Tibetan
པ་མང་དུ་ཡོད་པ་ལས། འདིར་གྲུབ་ཆེན་དགྲ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བའི་བདག་པོ་ལ་གསན་ནས། ཆོ་གའི་ཡན་ལག་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་མཐུན་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་བསྐྱེད་ཆོག་ཡན་ལག་བཞིས་འཆིང་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་མཛད་དོ། ། 1-31 འདིའི་སྒྲུབ་ཚུལ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ་བདག་བསྐྱེད། མདུན་བསྐྱེད་ལ་བརྟེན་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་པ་གོང་བཞིན་བྱས་ལ། སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བདག་བསྐྱེད་བསྡུ་བའི་བར་ཆོ་གའི་ཡི་གེ་བཞིན་ལ། འཇུག་ཏུ་དམ་ཡེ་ཕྲལ་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་ཡིན་པ་ལྟར་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེས་དངོས་སུ་བྲིས་ཤིང་། ཕྱག་ལེན་མ་ཉམས་པ་རྣམས་ལ་ཡོད་ཀྱང་། ཁ་ ཅིག་གིས་མི་ཤེས་པར་བྱེད་པར་སྣང་བས་དེ་མ་ཆད་པ་གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོ་ག་ཉིན་གཅིག་གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་བུམ་པ་དང་འབྲེལ་བ། སྟོང་མཆོད་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་སྦྱོར་བའི་ ཆོས་རྣམས་གོང་བཞིན་ལས། རྣལ་འབྱོར་པ་བཅུ་ལས་ཉུང་ན་བཟླས་པ་སོགས་སྟོང་ཕྲག་མི་ཚང་ཞིང་། དེ་ལས་མང་ན་བཟང་ཞིང་མི་ཉུང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དམ་ཚིག་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བུམ་པ་ མཆོད་རྟེན་དང་བཅས་པ་བསང་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པར་བསྐྱེད་ཅིང་མཆོད་རྟེན་གྱི་བུམ་པའི་ནང་དུ་ལྷ་དགུ་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་སུ་བྱས་པ་ལ་མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་ པ་དང་། ཐུགས་ཀའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱི་དམིགས་པ་རྣམས་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་ཀ་ནས་འོད་འཕྲོས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འཁོར་བཅས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བས། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས་འོག་གི་བུམ་པ་གང་བར་བསམ་ཞིང་དམིགས་པ་དེ་དང་མ་བྲལ་བའི་ངང་ནས་བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི། 1-32 སྐབས་འདིའི་ཉམས་ལེན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་ཁ་ཅིག་གིས་བུམ་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་གཟུངས་ཐག་བཏགས་ནས་ཐག་པའི་སྣ་རང་རང་གིས་འཛིན་པ་ནི་གནད་མ་གོ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གཟུངས་ ཐག་གི་དགོས་པ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ། རང་གི་སྙིང་ཁ་ནས་སྔགས་གང་ཡིན་སོང་སྟེ་ལྷའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་བུམ་པར་ལྷ་བསྐྱེད་པ་མེད་ཅིང་། ཆུ་ལ་སོགས་པའི་ནང་ རྫས་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཚུལ་ནི། མཆོད་རྟེན་གྱི་ལྷ་ལས་བདུད་རྩི་བབ་པ་དེ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལས་ལྷག་པ་མེད་ཅིང་། གཞན་དགོས་པར་ཡང་མ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུངས་རྡོར་མི་དགོས་པའི་བུམ་ སྒྲུབ་མང་པོ་ཡོད་དོ། །ཡང་དུང་ཆོས་སུ་མཆོད་ཡོན་བཤམས་ནས། རྗེས་ཆོག་གི་འཇུག་ཏུ་བུམ་ཆུ་དང་བསྲེ་བ་ལ་ནི་མ་འདྲེས་པའི་སྐྱོན་གཉིས་སྣང་སྟེ། དུང་ཆོས་ཀྱི་ཆུའི་དགོས་པའི་གཙོ་བོ་ ནི། དེ་ཕུལ་བའི་བུམ་པའི་ལྷ་ཞུ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་བུམ་པར་ལྷ་བསྐྱེད་པ་མེད་ཅིང་། མཆོད་རྟེན་གྱི་ལྷ་ལ་ནི་རབ་གནས་བྱ་ད
Chinese
