, go to places that are dangerous, frightening, eerie, desolate, devoid of human traffic, frequented by non-humans and fierce animals, where you fear being eaten, robbed, or killed, saying 'There is absolutely no need' and meditating on it in your mind, blocking all paths of hope. Say and meditate, 'Whatever comes, let it come! Wherever I go, let me go!' Throw yourself into the deepest pit of fear. In short, turn your back on happiness and embrace suffering, and immediately do whatever you cannot bear to do. Do not do what others do not want to do. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པའམ་སྤང་བྱར་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་འདིར་བསྒྲུབ་བྱར་བྱེད་པ་སྟེ། གཉེན་པོའི་མིང་བཟློག་པའི་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཚུལ་དེ་ལུས་སེམས་ལ་གཟན་ཆ་ནམ་བྱུང་བའི་དུས་སུ་བྱ་ལ། དེ་དུས་ཕན་དུ་ རེ་བའི་རྐུན་བུས་མ་ཁྱེར་བ་གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེར་ལྷ་འདྲེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་བྱུང་བའམ། གཞན་དུ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མ་ཡིན་པས། དེ་རྣམས་ལ་ལན་ཆགས་ལེན་ཅིང་ ཤ་ཁོན་གཉེར་བ་ཡོད་པས། དེ་རྣམས་ཀྱི་གླུད་དུ་ད་ལྟ་ཁོ་བོའི་ལུས་འདི་གཏོང་ངོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་མདུན་དུ་བོས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ལྷུ་བཅུ་གཉིས་མགོ་ དང་བཅུ་གསུམ། དབང་པོ་ལྔ། དོན་སྙིང་ལྔ། ནང་ཁྲོལ་དྲུག །ཤ་རུས། རྐང་དང་ཚིལ། ཀླད་པ་དང་ཀླད་རྒྱ། ཞག་དང་ཁྲག །སྐྲ་དང་སོར་མོ་པགས་པ་དང་དྲི་མ། དབུགས་དང་ཚེ་སྲོག །མདངས་དང་བཀྲག་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་ཡིད་ལ་གང་འདོད་པ་རྣམས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཁྱེར་ཅག་ཅེས་བརྗོད་དེ། 11-223 ལུས་ལ་གཅེས་འཛིན་དོར་བས། དེ་དག་གིས་ཧབ་ཤར་བྱས་ནས་ཟོས་པས་ཚིམ་པར་བསམ་ལ། ཤ་ཁྲག་ལུས་ཀྱི་མཆོད་སྦྱིན་འདི་ལ་བརྟེན་ནས། ད་ཕྱིན་ཆད་ལྷ་འདྲེ་འདིར་ཚོགས་པ་རྣམས་ཞེ་སྡང་ གདུག་རྩུབ་ཀྱི་བསམ་པ་ཞི་ནས། སྐྱེ་འགྲོ་སེམས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་གནོད་ཅིང་འཚེ་བ་ལས་ལོག་སྟེ་ཟག་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་གང་ནས་ཕན་འདོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སེམས་ལ་གནས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྗོད། དེ་ལྟར་ལུས་ནི་ལྷ་འདྲེ་ལ་སྦྱིན་ཟིན། སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ནི་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་མན་ ཆད་དགྲར་ལངས་ཀྱང་བར་དུ་གཅོད་མི་ནུས་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ། ཕྱི་འཁྲུལ་པ་གདོན་གྱི་བར་ཆད་ཐམས་ཅད། ནང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཉེར་ལེན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས། ཡིད་འགྱུ་བ་ཕྱི་ནང་ གི་འཕྲང་བཅད་ནས་སེམས་མ་བཅོས་པའི་ངང་དུ་གློད་ལ་གཞག་གོ །གསུམ་པ་ནི། གཟུང་བའམ་འཛིན་པ་ཐོལ་སྐྱེས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་ངོས་གཟུང་ལ། ཕཊ྄་དྲག་པོ་ གཅིག་བརྒྱབ་ལ་གནས་ལུགས་ཀྱི་ངང་དུ་གཅུད་ལ་བོར་རོ། །དེ་ལ་མི་གནས་པར་ཤེས་པ་ཡུལ་ཕྱིར་འབྲང་ན། ཕཊ྄་ཅེས་བརྗོད་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཐོར་བ་བསྡུའོ། །དམིགས་པ་བརྗོད་པའི་དུས་སུ། 11-224 ཕཊ྄་ཅེས་བརྗོད་པས་རིག་པ་བྱིང་བ་གསེང་ངོ་། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་སེམས་ཡེངས་སུ་མི་གཞུག་གོ །ལྔ་པ་ཞིང་ཁམས་སྦྱང་བ་ནི། ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་བརྙན་བླ་མའི་སྐུ་རྣམ་པ་ ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པས། ནམ་མཇལ་བའི་དུས་དེར་མོས་གུས་ཀྱིས་ཐུགས་ཡིད་བསྲེས་ནས་མཉམ་པར་གཞག་པས་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འཆར་ཏེ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །ཅི་ཐོས་པ་ཐམས་ ཅད་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་སྒྲ་བརྙན་བླ་མའི་གསུང་རྣམ་པ་ཐམ
Chinese
