Tibetan
དེ་ལག་ཏུ་བླང་བའི་ཡི་གེ་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེས་ མཛད་པ་གཉིས་ནི་རྒྱ་གཞུང་དང་འདྲ་བའི་བརྟེན་ཁུང་ཐུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་བྱུང་བའི་དོན་རྟོག་པ་ལས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཚུལ་ནི་གཞུང་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་དོན་གསུམ་སྟེ། གླེང་གཞི་དང་། 1-27 མདོ་དངོས་དང་། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། བཤད་པ་ལ་འཇུག་པ། གཟུངས་སྔགས་དངོས། དེའི་ཕན་ཡོན། ལས་རྒྱས་པའོ། །དེའི་གསུམ་པ་ལ་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་གཙུག་ཏོར་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་གཟུངས་འདི་ནི་འཆི་བདག་གི་དབྱུག་པ་འཛིན་པ་སྟེ། ཞེས་སོགས་ཕན་ཡོན་གྱི་སྐོར་དང་། བཞི་པ་ལས་རྒྱས་པ་ལ་ལྔ་སྟེ་མཆོད་རྟེན་ལ་ བརྟེན་པ། རས་བྲིས་ཀྱི་ལས་དང་། སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་དང་། རིག་པ་འཛིན་པའི་ལས་དང་། ཞར་ལས་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ་དང་ལྔའོ། །དེ་ལྟར་ཕན་ཡོན་དང་ལས་རྒྱས་པ་རྣམས་ལ་ནང་ གསེས་ཀྱིས་དབྱེ་བས་སུམ་ཅུ་དང་། ཕན་ཡོན་ལ་ཞིབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དང་བཅས་ན། བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔ་ཡོད་པར་གསུངས་པ་རྣམས་ནི་འདིར་ཡི་གེ་མང་བར་དོགས་པས་མ་བྲིས་སོ། །ཤེས་པར་འདོད་ པས་རྟོག་པ་དངོས་དང་། འགྲེལ་པ་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ།། །། ༄། །ཉམས་ལེན་དངོས་ལ། སྔོན་འགྲོ། གཉིས་པ་ཉམས་ལེན་དངོས་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཆོ་གའི་སྔོན་འགྲོ་མཆོད་པ་ ལ་སོགས་པ་དང་། ཕྱག་དང་གསོ་སྦྱོང་ལ་སོགས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སོ་སོའི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བའི་ས་ཕྱོགས་གཙང་ཞིང་དབེན་པར་རང་རང་གི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་གང་རུང་པ་རྣམས་ཡིན་ཞིང་། 1-28 བྱེ་བྲག་ཏུ་ཉིན་གཅིག་པའི་བུམ་མཆོག་ལ་ནི་ས་སྟེགས་གྲུ་བཞི་པའི་དབུས་སུ་པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་བརྒྱད་བྲིས་པའམ། མ་འབྱོར་ན་རས་ལ་སོགས་པའི་གཞི་གཙང་མའི་དབུས་སུ་བུམ་པ་མཚན་ལྡན་ ནང་རྗས་དང་བཅས་པའི་སྟེང་དུ་རྣམ་རྒྱལ་མཆོད་རྟེན་རབ་གནས་ཅན་ཞལ་ཤར་དུ་ཕྱོགས་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ། དེའི་མཐར་དགོས་མཆོད་ལྷ་བཤོས་དང་། མར་མེ་སྟོང་ཕྲག་རེ་དང་། དེ་དག་གི་ཕྱིའི་ཕྱོགས་ མཚམས་སུ་ཆུ་གཉིས་སྔོན་འགྲོའི་སྤྱི་མཆོད་དང་།གདུགས། བ་དན། ལྡ་ལྡི་ལ་སོགས་པ་སྟོང་མཆོད་ཀྱི་ཡོ་བྱད་དང་། གཏོར་མ་རྣམས་སྐབས་སུ་བབ་པའི་གནས་སུ་བཤམས། བུམ་པ་ལ་དུང་ཆོས་སོགས་མི་ དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་འོག་བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་གསལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕྱག་འཚལ་རྒྱས་པ་དང་། ཡན་ལག་བདུན་པ་ནི། གཞུང་གི་ཚིག་ཟིན་ལ་མེད་ཀྱང་། དོན་ཐོབ་ལ་ཡོད་པ་དམ་པ་བརྒྱུད་པའི་ ཕྱག་ལེན་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གསོ་སྦྱོང་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ནི། བྱ་རྒྱུད་སྤྱིའི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་པར་དཔུང་བཟང་གི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཤིང་། འདི་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་རྩ་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དོན
Chinese
关于获得此传承的文献，阿弥陀佛（འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེས་，Arya Ratna）所著的两部作品，其可靠性与印度梵文原典相同。从这些作品中理解其含义的方式是，两部作品都有三个部分：序言、正文和随喜赞叹。 正文部分有四个方面：进入解释、根本陀罗尼（gzung sngags dngos）、其利益和事业。第三部分，‘种姓之子，此名为一切如来顶髻尊胜佛母陀罗尼是死主的权杖’等等，是关于利益的部分。第四部分，事业，有五个方面：依赖佛塔、绘画事业、火供事业、持明事业，以及通常修持的辅助事业。因此，利益和事业分为三十个小类，如果详细划分利益，则有四十五个。由于担心此处文字过多，故未全部列出。如果想了解更多，请从正文和注释中理解。 关于实际修持，有前行、正行和后行三个部分。首先是前行，分为两个方面：仪轨的前行，如供养等；以及顶礼和布萨等。首先，在各自情况下，在清洁且僻静的地方准备各自的供品等。特别地，对于一日瓶供，在方形台座的中央绘制一朵八瓣白莲花，如果没有条件，则在干净的布等基座中央，放置一个具有吉祥征兆的宝瓶，内含物品，并在其上放置一个开光的尊胜佛母佛塔，使其朝向东方。在其周围放置所需供品和食物，以及一千盏灯。在外围放置两份水供、伞盖、幢幡、旗帜等一千种供品，以及根据情况放置朵玛。宝瓶不需要海螺等物品，原因将在下面的念诵部分中说明。其次，广大的顶礼和七支供，虽然在正文的文字中没有，但其含义是存在的，这是来自传承上师的实践。八支斋戒是事部密法的共同前行，这在《善臂经》中有所说明，并且在本文的根本续和注释中也有说明。意义是这样的。