其中有很多仪轨，在这里，成就者达拉那木嘉（Drala Namgyal）从薄伽梵（Bhagavan）秘密主处听闻，仪轨的支分与瑜伽续部相符，特别是以生起次第四支束缚的修法。 1-31 此修法也有两种方式：自生起和依于对生起。首先，像之前一样做好清洁等准备，从皈依直到自生起收摄之间，按照仪轨文字进行。 在最后，将誓言尊和智慧尊分离，迎请智慧尊返回，这是瑜伽续部的传统，如同尊者仁波切（Rinpoche）亲自书写，并且在未失传承者那里存在一样。虽然有些人不了解，但这一点非常重要，不能中断。第二种方式是：将仪轨作为一天的灌顶，与宝瓶相关联，用于空供仪轨的法物如前所述。如果瑜伽士少于十人，则念诵等无法圆满千遍，如果多于十人则更好，但不要少于十人。然后，以誓言尊的傲慢，清洁宝瓶和佛塔，从空性中生起各自的特征，并在佛塔的宝瓶中圆满九尊本尊和四支，进行广大的供养和赞颂，以及观想心间的杂色金刚等。 然后，从自己的心间发出光芒，催动薄伽梵和眷属的意续，从他们的身体降下甘露之流，观想充满下方的宝瓶，在不离开此观想的状态下进行念诵。 1-32 这是此时修行的重点。此时，有些人将金刚结系在宝瓶上，然后各自抓住绳子的末端，这是不理解要点。金刚结的必要之处在于依靠它，从自己的心间发出咒语，催动本尊的意续。这里并没有在宝瓶中生起本尊，而加持水等物品的方式是：从佛塔的本尊那里降下甘露，除此之外没有更多，也没有说需要其他的。同样，也有很多不需要金刚结的宝瓶修法。此外，在供养仪轨中陈设供水，在后续仪轨的最后与宝瓶水混合，这似乎存在两个不混合的过失：供养仪轨中水的必要之处主要在于使供养的宝瓶本尊欢喜，而这里并没有在宝瓶中生起本尊，对于佛塔的本尊则需要开光。
English
Among the many rituals, here, the great accomplished Drala Namgyal, having heard from the Bhagavan Secret Lord, composed a sadhana (spiritual practice) where the limbs of the ritual are in accordance with the Yoga Tantra, and especially bound by the four limbs of the generation stage. 1-31 There are two ways to perform this sadhana: self-generation and relying on front-generation. Firstly, after doing cleansing etc. as before, from taking refuge until the absorption of self-generation, follow the ritual text. At the end, separating the Samaya-sattva (pledge being) and the Jnana-sattva (wisdom being), and requesting the Jnana-sattva to depart, is in accordance with the Yoga Tantra tradition, as actually written by the venerable Rinpoche, and is present among those who have not lost the practice. Although some do not know it, it is very important not to interrupt it. The second way is: taking the ritual as a one-day empowerment, connected with the vase, the substances for combining with the empty offering ritual are as before. If there are fewer than ten yogis, the recitation etc. will not complete a thousand, and if there are more than that, it is good, but there should not be fewer. Then, with the pride of the Samaya-sattva, cleanse the vase and stupa, generate their respective characteristics from emptiness, and in the vase of the stupa, complete the nine deities and four limbs, perform extensive offerings and praises, and the visualizations of the variegated vajra etc. at the heart. Then, light radiates from one's own heart, stimulating the mind-stream of the Bhagavan and retinue, and from their bodies a stream of nectar descends, visualizing that it fills the vase below, and while not separating from that visualization, perform the recitation. 1-32 This is the main point of practice at this time. At this time, some people tie a vajra string to the vase, and then each person holds the end of the rope, which is not understanding the point. The necessity of the vajra string is to rely on it, and the mantra goes out from one's own heart, stimulating the mind-stream of the deity. Here, there is no generation of the deity in the vase, and the way to bless the water etc. is: the nectar descends from the deity of the stupa, and there is nothing more than that, and it is not said that anything else is needed. Similarly, there are many vase sadhanas that do not require a protection cord. Also, in the offering ritual, arranging the offering water, and mixing it with the vase water at the end of the subsequent ritual, there seem to be two faults of not mixing: the main necessity of the water in the offering ritual is to please the deity of the vase that is offered to, but here there is no generation of the deity in the vase, and for the deity of the stupa, consecration is needed. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གོས་པས་མ་འབྲེལ་པ་ཁོ་ནའོ། །གལ་ཏེ་ བུམ་པར་ལྷ་བསྐྱེད་པ་མེད་ཀྱང་། དེ་བཤམས་པ་མི་འགལ་ལོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་ན་ཀུན་རིག་གི་བུམ་བསྐྱེད་བསྡུས་པ་དང་། རབ་གནས་ཀྱི་འཁྲུས་བུམ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དུང་ཆོས་སུ་ཆུ་དགོས་པར་གྱུར་ཏེ། 1-33 དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཚུལ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བུམ་པའི་ཁ་རྒྱན་ཀུ་ཤ་འཇོག་པ་ཡང་འབྲེལ་མེད་པ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །མདོར་ན་ལག་ལེན་དེ་དག་ནི་གཞུང་དང་ མཐུན་པའི་སྐབས་དོན་མ་རྙེད་པའི་མཛེས་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཟླས་པའི་གྲང་ཚང་ཞིང་སྟོང་མཆོད་རྣམས་གྲུབ་ནས་གཏོར་མ་འབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ ནི་དཀྱུས་བཞིན་དུ་བྱ་སྟེ་རྟོག་པར་བྱའོ།། །། ༄། །བྱེ་བྲག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླང་བ་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཕན་ཡོན། གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླང་བ་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་གཏོགས་པའི་བཞི་བཅུ་ཞེ་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ཡིན་པས་ བློ་གྲོས་ལྡན་པ་དག་གིས་རྟོག་པ་རྩ་འགྲེལ་གྱི་དོན་མཁས་པས་དྲུང་དུ་ལེགས་པར་སྦྱངས་ནས། ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ཏེ། འདིར་མང་བའི་འཇིགས་པས་མ་བྲིས་སོ།། །། གསུམ་པ་ཕན་ཡོན་ལ་གཉིས་ ཏེ། གནས་སྐབས་དང་། མཐར་ཐུག་གི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། གོང་དུ་དྲངས་པའི་འཆི་བདག་གི་དབྱུག་པ་འཛིན་པ་ཞེས་པའི་རྗེས་སུ། དག་བྱེད་སྡིག་པ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ནི། གྲོ་གའམ་གཞན་ ཞིག་ལ་བྲིས་ཏེ། མཆོད་རྟེན་གྱི་ནང་དུ་བཞག་ལ། རབ་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བའི་མཆོད་པ་ཇི་ལྟར་འབྱོར་པས་མཆོད་དེ། བསྐོར་བ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་བྱས་ན། མཆོག་གི་ཚེ་དང་བློ་རྣོ་བ་སྦྱིན་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། ། 1-34 དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཞག་བདུན་ཐུབ་པའི་ཚེ་ནི་ལོ་བདུན་ཐུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ལོ་བདུན་ཐུབ་པའི་ཚེ་ནི་ལོ་བཅུ་བདུན་ཐུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་མཆོག་གི་ཚེ་ཐུབ་ཅིང་དྲན་པ་དང་ལྡན་ པ་དང་། ནད་མེད་པ་དང་སྐྱེ་བ་དྲན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོགས་དང་། གལ་ཏེ་རང་གི་མ་ནུས་ན། དེའི་ཚེ་རང་དང་འདྲ་བས་བྱས་ན། ཞི་བ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱས་པར་ གསུངས་ཤིང་། མཐར་ཐུག་གི་ཕན་ཡོན་ནི་རལ་གྲི་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ལས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཅིག་ཏུ་འདྲེན་པ་པོར་གྱུར་ནས་སྨན་པ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཚེ་དཔག་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ།། །། ཨ་ཧོཿ འགྲོ་བའི་སེམས་ཉིད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལས་ཉོན་གྱིས། །འདམ་དུ་བྱིངས་བ་ལུས་ངག་བྱ་བའི་ཐབས་མཁས་ཚུལ། །རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས་མཐར་མཆོག་རྒྱལ་མཚན་རྩེར་བཀོད་དེ། །ཕན་བདེའི་ཆར་འབེབས་བྱ་ རྒྱུད་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན། །དེ་ལས་སྟོན་མཆོག་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སྲས་ཀྱི་གཙོ། །ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་རྣམ་འཕྲུལ་མཆོག་གྱུར་ལྷ་
Chinese
