Tibetan
哦堪布巴登敦珠教言集NPD4གཙུག་ཏོར་རྣམ་པར་རྒྱལ་མའི་ཆོས་སྐོར་གྱི་རྣམ་གཞག་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། 1-23 ༄༅། །གཙུག་ཏོར་རྣམ་པར་རྒྱལ་མའི་ཆོས་སྐོར་གྱི་རྣམ་གཞག་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། ༄། །ཆོས་འདི་གསུང་རབ་གང་གིས་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་ངོས་གཟུང་བ། ༄༅། །གཙུག་ཏོར་རྣམ་པར་རྒྱལ་མའི་ཆོས་སྐོར་གྱི་རྣམ་གཞག་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་ཝེ། བདེ་གཤེགས་གསེར་འོད་སེང་གེ་རྣམ་རོལ་བའི། །ཐུགས་ཀྱི་སྲས་མཆོག་སྐྱོབ་ པ་འཆི་མེད་དབང་། །གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་ལྷ་མོའི་ཚུལ་འཛིན་པའི། །རྣམ་པར་རྒྱལ་མའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ཉིད་སྒྲུབ་བྱེད་ཆོ་གའི་རྣམ་གཞག་སོགས། །དེ་ཡི་གཟུངས་དང་རྟོག་པ་ལས་གསུངས་ལྟར། ། འཁྲུལ་མེད་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ་ཇི་བཞིན་དུ། །འཁྲུལ་མེད་ངག་གིས་གསལ་བར་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །འདིར་གཙུག་ཏོར་རྣམ་པར་རྒྱལ་མའི་རྟོག་པ་ལས་གསུངས་པའི་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་བའི་རྣམ་གཞག་མདོར་བསྡུས་ཙམ་ ཞིག་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་འདི་གསུང་རབ་གང་གིས་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་ངོས་གཟུང་བ་དང་། ངོས་ཟིན་པའི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་བསྡུ་ན་ མདོ་སྔགས་གཉིས་སུ་འདུས་པ་ལས། འདི་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཕྱོགས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་སྡེའི་དབྱེ་སྒོ་དུ་མ་ཡོད་པ་ལས། རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་བཞེད་པའི་ལུགས་ཀྱི་བྱ་བའི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལ་གཉིས་ཏེ་སོ་ སོའི་རྒྱུད་དང་། སྤྱིའི་རྒྱུད་དོ། །དང་པོ་ལ་དྲུག་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད། དེ་བཞིན་དུ་པདྨའི་རིགས། རྡོ་རྗེའི་རིགས། ལྔ་རྩེན་གྱི་རིགས། ནོར་བུའི་རིགས། འཇིག་རྟེན་པའི་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། ། 1-24 གཉིས་པ་སྤྱིའི་རྒྱུད་ནི། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད། ལེགས་པར་གྲུབ་པ། བསམ་གཏན་ཕྱི་མ། དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པ་དང་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་སྤྱི་དང་སོ་སོ་བ་གཉིས་ལས། སོ་སོའི་རྒྱུད་དྲུག་པོ་འདི་ལ་ རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཕྱེད་དང་ཉིས་བརྒྱ་ཙམ་བཞུགས་པ་རྣམས་བྱ་རྒྱུད་དུ་འཇོག་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ་བདག་བསྐྱེད་མ་གསུངས་ཤིང་། འཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་སྒྲུབ་དགོས་ པ་ཁོ་ན་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལ་འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བརྒྱད་དོ། རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་རྒྱུད། དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ། རིགས་ཀྱི་ཡུམ། རིགས་ཀྱི་གཙུག་ཏོར། རིགས་ ཀྱི་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ། རིགས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་ཕོ་ཉ་མོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་བསྡུ་བའི་བྱང་སེམས་དང་། གནས་གཙང་གི་ལྷའི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལས་བརྒྱུད་པའི་བཞི་པ་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྒྱུད་ཡིན་ ཞིང་། དེ་ལ་གཙུག་ཏོར་གདུགས་ཀར་ལ་བཞི། གཙུག་ཏོར་རྣམ་རྒྱལ་ལ་གསུམ། གཙུག་ཏོར་དྲི་མེད་ལ་ག
