Tibetan
་རིག་ནས། མ་དུལ་བའི་སེམས་ཀྱི་གླང་པོ་འདོད་པའི་ཡུལ་ལ་རྒྱུག་པ་སློག་སྟེ་དྲན་པའི་ལྕགས་ཀྱུས་རྣལ་དུ་གནས་པར་གྲུབ་པའི་ཚེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་འདྲིས་པས་འདི་ནི་སེམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱས་སོ། ། དེ་ནས་ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་པའི་ཁྱད་ཆོས་བསྲེ་སྐོར་གྱི་ཁྲིད་བསྐྱངས་པ་ན། ཞག་བདུན་གྱིས་གཏུམ་མོའི་དྲོད་རང་འབར་དུ་བྱུང་ཞིང་། རླུང་མལ་དུ་ཚུད་པའི་སྟོབས་ལས་རིགས་དྲུག་གི་གནས་སྦྱོང་ཅི་ཡང་བྱུང་བ་དེ་ཀ་ལྟར་བསྐྱངས་པས་རེ་ཞིག་ན་རྩ་ཆེར་དག་པས་སྲོག་ཐུར་གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཏེ་དབུ་མར་ཚུད། 3-235 ཐོད་བརྒལ་སྒྱུ་མའི་ཉམས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཅི་ཡང་གཟིགས་ནས་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་འགོ་རྩོམ་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཚེ། བླ་མ་མཆོག་གི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་། འདི་ནི་ཙཎྜྻ་ལི་པའོ་ཞེས་བསྟོད་ཅིང་། ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་གྱ་བ་ཙ་རི་ཏྲ་རང་བྱུང་གི་ཕོ་བྲང་། མ་དང་མཁའ་འགྲོས་མངོན་སུམ་དུ་བསྟེན་པ། སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སྤ་བཀོང་ཞིང་། དམན་པ་དག་ཚར་གཅོད་པའི་གནས། ཉམས་རྟོགས་གཅིག་ཏུ་འཆར་བའི་ཞིང་དུ། རྗེ་བཙུན་ཞིབས་ཀྱི་པདྨོ་བསྟེན་བཞིན་པས་ཕེབས་པའི་ཚེ། ཞིང་སྐྱོང་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་མོ། བོད་ཡུལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མ་ཞེས་བྱ་བའི་རྡོ་རྗེ་གཡུ་སྒྲོན་མ་གཡོག་དང་བཅས་པས་བཟའ་བཏུང་གྱ་ནོམ་པས་མཆོད་ཅིང་། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མོ་མཛད་པས། ཉི་ཟླའི་ཐིག་ལེ་དབུ་མའི་མས་སྣར་སྒྲ་གཅན་གྱིས་ཟོས་པས་རླུང་སེམས་ཐིག་ལེ་གྱན་དུ་རེངས་ནས་ལྟེ་བ་མན་གྱི་རྩའི་མདུད་པ་བཤིག་གོ། །ཟླ་བཞིན་མར་འཁྱུད་འཛག་མེད་ཀྱི། རྙེད་པའི་རབ་དགའ་རྒྱས་པ་ནི། འདོད་པའི་བདེ་བ་མ་ལུས་པས། ཆ་ཙམ་དོ་ཟླ་མིན་པར་གྱུར། བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་སྙིང་ལ་ཞེན་པ་དེར། ཕུན་ཚོགས་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་འོངས་གྱུར་བ། ཟླ་བ་གང་བ་ལྟ་བུའི་པདྨའི་མཚོར། ཡིད་འོངས་དད་པའི་སྡེ་དག་འདུས་པ་བཞིན། 3-236 དེ་ནས་ཚ་ཟེར་གྱི་གདུལ་བས་གནས་སྔོན་ཞུ་བ་འཁྱིལ་བ་ལྟ་བུའི་མཚོ་ཕོ་བྲང་ཁར། སིནྡུ་རའི་རི་བོ་ཉི་མ་བརྒྱའི་ཞུན་མས་བྱུགས་པ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་མཇལ་ཏེ་རིགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་ལ་སོང་ཞིག་ཅེས་བསྐུལ་བ་ལྟར་དུ། ལ་བ་ནག་པོ་ཞིག་ནི་སྐུ་ལ་གསོལ། མི་རྐང་གླིང་བུ་གཅིག་ནི་ཕྱག་ན་བསྣམས། ཞིང་གི་ཚལ་པ་ཞིག་ནི་གདན་དུ་བྱས་ཏེ། དུར་ཁྲོད་བས་མཐའ། རོང་རི་འཐུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷ་མ་སྲིན་དྲེགས་པའི་རྒྱུ་སྲང་ཡོད་པ་དེར་བཞུགས་པས། མི་མ་ཡིན་གྱི་དམག་གིས་བསྐོར་ཏེ། གནམ་ལྕགས་འབེབས་པ་དང་། མེས་བསྲེག་པ་དང་། རིའི་བར་དུ་བཙིར་བ་དང་། སྣ་ཚོགས་པའི་མཚོན་ཆ་འཕངས་པ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ་བྱས་པ་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས། དེ་དག་འཇིགས་ནས། འདི་
