Tibetan
་བྱུང་བས་སེམས་ཤིན་ཏུ་ ཕམ་པ་ཚད་མེད་པ་ཞིག་བྱུང་ནས། ང་རང་ལས་ངན་སྡིག་སྒྲིབ་ཆེ། ཚེ་འདི་ལ་ཆོས་རྣམ་དག་ཞིག་འགྲུབ་པའི་སྐལ་པ་མེད་པར་འདྲ་སྙམ་ནས། སྐུ་མཚམས་ལས་གྲོལ་ཏེ། སྐྱེ་རྒུ་དགོན་ཏུ་བླ་མའི་སྐུ་མདུན་དུ་བཅར་གཟིགས་སྣང་གི་རྒྱུ་མཚན་ཚང་མ་ཞུས། 1-128 ང་རང་ལ་ཆོས་རྣམ་དག་ཞིག་འགྲུབ་པའི་སྐལ་པ་མེད་པར་འདྲ་ཞུས་ཏེ། མང་པོར་བཤུམས་པས། བླ་མའི་ཞལ་ནས་ཁྱོད་རང་མྱ་ངན་བྱེད་མི་དགོས། སྔོན་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གྲུབ་པ་ཐོབ་སྐབས་ ལྟས་འདི་འདྲ་ཞིག་བྱུང་བ་རེད། བླ་མའི་སྒྲུབ་ཁང་མེ་འབར་བ་དེ་ཁྱེད་རང་གཏུམ་མོས་བདེ་དྲོད་ཀྱིས་ཉམས་རྟོགས་བཟང་པོ་འབྱུང་བའི་རྟགས་རེད། བླ་མའི་ཤངས་རྩ་བ་ནས་ཆད་པ་དེ། ཁྱེད་ རང་ཚེ་འདི་ལ་ཞེན་པ་གཏན་ནས་ལོག་པའི་ཆོས་པ་རྣམ་དག་ཞིག་འབྱུང་བའི་རྟགས་རེད་ཅེས་དབུགས་དབྱུང་བ་ཐོབ། སླར་རང་ཡུལ་དུ་བྱོན། རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་དཔལ་སྤྲུལ་ཨོ་རྒྱན་འཇིགས་མེད་ཆོས་ ཀྱི་དབང་པོ་ཕྱོགས་དེར་ཕེབས་ནས། བློ་ལྡོག་རྣམ་བཞི་གསུང་པའི་ཁྲིད་གྲལ་དུ་ཕྱིན་ནས། ཚེ་འདི་ལ་ཞེན་པ་ལོག་སྟེ་ངེས་འབྱུང་ཆེན་པོ་སྐྱེས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་དེ་ལ། རྒྱ་དངུལ་ དངུལ་སྲང་ཕྱེད་དང་བཅུ་གསུམ་གྱི་འབུལ་ཆེན་འབྲེལ་འཇོག་དང་བཅས། མི་ལོ་སོ་གསུམ་ལ་སྒོ་ཐིམ་སྤང་བའི་དམ་བཅའ་ཕུལ་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་སོ། ། དེང་སང་གི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཁ་ཅིག་སྒྲུབ་ པ་བྱེད་པ་ཡིན་ཟེར་ནས། ལུང་ཟུར་སྦ་སྦུབ་ཞིག་ཏུ་ཡིབ་ནས། དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ཁོ་ན་དོན་དུ་གཉེར་ནས་རྒྱུ་ནོར་རྫས་ལ་སྲེད་པ་ཇི་ཆེ། མིང་ཆོས་པ་བཏགས་ཀྱང་དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་པ་ལས་ཀྱང་ཞན་པ་དེ་འདྲ་གཏན་ནས་མིན། 1-129 ངེས་འབྱུང་གི་རྒྱུད་བསྐུལ་ནས་དཀའ་སྤྱད་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོ་མཛད་པའི་བར་སྐབས་ཞིག་ནས་ཞལ་དུ་གསོལ་བའི་ཟ་ཆས་རྣམས་ཀྱང་གསོལ་ཚོད་བྱ་དགོས་པ་འདུག་ཀྱང་། འདུལ་བ་ལུས་ལས། ཁྱེད་ཀྱིས་འདུ་ འཛི་སྤངས་ནུས་ན། །འཚོ་བ་གང་ལའང་བསྩལ་མི་དཀའ། །ཕུན་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དྲི་མ་བཞིན། །ཆོས་ལྡན་སྐྱེ་བོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རིམ་གྱིས་སྐུ་བསོད་དང་འཕྲིན་ལས་ཇེ་རྒྱས་ལ་སོང་ ནས་ཡོན་བདག་རྣམས་ཀྱིས་འབུལ་བ་བསྙེན་བསྐུར་རྒྱ་ཆེར་བྱེད་པར་བྱུང་། ཉམས་ལེན་དངོས་གཞི་འདུན་མ་ལེགས་ཉེན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ཕྱིར་སྔ་ཕྱིར་སྐྱབས་འགྲོ་འབུམ་ཕྲག་ཉེར་གསུམ་སོང་། དངོས་གཞི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་བསྐྱེད་རྫོགས་བཟླས་པ་གསུམ་ལ་མཛད། བསྐྱེད་རིམ་སྐབས་སུ་ཐ་མལ་སྣང་ཞེན་འགོག་ནུས་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་སྐབས་སུ་མཚན་བཅས་མཚན་མེད་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམ། ཁྱད་པར་ འཚང་རྒྱ་བ་ལ་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་དགོས། དེ་རྟོགས་པ་ལ་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ལ་རག་ལས། བ