Chinese
哦，堪布·巴丹敦珠教言集：《顶髻尊胜佛母法类之明晰阐释》 顶髻尊胜佛母法类之明晰阐释 此法属于哪部经藏？ 顶髻尊胜佛母法类之明晰阐释 顶礼上师！ 皈命逝者，黄金光芒，雄狮之化身。 至尊佛子，救怙无死自在。 为调伏众生，示现天女之相。 顶礼尊胜佛母之莲足。 依彼仪轨等修持。 如彼陀罗尼与续部所说。 依循无谬传承之教规。 以无谬之语，清晰阐释，谛听！ 此处将简略讲述依顶髻尊胜佛母续部所说之义而修持之法。 分为二：辨识此法属于哪部经藏；以及，确定所识之义。 首先，若将所有佛陀之语归纳，则可分为经与续。此法属于续部。 续部之分类众多，若依四续部之说，则属于事续。 分为二：各自之续与共同之续。 前者有六：如来部之续、莲花部之续、金刚部之续、五顶髻部之续、宝生部之续、世间部之续。 后者有四：秘密总续、善成就续、禅定后后续、善臂请问经。 如是，于共同与各自之续中，各自之六续部中，约有二百五十部续典，皆归于事续。其主要依据在于，此等修持未提及自生本尊，而仅强调沐浴与洁净。 此处属于如来部。此部有八：部主之续、部主母之续、部之顶髻、部之忿怒尊与忿怒母、部之使者与使女、摄于如来部之菩萨，以及净居天之续。 其中，第四部为顶髻之续。此续中，顶髻白伞盖有四种，顶髻尊胜有三种，顶髻无垢有一种。
English
Oh, teachings of Khenpo Paden Dhondup: A Clear Explanation of the Practices of the Ushnishavijaya Dharma Cycle A Clear Explanation of the Practices of the Ushnishavijaya Dharma Cycle To which scripture does this Dharma belong? A Clear Explanation of the Practices of the Ushnishavijaya Dharma Cycle Namo Guruve! Homage to the Sugata, golden light, the emanation of a lion. Supreme son of the heart, the protector, immortal lord. To tame beings, assuming the form of a goddess. I prostrate to the feet of Ushnishavijaya. Practice according to the ritual and so on. As spoken in the Dharani and Tantra. According to the unerring lineage's precepts. Listen as I clearly explain with unerring words! Here, I will briefly explain the practice of taking to heart the meaning spoken in the Ushnishavijaya Tantra. There are two aspects: identifying which scripture this Dharma belongs to; and ascertaining the meaning of what has been identified. Firstly, if all the Buddha's teachings are gathered, they are contained within Sutra and Tantra. This belongs to the Tantra. There are many divisions of the Tantra, and according to the system of the four Tantras, it belongs to the Action Tantra. There are two types: individual Tantras and general Tantras. The first has six: the Tantra of the Tathagata family, similarly the Padma family, the Vajra family, the Five Peaks family, the Jewel family, and the Tantra of the Worldly family. The second, the general Tantras, are: the Secret General Tantra, the Well-Accomplished, the Later Samadhi, and the one Requested by Strong Arm, these four. Thus, out of the two, general and individual, the main proof that the approximately two hundred and fifty categories of Tantras in these six individual Tantras are classified as Action Tantras is that the practice of self-generation is not mentioned in these, and only the need to perform bathing and cleansing