English
Regarding the texts for obtaining this transmission, the two works by Arya Ratna are as reliable as the Indian Sanskrit originals. The way to understand the meaning from these works is that both texts have three parts: the introduction, the main body, and the subsequent rejoicing. The main body has four aspects: entering the explanation, the actual dharani (gzung sngags dngos), its benefits, and activities. The third part, 'Son of lineage, this dharani called the Victorious Banner of the Ushnisha of all Tathagatas is the staff of the Lord of Death,' etc., is about the benefits. The fourth part, activities, has five aspects: relying on stupas, painting activities, fire offering activities, vidyadhara activities, and the auxiliary activities of regular practice. Thus, the benefits and activities are divided into thirty subcategories, and if the benefits are further divided in detail, there are forty-five. Since there is concern that there will be too much text here, they are not all listed. If you want to know more, please understand from the actual text and commentary. Regarding the actual practice, there are three parts: preliminary practices, the main practice, and subsequent activities. First is the preliminary practice, which has two aspects: the preliminary practices for the ritual, such as offerings, etc.; and prostrations and sojong, etc. First, in each case, prepare the respective offerings, etc., in a clean and secluded place. In particular, for the one-day vase offering, draw an eight-petaled white lotus in the center of a square platform, or if there are no conditions, place a qualified vase containing items on a clean base of cloth, etc., with an enshrinement of the Namgyal stupa facing east. Around it, place the necessary offerings and food, as well as a thousand lamps. On the outer perimeter, place two water offerings, umbrellas, banners, flags, etc., a thousand offerings of implements, and place the tormas in the appropriate places. The vase does not need conch shells, etc., the reason for this will be explained in the recitation section below. Second, the extensive prostrations and the seven-branch offering, although not in the text, their meaning is present, this comes from the practice of the lineage masters. The eight-branch sojong is a common preliminary practice for Kriya Tantra, which is explained in the Bāhuśruti Sutra, and is also explained in the root and commentary of this text itself. The meaning is this. -------------------------------------------------------------------------------- ་
Tibetan
འདི་ལ་སྔོན་དུས་ཀྱི་བླུན་པོ་ཁ་ཅིག་གིས་བསྙེན་གནས་སྲུང་བའི་ནང་པར་འབུལ་བ་དང་། གཞན་ལ་འཆོལ་བ་དང་། ཉ་ལ་སོགས་པའི་དུས་གསུམ་ལ་ལྷ་གསུམ་གྱི་བསྒོམ་བཟླས་ཐ་དད་དུ་བྱ་དགོས་པར་འདོད་པའི་ལོག་རྟོག་རྣམས་ནི། 1-29 དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས་ལེགས་པར་བསལ་ཟིན་པར་ཉིད་དོ། །ཡང་ཕྱི་མ་ཁ་ཅིག་གིས། རབ་ཏུ་བྱུང་བས་བླང་དུ་མི་རུང་བའི་སྒྲུབ་བྱེད་བཀོད་པ་རྣམས་ནི་བཀའ་བསྟན་བཅོས་མང་པོ་དང་ འགལ་ཞིང་། རང་གི་བཤད་པ་ལ་ཡང་འགལ་ཚབ་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །འགའ་གཞི་གིས་སྲུང་སྡོམ་མི་ནུས་པ་ལ་བསམ་ནས་འཇོག་པ་དང་། ཕལ་ཆེར་གྱིས་ཇི་སྲིད་ཆོ་ག་མ་གྲོལ་གྱི་བར་ཟེར་ནས་ འདིའི་ལེན་གཏང་གི་དུས་མཚམས་རང་བཟོ་ཁོ་ན་བྱེད་པ་ནི་ཡིད་བསྲུབ་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་ཆོ་ག་ཡིན་པས་ཐོས་པར་གྱུར་ཀྱང་རྣ་བ་དགག་པར་བྱའོ།། །། ༄། །དངོས་གཞི་ལ། སྤྱིར་ཉམས་སུ་བླང་བ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིར་ཉམས་སུ་བླང་བ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླང་བ་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། བྱ་རྒྱུད་རང་རྐང་གི་ལུགས་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་པ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་གཞན་དང་མཐུན་པར་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །དང་པོ་ནི། གཙང་སྦྲ་དང་ལྡན་པའི་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། བདག་དང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་སྣང་ལ་ རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ། དེའི་ངང་ནས་རང་གི་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་བདུན་དུ་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་བདུན་གསལ་བར་བསྒོམ་ལ། ཡི་གེ་ལ་དམིགས་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་ངང་ནས་ངག་ཏུ། 1-30 ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཏྲྃ་ཧྲིཿཨཾ་ཨཿམ་མ་སརྦ་སཏྭ་ཉྩ་རཀྵ་རཀྵ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པ་ལན་བདུན་བཟླས། དེ་ནས་རང་གི་མདུན་དུ་སོ་སོའི་གདན་ལ་རྣམ་རྒྱལ་ལྷ་དགུའི་མཐར་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དཔག་ ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་བར་བསམས། གཙོ་མོའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་བྷྲཱུྃ་གྱི་མཐར་སྔགས་འཕྲེང་དམིགས་ཏེ། ལེགས་སོ་སྟེར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་ལ། གཟུངས་ཚར་གཅིག་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་བཤིགས་ ལ་དམིགས་པ་བརྟན་པོས་ཐུན་མ་རྫོགས་བར་དུ་བཟླ་ཞིང་། ན་མོ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཚེ་ལྷ་དེ་དག་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་མོས་པ་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཐུན་གསུམ་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་རྒྱས་ པ་ཡིན་ལ། འབྲིང་བསྡུས་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་བཤད་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་རྟོག་པ་གཉིས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་རྣམས་བཤད་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཙམ་ཡིན་ལ། འདི་ལས་རྒྱས་པར་འདོད་ན་རྒྱུད་སྤྱིའི་ རྣམ་གཞག་ལེགས་པར་བཤད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། གྲུབ་ཆེན་སོ་སོའི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ལས་གནང་བ་ཐོབ་ནས། བྱ་རྒྱུད་མང་པོའི་ཆོ་ག་རྒྱུད་སྡེ་གོང་མ་ལྟར
Chinese
过去，有些愚人认为，在守护斋戒期间，应该向内供奉，对外施舍，并认为在早中晚三个时段，需要分别修持不同的三尊本尊的观修和念诵。这些错误的观念， 尊贵的萨迦班智达（Sakya Pandita，藏传佛教萨迦派的著名学者和思想家）已经很好地驳斥过了。还有一些后人，列举出许多出家人不应受持的理由，这与许多经论相违背，而且与他们自己的说法也存在很大的矛盾。有些人考虑到自己无法守护戒律而放弃，还有很多人说要等到法会结束，然后自己随意规定接受和放弃的时间，这仅仅是自欺欺人。虽然听说过这是加持的仪轨，但也应该充耳不闻。 正行分二： 一、总的修持：日常瑜伽；二、特别的修持：临时瑜伽。 第一部分又分为两种：按照事续（Kriya Tantra）独立的修法进行修持；以及与其它续部相一致的修持方法。 第一种是：安住在清净的坐垫上，以皈依和发菩提心为前行，了知自身和外在世界皆是显现而无自性。在此基础上，观想自身头顶等七处有月轮，月轮上有嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）等七个明亮的种子字。在专注于这些字的同时，口中念诵： 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 仲（藏文：ཏྲྃ，梵文天城体：त्रं，梵文罗马拟音：traṃ，汉语字面意思：仲） 舍（藏文：ཧྲིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍） 阿（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿） 阿（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：阿） 玛玛 萨瓦 萨埵 坚扎 惹恰 惹恰 咕噜 梭哈（藏文：མ་མ་སརྦ་སཏྭ་ཉྩ་རཀྵ་རཀྵ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体： मम सर्व सत्त्व ञ्च रक्ष रक्ष कुरु स्वाहा，梵文罗马拟音：mama sarva sattva ñca rakṣa rakṣa kuru svāhā，汉语字面意思：我的，一切，众生，以及，保护，保护，做，梭哈）。念诵七遍。然后观想在自己面前各自的坐垫上，有九尊尊胜佛母（Vijaya，胜利者）围绕，周围有无数的佛和菩萨围绕。 观想主尊心间月轮中央有 仲（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：仲）字，周围有咒语围绕，并以赐予胜利的手印，念诵一遍尊胜佛母长咒。然后解开手印，以坚定的专注力念诵，直到这一座结束。念诵‘那摩’（namo，梵语，意为‘顶礼’）时，要对这些本尊生起顶礼的信念。像这样修持三座是广的修法，中等和简略的修法可以从论释中了解。这只是从两种观想的修法中略作介绍，如果想了解更多，可以从详细解释续部总体的海洋中去学习。第二种是：从各位大成就者那里获得各自本尊的灌顶后，按照上部续（Anuttara-yoga Tantra）的方式修持许多事续的仪轨。
English