Chinese
由于发生了这件事，我感到非常沮丧，觉得自己罪孽深重，业障缠身，似乎没有机会在此生修行纯正的佛法。于是，我结束了闭关，前往སྐྱེ་རྒུ་དགོན（Kyegu Monastery），在喇嘛面前倾诉了所有我所见所想的原因。 我对喇嘛说，我好像没有机会在此生修行纯正的佛法，然后我嚎啕大哭。喇嘛对我说：‘你无需悲伤。过去，瑜伽自在者成就时，也出现过类似的征兆。喇嘛的修行室着火，这预示着你将通过拙火（藏文：གཏུམ་མོ།）获得温暖和良好的证悟。喇嘛的鼻梁断裂，这预示着你将彻底放弃对今生的执着，成为一个纯正的修行人。’我得到了安慰，然后返回家乡。རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་དཔལ་སྤྲུལ་ཨོ་རྒྱན་འཇིགས་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབང་པོ་（Gyalwang Sonam Chokyi Wangpo）来到了那个地方，我参加了他讲授‘四转心’的课程，从而放弃了对今生的执着，生起了强烈的出离心。我向那位伟大的善知识献上了丰厚的礼物，包括价值十三又二分之一两白银的རྒྱ་དངུལ་（Gya dngul），并立下誓言，承诺闭关三十三年，然后开始了修行。如今，一些所谓的修行人躲在偏僻的角落里，实际上却只追求世间的八法，贪恋财富和物质。他们虽然挂着修行人的名号，但实际上比世俗之人还要糟糕，这绝不是我所做的。 为了激发我的出离心，我努力修行。在此期间，我必须控制自己的饮食。正如《调伏论》中所说：‘如果你能舍弃喧嚣，那么任何生活都不会困难。一切圆满都如尘垢，追随有法之人的脚步。’渐渐地，我的福报和事业越来越广大，施主们也开始大量供养和侍奉我。由于实际的修行和愿望的成败取决于三宝，所以我前后皈依了2300万次。我主要修持金刚瑜伽母的生起次第、圆满次第和念诵。在生起次第中，我能够阻止对平凡显现的执着。在圆满次第中，我长时间地修持有相和无相。特别是，要证得菩提，必须证悟心的实相。而要证悟心的实相，则取决于上师的加持。
English
Because this happened, I felt extremely depressed, feeling that I was heavily burdened with negative karma and obscurations, and that I seemed to have no chance to practice pure Dharma in this life. So, I ended my retreat and went to སྐྱེ་རྒུ་དགོན (Kyegu Monastery), where I told the lama all the reasons for my visions and thoughts. I told the lama that I seemed to have no chance to practice pure Dharma in this life, and then I wept bitterly. The lama said to me, 'You don't need to be sad. In the past, when the yogi Wangchuk attained accomplishment, a similar sign occurred. The lama's hermitage catching fire is a sign that you will gain warmth and good realization through tummo (Tibetan: གཏུམ་མོ།). The lama's nose breaking is a sign that you will completely abandon attachment to this life and become a pure practitioner.' I was comforted and returned to my homeland. རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་དཔལ་སྤྲུལ་ཨོ་རྒྱན་འཇིགས་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབང་པོ་ (Gyalwang Sonam Chokyi Wangpo) came to that place, and I attended his teachings on the 'Four Thoughts that Turn the Mind,' which led me to abandon attachment to this life and generate great renunciation. I offered a generous gift to that great spiritual friend, including རྒྱ་དངུལ་ (Gya dngul) worth thirteen and a half silver coins, and made a vow to remain in retreat for thirty-three years, and then began my practice. Nowadays, some so-called practitioners hide in remote