Chinese
从那时起，当驯服未驯服的心灵之象，使其从欲望的领域中返回，并用正念的铁钩将其安置于平静之中时，通过熟悉那唯一的本质，他被称为‘心的瑜伽士’。之后，当乔沃·那若巴（Jo-bo Nāropa）传授融合之教时，七日之内拙火（gtum mo）的暖热自燃而起。凭借风入脉的力量，六道净化（rigs drug gi gnas sbyong）如其所是地发生。一段时间后，脉完全净化，生命力融入一体，进入中脉。 超越思维的幻化体验圆满，他看到了化身佛（sprul pa'i sku'i sangs rgyas）的净土，并开始获得八功德。那时，至尊上师也赞叹道：‘此乃旃陀利巴（Caṇḍalipa）！’二十四圣地（nyer bzhi'i gya ba）之一，匝日扎（Tsa ri tra）自生宫殿，空行母（mkha' 'gro）亲自侍奉之处，是具缘者积聚功德，低劣者被摧毁之地，是证悟合一的净土。当尊者（rje btsun）以喜悦之心朝拜莲足时，一切护地神之主，名为‘与藏地一同诞生之母’的玉龙玛（rdo rje g.yu sgron ma），偕同侍从，以丰盛的饮食供养，并以业手印女（las kyi phyag rgya mo）侍奉。日月明点（nyi zla'i thig le）于中脉下端被罗睺（sgra gcan）吞噬，风心明点僵直向上，脐下之脉结解开。如月般向下流淌，无漏之喜悦增长，一切欲望之乐无法与之相比。对上师的恩情铭记于心，一切圆满功德自然到来，如满月般的莲花湖，令人向往的信众聚集于此。 之后，在如热浪般燃烧，如融化的青金石般环绕的湖泊宫殿之上，他遇到了如涂满百日之阳光的朱砂山般的金刚亥母（rdo rje phag mo），她劝告道：‘为了摧毁种姓的傲慢，去修行吧！’于是，他身披黑色的拉瓦（la ba nag po），手持人腿骨笛（mi rkang gling bu），以田野的篱笆为座垫，居住在尸陀林（dur khrod）的尽头，名为‘隆日图’（rong ri 'thul）的地方，那里是傲慢的神灵和魔鬼的聚集地。非人（mi ma yin）的军队包围了他，降下铁雹，燃起火焰，将他挤压在山间，投掷各种武器，但这一切都如同在虚空中发生一般。他们惊恐万分，说道：
English
From then on, when the untamed elephant of mind was turned back from running towards objects of desire, and with the iron hook of mindfulness, it was established in its natural state, through familiarizing with that very essence, he was spoken of as a 'yogi of mind'. Then, when Jo-bo Nāropa bestowed the instructions on the blending practice, within seven days, the heat of tummo (fierce heat) arose spontaneously. From the strength of the winds entering the channels, the purification of the six realms (rigs drug gi gnas sbyong) occurred as it was. After a while, the channels were completely purified, the life force merged into one, and entered the central channel. The illusory experiences beyond thought were perfected, he saw the pure lands of the Nirmāṇakāya Buddha (sprul pa'i sku'i sangs rgyas), and he began to engage in the eight qualities. At that time, the supreme lama also praised him, saying, 'This is Caṇḍalipa!' One of the twenty-four sacred places (nyer bzhi'i gya ba), the self-arisen palace of Tsari Tra, a place where Ḍākinīs (mkha' 'gro) personally attend, a place where those with fortune accumulate merit, and the inferior are destroyed, a pure land where realization dawns as one. As the venerable one (rje btsun) approached, joyfully attending to the lotus feet, the mistress of all the field protectors, named 'The Mother Born Together with Tibet', Dorje