In the past, some foolish people thought that during the observance of fasting, one should make inner offerings and give alms to others, and that in the morning, noon, and evening, one needed to practice different meditations and recitations of the three deities. These erroneous ideas, The esteemed Sakya Pandita (a renowned scholar and thinker of the Sakya school of Tibetan Buddhism) has already refuted them well. There are also some later people who list many reasons why monks should not uphold vows, which contradict many scriptures and treatises, and also have great contradictions with their own statements. Some people abandon the vows considering that they cannot keep them, and many others say that they will wait until the end of the Dharma assembly, and then arbitrarily set the time for accepting and abandoning them, which is merely self-deception. Although it has been heard that this is a ritual of blessing, one should turn a deaf ear to it. The main practice is divided into two parts: 1. General practice: Daily Yoga; 2. Special practice: Temporary Yoga. The first part is further divided into two types: practicing according to the independent practice of Kriya Tantra; and practicing in accordance with other tantras. The first is: Residing on a clean and comfortable seat, with refuge and generating Bodhicitta as the preliminary, knowing that oneself and the external world are all appearances without inherent existence. On this basis, visualize that there are moon discs at the seven places of one's own head, etc., and on the moon discs are seven bright seed syllables such as Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: om, Chinese literal meaning: Om). While focusing on these syllables, recite: Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: om, Chinese literal meaning: Om) Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah) Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) Tram (Tibetan: ཏྲྃ, Sanskrit Devanagari: त्रं, Sanskrit Romanization: traṃ, Chinese literal meaning: Tram) Hrih (Tibetan: ཧྲིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: Hrih) Am (Tibetan: ཨཾ, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Chinese literal meaning: Am) Ah (Tibetan: ཨཿ, Sanskrit Devanagari: अः, Sanskrit Romanization: aḥ, Chinese literal meaning: Ah) Mama Sarva Sattva Ñca Raksha Raksha Kuru Svaha (Tibetan: མ་མ་སརྦ་སཏྭ་ཉྩ་རཀྵ་རཀྵ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: मम सर्व सत्त्व ञ्च रक्ष रक्ष कुरु स्वाहा, Sanskrit Romanization: mama sarva sattva ñca rakṣa rakṣa kuru svāhā, Chinese literal meaning: Mine, all, sentient beings, and, protect, protect, do, Svaha). Recite seven times. Then visualize that in front of you, on their respective seats, are nine deities of Vijaya (Victorious One) surrounded, and around them are countless Buddhas and Bodhisattvas. Visualize in the heart of the main deity, in the center of the moon disc, is the syllable Bhrum (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: Bhrum), surrounded by mantras, and with the mudra of granting victory, recite the long mantra of Vijaya once. Then release the mudra and recite with firm concentration until the end of the session. When reciting 'Namo' (Sanskrit, meaning 'homage'), generate the belief of paying homage to these deities. Practicing three sessions like this is the extensive practice, and the medium and brief practices can be understood from the commentaries. This is just a brief introduction from the practice of the two visualizations. If you want to know more, you can learn from the ocean of detailed explanations of the general tantras. The second is: After receiving the empowerment of each deity from the great accomplished masters, practice many rituals of Kriya Tantra in the manner of Anuttara-yoga Tantra. -------------------------------------------------------------------------------- ་མཛད་