corners, but in reality, they only pursue the eight worldly concerns, craving wealth and possessions. They may be called practitioners, but in reality, they are worse than worldly people, which is definitely not what I did. To inspire my renunciation, I practiced diligently. During this time, I had to control my diet. As it is said in the Vinaya: 'If you can abandon busyness, then no life will be difficult. All perfections are like dirt, follow in the footsteps of those who possess Dharma.' Gradually, my merit and activity grew, and patrons began to offer and serve me extensively. Since the success or failure of actual practice and aspirations depends on the Three Jewels, I took refuge 23 million times in total. I mainly practiced the generation stage, completion stage, and recitation of Vajrayogini. In the generation stage, I was able to prevent attachment to ordinary appearances. In the completion stage, I meditated on the with-signs and without-signs for a long time. In particular, to attain enlightenment, one must realize the nature of the mind. And to realize the nature of the mind depends on the blessing of the guru. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། བླ་མ་ལ་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང་། བླ་མ་རང་ལ་བསྟིམ། ཐུགས་ཡིད་བསྲེས་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ལྟ་བ་བསྒོམ་པ་ཡུན་རིང་དུ་ཐུན་གྲོལ་མ་རན་གྱི་བར་དུ་མཉམ་པར་བཞག འདི་ལ་གསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །བཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། ། 1-130 ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །འཕགས་པ་འདའ་ཀ་ཡེ་ཤེས་ལས། སེམས་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན་པས། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་བཙལ་བར་མི་བྱ། །བླ་མ་ས་སྐྱ་ པ་ཆེན་པོས། བསྐྱེད་རིམ་རྟོག་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། །རྟོག་པའི་ངོ་བོ་སེམས་ཡིན་ཏེ། །སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསལ་རིག་ཡིན། །གསལ་རིག་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད། །སྟོང་པ་གདོང་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །མི་རྟོག་ ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡིན། །བཙལ་ཡང་འཁྲུལ་པ་ག་ལ་སྲིད། །གཞན་དམ་པ་གོང་མས་རང་སེམས་རྩད་ཆོད་རིག་པ་གཅེར་བུར་ཞོག གསུངས་པ་ལྟར་དུ་རང་སེམས་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ ལྟ་བུ་ལ་ཡུན་རིང་པོར་མཉམ་པར་བཞག དེ་ནས་བཟླས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་གསུངས། ཨོཾ་གསུམ་མ་འབྲུ་འབུམ་བཅུ་སོང་། རྗེ་བཙུན་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་སྒོམ་པའི་ཐུན་མཚམས་ སུ། །མདོ་བཀླག་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་བརྩོན་པར་བྱ། །གསུངས་པ་ལྟར་དུ། རྒྱལ་བའི་བཀའ་འགྱུར་རིན་པོ་ཆེ་ཚར་ལྔ་མདོ་མང་ཚར་གཅིག་ལྷག་ཙམ་གསུངས། སྦྱིན་བདག་རྣམ་པའི་དད་རྫས་ཆུད་མི་ཟ་བའི་ ཆེད་དུ་འཕྲི་འདུ་སྐལ་བཟང་དགོན་གྱི་ཇོ་བོ་གཟི་འོད་འབར་བའི་མདུན་མཆོད་པ་རྣམ་ལྔ་ཁྲི་ཚར་དུ་མ་དང་། ཚོགས་ཆེན་ལ་སྐུ་འགྱེད་གཏོང་སྒོ་གྱ་ནོམ་པ་ལན་བཅུ་གཅིག་ཙམ་སོགས་རྒྱ་ཆེར་སྒྲུབ། 1-131 ཡི་དམ་གྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཚུལ་ནི། སྐལ་བཟང་བུམ་སྒྲུབ་ཞེས་པའི་མི་སྣ་མང་པོ་འདུ་བའི་དུས་མཆོད་ཆེན་པོའི་སྐབས་ཤིག་ལ་ཉིན་མོར་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་བསྙེན་པ་བཟླ་བཞིན་པའི་ དུས་སུ། ཉིན་མོ་ཐུན་གྱི་སྐབས་སུ། མངོན་སུམ་དུ་ཁྲི་འདུ་ཆུ་སྟོད་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་བུད་མེད་ཞིག་སྒྲུབ་ཁང་སྐུ་མདུན་དུ་ཐོལ་གྱིས་སླེབས་བྱུང་། ཨེ་ཁྲིམས་གྲོགས་མེད་པ་བུད་མེད་ཡོང་ བ་མ་ལེགས་དགོངས་ནས་ཐུགས་དགོངས་འཚོམས་ནས་བཀའ་ཀྱོན་ཞིག་མཛད་ཤོར་བས། བུད་མེད་དེ་ཅུང་ཞིག་མ་དགའ་བའི་ཚུལ་གྱིས། རུམ་ནས་དར་དམར་པོ་ཞིག་སྐུ་མདུན་ལ་དབྱུག དེ་རྗེས་སྐུ་རྒྱབ་བསྟན་ ཡལ་བྱུང་། དེ་མ་ཐག་ཐུན་གྲོལ་ནས་སྐོར་ལམ་སྒྲུབ་ཁང་དང་ཉེ་བར་ཡོད་པས་བསྐོར་བ་རྒྱབ་མཁན་གྱི་མི་མང་རྣམས་ནས་བླ་མ་ཆོས་ལྷའི་སྒྲུབ་ཁང་དུ་བུད་མེད་བཅུག་འདུག་ཟེར་བའི་གླེང་ མོར་བྱེད་ཀྱི་ཡོད་འགྲོ་སྙམ་ནས་སྒྲུབ་ཁང་ནང་ནས་ཉན་པས། མི་རྣམས་ཁོ་རང་ཚོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་གླེང་མོ་ལས་ཅི་ཡང་བཤད་ཀྱི་ཡོད་པ་མ་ཐོས། རས་དེ་
Chinese
上师瑜伽，以强烈的虔诚和渴望向上师祈祷， 融入上师自身。心意交融，修持明空无执、离戏的见地，长时间保持，直至座间休息。 对此，没有什么需要阐明的，也没有什么需要安住的。 如实观真实，如实见解脱。 《圣妙吉祥智慧经》云：‘心若证悟即是佛，无需向外寻觅佛。’ 萨迦派大德云：‘生起次第虽是分别念，分别念之体性即是心，心之特征乃是明觉，明觉自性即是空性，空性当下即是法界，不分别乃是大智慧，寻觅亦无有错谬。’ 其他高僧大德也曾说过：‘彻底勘破自心，安住于赤裸的觉性中。’ 如是，长时间安住于自心明空无执、离戏如虚空般的境界中，然后开始念诵。 念诵三遍嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡），然后念诵十万遍嘛呢（藏文：མ་ཎི，梵文天城体：मणि，梵文罗马拟音：maṇi，汉语字面意思：宝珠）。 杰尊扎巴坚赞云：‘修持菩提心之座间，应勤奋读经、供养三宝。’ 如是，诵读了五遍《甘珠尔》（佛陀的教言），以及一遍多的《多芒经》。 为了不浪费施主们的供养，在阿里的噶举派寺院——吉仲寺（འཕྲི་འདུ་སྐལ་བཟང་དགོན།）的觉卧（ཇོ་བོ།）面前，供奉了无数次的五供，并向僧众慷慨布施了十一次等等。 关于本尊加持的征兆：在名为‘噶举千供’的大型法会期间，白天念诵金刚瑜伽母的近修时， 在白天的座间，一位看似来自曲水上游的女子突然出现在修行室前。 因为担心有陌生女子出现不太好，所以心里有些不悦，不小心说了一句责备的话。 那位女子似乎有些不高兴，从怀里拿出一块红色的绸缎扔在面前，然后转身消失了。 座间休息后，因为修行室靠近绕寺的道路，听到绕寺的人们议论说：‘喇嘛秋吉的修行室里进了一个女人。’ 从修行室里听，人们只是在谈论世俗的事情，什么也没听到。那块布...
English
Guru Yoga, praying to the Guru with strong devotion and longing, Absorbing into the Guru himself. Mixing heart and mind, meditating on the view of clarity and emptiness, non-attachment, and freedom from elaboration, maintaining it for a long time until the break between sessions. There is nothing to be clarified about this, and nothing to be settled. Truly look at the truth, truly