is mentioned. Here, it belongs to the Tathagata family. There are eight: the Tantra of the family's chief, similarly the family's lord, the family's mother, the family's ushnisha, the family's wrathful deity and wrathful mother, the family's messenger and messenger woman, the Bodhisattva included in the Tathagata family, and the Tantra of the pure abode deity. Of these, the fourth in the lineage is the Ushnisha Tantra. In that, there are four types of Ushnisha Umbrella, three types of Ushnishavijaya, and one type of Ushnisha Immaculate. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཅིག གཙུག་ཏོར་སྙིང་རྗེ་མཆོག་གི་གཟུངས་ཏེ། གཙུག་ཏོར་གྱི་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པ་དགུའོ། །དེ་ལས་ རྣམ་རྒྱལ་གྱི་རྒྱུད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གསུམ་ལས་རྟོག་པ་དང་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་ཞུས་པ་ནི། གནས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཆོས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་ཕུག་ཏུ་སྟོན་པ་ཚེ་དཔག་མེད་པ་ལ། 1-25 ཞུ་བ་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་ཞུས་ནས་གསུང་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོས་ཀྱང་སླར་གསུང་པ་དང་། ཡང་ནང་འགྲོ་སྦྱངས་བའི་རྟོག་པ་ནི། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་སྟོན་ པ་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་ལ། ལྷའི་དབང་པོས་ཞུས་པ་དང་། ཡང་གཙུག་ཏོར་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་གཟུངས་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའམ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ལས་ལྷ་གསུམ་ཅུ་རྩ་སུམ་ གསུངས་ཤིང་། སློབ་དཔོན་དརྤཎ་ཨ་ཙཪྻས་བཀྲལ་བའི་དགེ་ལེགས་སུ་བྱེད་པ་གསུམ་གྱི་གཅིག་ཡིན་ཏེ། རྗེ་བཙུན་གོང་མར་བཀའ་བབས་མི་བཞུགས་ལ། དེས་ན་འདིར་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་བ་ནི། རྟོག་པ་ གཞན་གཉིས་པོའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་པར་བྱའོ།། །། ༄། །བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་གང་ལས་བྱུང་བ། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་གང་ལས་བྱུང་བ། དེ་ལ་བྱུང་བའི་ཉམས་ལེན་དངོས་བཤད་པ། དེའི་ཕན་ཡོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱམས་མགོན་ནས་བཟུང་སྟེ་བཻ་རོ་ཙ་ནའི་བར་བདུན་ལས་བརྒྱུད་དེ། རྗེ་བཙུན་གོང་མ་ལ་བཀའ་བབས་པའི་ལུགས་དང་། ཡང་སྟོན་མཆོག་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ། གསང་བདག་ཕྱག་ན་རྡོ་ རྗེ། གྲུབ་ཆེན་དགྲ་ལས་རྣམ་རྒྱལ། རྡོ་རྗེ་གདན་པ་ཆེ་བ། ཆུང་བ་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ། བཱ་རི་ལོ་ཙཱ་བ། བརྩེ་ཆེན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ། རྗེ་བཙུན་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན། ཆོས་རྗེ་ས་སྐྱ་པཎ་ཆེན། 1-26 འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེ། ཞང་དཀོན་མཆོག་དཔལ། བྲག་ཕུག་པ། བསོད་ནམས་དཔལ། རི་ཁྲོད་པ་བློ་གྲོས་བརྟན་པ། བླ་མ་དཔལ་ལྡན་ཚུལ་ཁྲིམས། ཤར་ཆེན་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཀུན་དགའ་བཟང་ པོ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ལ་རྗེ་བཙུན་གོང་མའི་སྐབས་སུ་ཡང་བརྒྱུད་པ་ཐ་དད་དུ་གྱེས་པ་མང་དུ་ཡོད་དེ། ཁྱད་པར་འདྲེན་མཆོག་ཀུན་དགའ་བཟང་པོའི་ཞལ་སློབ་མཁས་ཤིང་མང་བ་ལས་གྱེས་ པའི་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ནི་བྲིས་བར་མི་ལོང་ལ། དབོན་བརྒྱུད་ཙམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྗེ་ཉིད་ནས་རྒྱལ་ཚབ་དམ་པ་ཀུན་དགའ་དབང་ཕྱུག ཡོངས་འཛིན་དཀོན་མཆོག་འཕེལ་བ། རྗེ་ལྷ་མཆོག་སེང་གེ རྗེ་སངས་རྒྱས་སེང་གེ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ཉམས་ལེན་ལ་གཉིས་སྟེ། རྟོག་པ་ལས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཚུལ་དང་། དེ་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། བརྒྱུད་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཉམས་ ལེན་ལ་དཔལ་ས་སྐྱ་པའི་ལུགས་ཞེས་བྱ་ཞིང་། འདིའི་རྒྱབ་བརྟེན་རྟོག་པ་གཉིས་པོ་བསྲེས་པའི་རྣམ་བཤད་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་མཛད་པ་དང་།
Chinese
一、顶髻（gTsug-tor）慈悲殊胜之陀罗尼，顶髻之续有九种清净。其中，是尊胜（rNam-gyal）之续。其中有三，第一为观世音（sPyan-ras-gZigs）之请问：于安乐世界（bDe-ba-can）之甚深处，对导师无量寿佛（Tshe-dpag-med-pa） 1-25 由请问者观世音请问而宣说，其后释迦王（Shakya'i-rGyal-po）亦复宣说，又内部修习之分别念为：于须弥山（Ri-rab）之顶三十三天（sum-cu-rtsa-gsum）处，对导师释迦王，由天王（Lha'i-dBang-po）请问。又顶髻尊胜之陀罗尼与分别念，或称为第一品，此中宣说了三十三天，阿阇梨（a-tsarya）达磨波罗（Darpana）所作之善妙行三者之一，然尊者（rJe-bTsun）之上师并未亲临，故此处需确定者，乃是其他两种分别念之意义。如是宣说。 二、传承之次第从何而来？ 第二有三：传承之次第从何而来？于此宣说生起之修持实况，宣说其利益。第一为： 从圆满正觉（rDzogs-pa'i-sangs-rgyas）及慈氏怙主（Byams-mgon）起，至毗卢遮那（Bai-ro-tsa-na）之间有七位传承，此为尊者上师所传之方式。又导师释迦王、秘密主（gSang-bdag）金刚手（Phyag-na-rDo-rje）、大成就者（Grub-chen）降伏怨敌（dGra-las）尊胜、金刚座（rDo-rje-gDan-pa）大者、小者不空金刚（Don-yod-rDo-rje）、瓦日译师（Ba-ri-lo-tsa-ba）、大悲（brTse-chen）庆喜藏（Kun-dga'-sNying-po）、尊者名称幢（Grags-pa-rGyal-mTshan）、法王（Chos-rje）萨迦班智达（Sa-skya-pan-chen） 1-26 圣者宝（'Phags-pa-rin-po-che）、祥 衮却贝（Zhang-dKon-mChog-dPal）、扎普巴（Brag-phug-pa）、索南贝（bSod-nams-dPal）、日琼巴 罗哲坚贝（Ri-khrod-pa-blo-gros-brTan-pa）、喇嘛 贝丹楚臣（Bla-ma-dPal-ldan-tshul-khrims）、夏钦 耶谢嘉灿（Shar-chen-ye-shes-rGyal-mTshan）、金刚持（rDo-rje-'chang） 衮噶桑布（Kun-dga'-bZang-po）等。于彼等尊者上师之时，亦有诸多不同之传承分支，特别是从大导师（'Dren-mChog） 衮噶桑布之众多贤善弟子处所分出之传承，难以尽录。若仅以法嗣而言，则有：尊者自身至摄政（rGyal-tshab）丹巴 衮噶旺秋（Kun-dga'-dBang-phyug）、永增（Yongs-'dzin） 衮却贝（dKon-mChog-'Phel-ba）、杰 拉却僧给（rJe-lHa-mChog-seng-ge）、杰 桑给僧给（rJe-sangs-rgyas-seng-ge）等。第二，关于修持，有二：从分别念中所说之方式，及实际修持之方式。第一为：从彼传承所出之修持，称为萨迦派（Sa-skya-pa）之方式，此之依靠，乃是尊者策莫切（rJe-bTsun-rtse-mos）所作之混合两种分别念之释论。
English
One, the Dharani of the Supreme Compassionate Uṣṇīṣa (gTsug-tor), the tantra of the Uṣṇīṣa has nine kinds of purity. Among them, it is the tantra of Vijayā (rNam-gyal). Among them, there are three, the first is the question of Avalokiteśvara (sPyan-ras-gZigs): In the depths of the blissful world (bDe-ba-can), to the teacher Amitāyus (Tshe-dpag-med-pa) 1-25 It was spoken by the questioner Avalokiteśvara, and then King Śākya (Shakya'i-rGyal-po) also spoke again, and the distinction of internal practice is: At