Yudronma (rdo rje g.yu sgron ma), together with her attendants, offered abundant food and drink, and served with a karmamudrā (las kyi phyag rgya mo). The bindus (thig le) of the sun and moon were swallowed by Rāhu (sgra gcan) at the lower end of the central channel, the wind-mind bindu stiffened upwards, and the knots of the channels below the navel were untied. Like the moon flowing downwards, the increasing joy of non-leakage, all the pleasures of desire could not compare even a fraction. Cherishing the kindness of the lama in his heart, all perfect qualities naturally came, like a lotus lake with a full moon, a gathering of pleasing devotees. Then, upon the lake palace that burned like heat waves, swirling like molten lapis lazuli, he met Vajravārāhī (rdo rje phag mo), who was like a mountain of cinnabar smeared with the molten light of a hundred suns, and she urged him, 'To destroy the pride of lineage, go forth into practice!' So, he wore a black lava (la ba nag po) upon his body, held a human thighbone flute (mi rkang gling bu) in his hand, used a field fence as a seat, and resided at the edge of the charnel ground (dur khrod), in a place called 'Rong Ri Thul' (rong ri 'thul), where arrogant gods and demons gathered. An army of non-humans (mi ma yin) surrounded him, raining down iron hail, setting fires, squeezing him between mountains, and throwing various weapons, but all of this was as if happening in empty space. They were terrified and said: --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ནི་སྒྱུ་མའི་གར་མཁན་ནོ་ཞེས་བསྒྲགས་སོ། །དེ་ནས་རྗེའི་བཀའ་ཐོད་དུ་བཅིངས་ཏེ། དཔལ་བཀྲ་ཤིས་མཐོང་སྨོན་གྱི་སྒྲུབ་སྡེར་ལོ་གསུམ་གྱི་བཅད་རྒྱ་མཛད་བཞུགས་པའི་ཚེ། ཉིན་གཅིག་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཟ་ཧོར་རྒྱལ་པོའི་ཆས་ཞུགས་པ། བཙུན་མོ་གཉིས་དང་བཅས་པ་བྱོན་ནས། འདོད་པའི་གནས་ལ་བཀའ་དྲིན་དུ་མཛད་ནས། རིང་ཞིག་ལོན་པ་ན་མ་ཅིག་ལབས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་བུ་མོ་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པའི་ལང་ཚོ་ཅན་བལྟ་བས་མི་ངོམས་པ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་སྟེར་བར་མཛད་པ་བྱོན་ཏེ། 3-237 གཅོད་དང་འཕོ་བའི་ཟབ་གནད་སྩལ་ནས། ཁོ་མོ་ལ་རོལ་དང་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་ངེས་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཅེས་གསུང་བ་ཐོས་མ་ཐག །དེ་ཉིད་དུ་སྐུ་ལ་འཁྲིལ་ནས་དགའ་མགུར་སྤྱོད་པའི་མོད་ཉིད་ལ་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་དྭངས་མ་ཁྱབ་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཁྱུད་པ་ལ་འབྱམས་པར་གྱུར་ཅིང་། དེ་ནས་རིགས་ལྡན་གྱི་ཕོ་ཉ་མོ་ཡང་ཡང་དུ་མཆོད་པས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཅིག་ཅར་དུ་ལུས་ཀྱི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱིར་འབྱིན་པ་དང་ནང་དུ་སྡུད་པའི་ནུས་པ་བརྙེས་ཤིང་། རྔོ་བ་ལ་ཕྱག་མཛུབ་དིམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་ལ་གང་བྱ་བྱ་བཏུབ་པ་བྱུང་བའི་ཚེ། རིགས་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་བཙུན་མོ་ཅན་ཞེས་འཇིག་རྟེན་དུ་གྲགས་པར་གྱུར་ཏོ། ། དེ་ནས་མགྲིན་པའི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་ནས་རྡོ་རྗེའི་གླུའི་མཛོད་བརྡོལ་ཞིང་གང་གི་སྐུ་ནི་འདབ་བརྒྱའི་དབང་པོ་ཁ་བྱེ་བ་ཐག་གི་ཁ་དོག་ལྟར་བཀྲག་མདངས་ཅན་གྱི་གཞོན་ནུའི་ལང་ཚོ་གཟུང་བས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྟོད་པའི་ཡུལ་གཅིག་པུར་གྱུར་པས། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ཕྱེ་སྟེ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་འཛིན་བཞིན་དུ་བཞུགས་སོ། །ནགས་མཐོང་བྲག་སྐྱིབས་ཉམས་དགའ་དེ་དག་ན། དོན་མེད་བྱ་བ་མི་རྩོམ་མུ་ཅོར་དུ། 3-238 སྨྲ་བ་སྤངས་པ་རབ་ཞིའི་རོ་མྱང་དེའི། དགའ་བ་འཆི་མེད་བུ་ལའང་ཡོད་དམ་ཅི། དེ་ཡི་གྲགས་པ་ཟླ་བའི་འོད་ལྟར་ནི། དཀར་བས་ཕྱོགས་རྣམས་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཚེ། ལག་པའི་པདྨ་ཟུམ་པའི་ཅོད་པན་གྱིས། ལྷར་བཅས་འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་ཕྱག་འཚལ་བྱེད། འཆི་མེད་གནས་ལ་མངོན་དགྱེས་རིག་འཛིན་རྣམས། སྙིང་སྟོབས་རྫོགས་པའི་ཟླ་བ་དེ་མཐོང་ནས། ལེགས་བཤད་ཀུན་དེའི་ཆུན་པོའི་སྐྱེས་འབུལ་བ། སྒྲུབ་ཁང་རྫིང་བུའི་ངོགས་དེར་འོངས་པ་བཞིན། དེ་ནས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ཞིང་གཞན་དུ་གཤེགས་པར་དགོངས་ཏེ། ཐར་པའི་ལམ་དུ་ཁྲིད་བཞིན་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་འདི་ཉིད་ལ་གཏད་དེ། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་འཛིན་པར་མངའ་གསོལ་བ་ལྟར་དུ། སྐལ་པ་བཟང་པོ་བའི་དད་པའི་སྡེ་ལེགས་པར་འདུ་བའི་པདྨ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་རྗེ་བ
Chinese
于是，她被宣布为‘幻术舞者’。之后，她将上师的教言铭记于心，在吉祥通门（Tashiding Monastery）的修行处进行了为期三年的闭关。一天，莲花生大师（Padmasambhava）（莲花生大师，梵文：Padmasambhava）化现为扎霍尔国王（Zahor King）的形象，带着两位妃子前来，给予她渴望的加持。过了很久，玛吉拉准（Machig Labdrön）（玛吉拉准，藏文：ma cig lab sgron）出现，她是一位十六岁的少女，美貌令人目不转睛，仅仅是看到她就能带来无上的喜悦。 她赐予了断法（Chöd）和颇瓦（Phowa）的甚深精要，并说道：‘与她交合，你心间的脉结必定解开。’听到此话，他立刻与她拥抱，在欢愉之中，心间的脉结被清净的光明所充满，体验到无漏的大乐，沉浸在空性之中。之后，他多次供养持种姓的使者，刹那间，菩提心从他身体的每一个毛孔中进出。当他能够随心所欲地控制外在显现，例如将手指浸入水中时，他便在世间被称为‘证得超凡成就的瑜伽士’。 之后，菩提心稳固于喉间，金刚歌（Vajra songs）的宝藏开启，他的身体如盛开的千瓣莲花，光彩照人，青春焕发，成为众人赞美的对象。她开启了佛法之门，持续引导有缘众生。在纳塘（Nakthang）的岩洞和喜悦的隐居处， 不作无意义之事，不闲聊胡说， 品尝寂静之味，此乐不死之子亦有否？ 其名声如月光， 以洁白征服四方之时， 手莲合拢之宝冠， 令天人世间无不敬礼。 乐于不死之境之持明者， 见彼具足勇猛之月， 以善说之束为献礼， 如至修行室之池塘边。 之后，蒋扬·确吉扎巴（Jamyang Chökyi Drakpa）尊者（文殊名称吉祥）考虑到前往其他净土，便将那些被他引导至解脱道的弟子托付给她，如同授予她佛法王位的加冕仪式一般。善缘之人的信心汇聚，形成了一个美好的莲花群体，成为了至尊上师。
English