seeing is liberation. From the 'Arya Manjushri Wisdom Sutra': 'If the mind is realized, it is Buddha, no need to seek Buddha elsewhere.' The great Sakya master said: 'Although the generation stage is conceptual thought, the essence of conceptual thought is mind, the characteristic of mind is clarity and awareness, the nature of clarity and awareness is emptiness itself, emptiness is the Dharmadhatu from the face, non-conceptualization is great wisdom, even if you search, how can there be error?' Other high lamas have also said: 'Thoroughly investigate your own mind, and leave awareness naked.' As such, abide for a long time in the state of your own mind, clear and empty, unattached, free from elaboration, like the sky. Then, it is said, one enters into recitation. Recite three OMs (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡), and then recite a hundred thousand mani (藏文：མ་ཎི，梵文天城体：मणि，梵文罗马拟音：maṇi，汉语字面意思：宝珠) mantras. Jetsun Drakpa Gyaltsen said: 'In the breaks between meditating on the two Bodhicittas, one should diligently read the sutras and make offerings to the Three Jewels.' As such, he recited the Kangyur (the words of the Buddha) five times and more than once the Domang Sutra. In order not to waste the offerings of the patrons, in front of the Jowo (觉卧) of the Gelug monastery of Ari, Jizhong Monastery (འཕྲི་འདུ་སྐལ་བཟང་དགོན།), he offered countless sets of the five offerings and made generous offerings to the Sangha eleven times, etc. Regarding the signs of being blessed by the Yidam: During a large festival called 'Kalzang Bumdrub', when many people gathered, while reciting the approximation of Vajrayogini during the day, During the daytime session, a woman who seemed to be from the upper reaches of Tridu suddenly appeared in front of the meditation room. Because he was worried that it was not good for a strange woman to appear, he was a little displeased and accidentally said a word of reproach. The woman seemed a little unhappy, took a red silk scarf from her bosom and threw it in front of him, then turned her back and disappeared. Immediately after the session, because the circumambulation path was close to the meditation room, he heard people circumambulating saying, 'A woman entered Lama Chökyi's meditation room.' Listening from inside the meditation room, he heard people talking about nothing but worldly things. That cloth... --------------------------------------------------------------------------------