the top of Mount Sumeru (Ri-rab), on the thirty-third heaven (sum-cu-rtsa-gsum), to the teacher King Śākya, asked by the King of Gods (Lha'i-dBang-po). Also, the Dharani of Uṣṇīṣa Vijayā and the distinction, or called the first chapter, in which the thirty-three gods are spoken of, one of the three good deeds done by Acharya (a-tsarya) Dharmapāla (Darpana), but the venerable (rJe-bTsun) master did not come in person, so what needs to be determined here is the meaning of the other two distinctions. Thus it is said. Two, from where does the order of transmission come? The second has three: From where does the order of transmission come? Here, the actual situation of the arising practice is explained, and its benefits are explained. The first is: Starting from the Perfect Buddha (rDzogs-pa'i-sangs-rgyas) and Maitreya (Byams-mgon), there are seven transmissions to Vairocana (Bai-ro-tsa-na), which is the way the venerable master transmitted. Also, the teacher King Śākya, the Lord of Secrets (gSang-bdag) Vajrapāṇi (Phyag-na-rDo-rje), the great accomplished one (Grub-chen) Subduing Enemies (dGra-las) Vijayā, the great Vajrasana (rDo-rje-gDan-pa), the small one Amoghavajra (Don-yod-rDo-rje), Bari Lotsawa (Ba-ri-lo-tsa-ba), Great Compassion (brTse-chen) Kunga Nyingpo (Kun-dga'-sNying-po), Venerable Name Banner (Grags-pa-rGyal-mTshan), Dharma Lord (Chos-rje) Sakya Paṇḍita (Sa-skya-pan-chen) 1-26 Holy Treasure ('Phags-pa-rin-po-che), Zhang Konchok Pal (Zhang-dKon-mChog-dPal), Drakphukpa (Brag-phug-pa), Sonam Pal (bSod-nams-dPal), Ritropa Lodro Tenpa (Ri-khrod-pa-blo-gros-brTan-pa), Lama Pelden Tsultrim (Bla-ma-dPal-ldan-tshul-khrims), Sharchen Yeshe Gyaltsen (Shar-chen-ye-shes-rGyal-mTshan), Vajradhara (rDo-rje-'chang) Kunga Zangpo (Kun-dga'-bZang-po) and so on. At the time of those venerable masters, there were also many different branches of transmission, especially the transmissions branched out from the many virtuous disciples of the great guide ( 'Dren-mChog) Kunga Zangpo, which are difficult to list. If only in terms of the lineage of successors, there are: the Venerable himself to the Regent (rGyal-tshab) Dampa Kunga Wangchuk (Kun-dga'-dBang-phyug), Yongdzin (Yongs-'dzin) Konchok Phel (dKon-mChog-'Phel-ba), Je Lhachok Senge (rJe-lHa-mChog-seng-ge), Je Sangye Senge (rJe-sangs-rgyas-seng-ge) and so on. Second, regarding practice, there are two: the way it is said in the distinctions, and the actual way of practice. The first is: the practice from that transmission is called the Sakya (Sa-skya-pa) way, and the reliance on this is the commentary on the mixture of the two distinctions made by the Venerable Tsemoche (rJe-bTsun-rtse-mos). --------------------------------------------------------------------------------