Thereupon, she was proclaimed as 'the Illusion Dancer'. Then, with the master's command bound to his head, he stayed in retreat at the practice place of Glorious Tashiding Monastery for three years. One day, the great master Padmasambhava (Padmasambhava) appeared in the guise of the Zahor King, accompanied by two consorts, and bestowed blessings upon the desired place. After a long time, Machig Labdrön (Machig Labdrön) appeared, a sixteen-year-old maiden whose beauty was captivating, granting unsurpassed bliss merely by being seen. She bestowed the profound essence of Chöd and Phowa, and said, 'By uniting with her, the knot at your heart will surely be untied.' Upon hearing this, he immediately embraced her, and in the midst of joy, the knot at his heart was filled with pure light, experiencing the great bliss free from defilements, immersed in the embrace of emptiness. Thereafter, he repeatedly offered to the messengers of the lineage, and in an instant, bodhicitta emanated from and absorbed into every pore of his body. When he was able to control external appearances at will, such as dipping his finger into water, he became known in the world as 'the yogi who attained extraordinary accomplishment'. Thereafter, bodhicitta stabilized in his throat, and the treasury of Vajra songs burst forth, his body like an open thousand-petaled lotus, radiant and youthful, becoming the sole object of praise for all. She opened the door of Dharma, continuously guiding fortunate beings. In those delightful caves and secluded places of Nakthang, Not engaging in meaningless activities, nor speaking idle chatter, Tasting the flavor of profound peace, does this bliss exist even for the immortal son? His fame, like the light of the moon, When its whiteness conquers all directions, With a diadem of closed hand-lotuses, The entire world, including the gods, pays homage. The vidyadharas, delighted in the immortal realm, Seeing that moon of perfect courage, Offering bouquets of eloquent teachings, As if coming to the banks of the pond of the retreat chamber. Thereafter, Jamyang Chökyi Drakpa (Jamyang Chökyi Drakpa) considering passing into another pure land, entrusted those disciples whom he was leading to the path of liberation to her, as if bestowing upon her the coronation of the Dharma kingdom. The faith of those with good fortune gathered, forming a beautiful lotus community, becoming the supreme master. --------------------------------------------------------------------------------