或者将所有需要断除的事物，在此转为需要成就的事物，这被称为‘反转对治的禅修’。当身心感到不适时，就应采取这种方法。重要的是，不要让希望的盗贼偷走你的成果。 第二种方法是：当出现神灵或恶魔的幻象，或者考虑到所有众生都是父母，他们可能会寻求报复和怀有敌意时，就应这样想：‘现在我将献出我的身体作为对他们的赎金。’然后，观想将所有显现的神灵和恶魔都召唤到面前，并说：‘现在就拿走你们想要的任何东西吧！’这包括身体的十二个部分（头部算作第十三个部分），五根，五脏，六腑，血肉，骨骼，骨髓和脂肪，大脑和脑髓，油脂和血液，毛发和指甲，皮肤和污垢，呼吸和生命，光彩和活力等等。 通过放弃对身体的执着，观想他们贪婪地吞噬并感到满足。通过这种血肉之躯的祭祀，愿聚集于此的神灵和恶魔平息他们的愤怒和残暴，从伤害和侵犯众生中解脱出来，充满无漏的大慈悲，安住于利益众生的菩提心中，从而进入遍知一切的智慧。 这样说之后，身体已经献给了神灵和恶魔。要明白，即使梵天世界的众生与你为敌，也无法阻碍你的心安住于空性之中。所有外在的幻象和恶灵的障碍，都源于内在的妄念。因此，切断内外游移的念头，让心安住于未被改变的自然状态。 第三种方法是：在念头生起的第一瞬间，就认出所有自发产生的念头，然后发出一个强烈的“ཕཊ྄་”（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪！），将它们消融于实相之中。如果发现心念没有安住于此，而是追逐外境，就念诵“ཕཊ྄་”（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪！），以收摄散乱的念头。当需要专注于某个目标时，念诵“ཕཊ྄་”（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪！）以澄清昏沉的心识。通过这种方法，心就不会散乱。 第五种是净治佛土：无论显现什么，都是上师的各种形象。当见到时，以虔诚之心将心与上师的意融合，安住于平等之中，从而使显现成为空性与显现的结合，这被称为‘金刚身的禅定’。无论听到什么，都是上师无坏的音声。无论想到什么，都是上师的智慧。
English
Or, to transform all that needs to be abandoned into what needs to be accomplished here, which is called 'the meditation of reversing the antidote.' This method should be practiced when the body and mind feel discomfort. It is important not to let the thief of hope steal your results. The second method is: When visions of gods or demons arise, or considering that all sentient beings are parents, they may seek revenge and harbor animosity, one should think: 'Now I will offer my body as a ransom to them.' Then, visualize summoning all the appearing gods and demons before you and say: 'Take whatever you desire right now!' This includes the twelve parts of the body (head counted as the thirteenth part), the five senses, the five inner organs, the six hollow organs, flesh and blood, bones, marrow and fat, brain and spinal cord, oil and blood, hair and nails, skin and dirt, breath and life, radiance and vitality, and so on. By abandoning attachment to the body, visualize them devouring greedily and feeling satisfied. Through this sacrifice of flesh and blood, may the gods and demons gathered here pacify their anger and cruelty, turn away from harming and infringing upon sentient beings, be filled with immaculate great compassion, abide in the Bodhicitta that benefits sentient beings, and thus enter the wisdom of omniscience. After saying this, the body has been offered to the gods and demons. Understand that even if beings from the Brahma world are hostile to you, they cannot hinder your mind from abiding in emptiness. All external illusions and obstacles from evil spirits arise from internal delusions. Therefore, cut off the wandering thoughts inside and out, and let the mind abide in its unaltered natural state. The third method is: In the first moment when thoughts arise, recognize all spontaneously arising thoughts, then utter a forceful 'ཕཊ྄་' (Tibetan, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: Pa!), dissolve them into the nature of reality. If you find that the mind is not abiding there, but chasing after external objects, recite 'ཕཊ྄་' (Tibetan, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: Pa!) to gather the scattered thoughts. When needing to focus on a target, recite 'ཕཊ྄་' (Tibetan, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: Pa!) to clarify the dull mind. Through this method, the mind will not be distracted. The fifth is purifying the Buddha-field: Whatever appears is the various forms of the Guru. When seeing them, with devotion, merge your mind with the Guru's mind, abide in equality, thus causing the appearance to become the union of emptiness and appearance, which is called 'the Samadhi of the Vajra Body.' Whatever is heard is the Guru's indestructible sound. Whatever is thought is the Guru's wisdom. --------------------------------------------------------------------------------