这完全是不相关的。如果有人认为，即使瓶子中没有生起本尊，摆放它也没有冲突，那么，按照这种说法，对于观世音的瓶生起和简略仪轨，以及圣水沐浴的八宝瓶等等，也都需要在法螺中盛水，因为它们的修法没有区别。同样地，在瓶子上装饰吉祥草也是完全不相关的。总之，这些实践应被理解为没有找到符合经典的要点，而只是装饰。之后，完成念诵的数量，进行朵玛供养等。第三部分是后行，应如常进行，并加以思考。 特别修持：暂时瑜伽和利益。 第二，特别修持：暂时瑜伽，指的是除了日常瑜伽之外的所有四十四种瑜伽。因此，有智慧的人应该向精通根本和注释的人学习，彻底理解其含义，并将其内化于心。因为篇幅所限，这里就不详细叙述了。第三，利益分为两种：暂时的利益和究竟的利益。第一种利益是，在前面引用的‘执掌死主的权杖’之后，‘净化并摧毁罪业’，可以写在青稞或其他东西上，放在佛塔中，并根据能力进行广泛的供养，绕塔一百万圈，就能获得长寿和敏锐的智慧。这样做了之后，原本只能活七天的人可以活七年，原本只能活七年的人可以活十七年。这样就能获得长寿、记忆力、无病，并能回忆起前世。等等。如果自己不能做，可以请与自己相似的人来做，就能获得极大的寂静。等等，经中广为宣说。究竟的利益在修持宝剑时提到：‘成为引导一切众生的向导，成为伟大的医生，获得无量寿。’ ཨ་ཧོཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）啊！轮回众生的心性犹如如意宝，被烦恼的泥沼所淹没，通过身语行为的善巧方便，彻底净化，最终置于胜幢之顶，降下利益和安乐的甘霖，这就是事部教法的精髓。其中，导师之尊是观世音菩萨之子，是佛法的源泉，是殊胜化身之主。
English
It is completely irrelevant. If someone thinks that even if the deity is not generated in the vase, there is no conflict in placing it, then, according to this, for the vase generation and abbreviated ritual of Avalokiteśvara, and the eight auspicious vases for holy water bathing, etc., water is also needed in the conch shell, because there is no difference in their practice methods. Similarly, decorating the vase with kusha grass is also completely irrelevant. In short, these practices should be understood as not finding the key points in accordance with the scriptures, but only as decorations. After that, complete the number of recitations, make torma offerings, etc. The third part is the post-practice, which should be done as usual and contemplated. Special practice: temporary yoga and benefits. Second, special practice: temporary yoga, refers to all forty-four yogas other than the daily yoga. Therefore, those with wisdom should learn from those who are proficient in the root and commentary, thoroughly understand its meaning, and internalize it in their hearts. Because of the length, it will not be described in detail here. Third, the benefits are divided into two types: temporary benefits and ultimate benefits. The first benefit is that after the previously quoted 'holding the scepter of the Lord of Death', 'purifying and destroying sins', it can be written on barley or something else, placed in a stupa, and make extensive offerings according to ability, circumambulating the stupa one million times, and one will obtain longevity and sharp wisdom. After doing this, a person who can only live for seven days can live for seven years, and a person who can only live for seven years can live for seventeen years. In this way, one can obtain longevity, memory, freedom from disease, and be able to recall past lives. And so on. If one cannot do it oneself, one can ask someone similar to oneself to do it, and one will obtain great peace. And so on, it is widely stated in the scriptures. The ultimate benefit is mentioned in the practice of the sword: 'Becoming a guide to guide all sentient beings, becoming a great doctor, and obtaining immeasurable life.' ཨ་ཧོཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Ah! The mind of sentient beings in samsara is like a wish-fulfilling jewel, submerged in the mire of afflictions. Through skillful means of body, speech, and mind, it is thoroughly purified, and finally placed on the top of the victory banner, raining down the nectar of benefit and happiness. This is the essence of the Action Tantra. Among them, the supreme teacher is the son of Avalokiteśvara, the source of Dharma, and the lord of supreme manifestations. --------------------------------------------------------------------------------