Tibetan
嘎敦阿旺列巴教言集NL24རྗེ་བླ་མ་ཀུན་དགའ་ཆོས་ལྷའི་རྣམ་ཐར་བཞུགས་སོ།། 1-124 ༄༅། །རྗེ་བླ་མ་ཀུན་དགའ་ཆོས་ལྷའི་རྣམ་ཐར་བཞུགས་སོ།། ༄། །སྐུ་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་རྣམ་པར་ཐར་པ། ༄༅། །རྗེ་བླ་མ་ཀུན་དགའ་ཆོས་ལྷའི་རྣམ་ཐར་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །ཀུན་ཁྱབ་ཟབ་གསལ་དབྱིངས་ནས་མ་གཡོས་བཞིན། །འགྲོ་ལ་ཕན་བདེའི་དགའ་སྟོན་སྤེལ་སླད་དུ། །དམ་ཆོས་སྨྲ་བའི་བཤེས་གཉེན་སྐུར་སྟོན་པ། ། ལྷག་པའི་ལྷ་དང་དབྱེར་མེད་དེ་ལ་འདུད། །རབ་འབྱམས་རྒྱལ་བ་ཀུན་དངོས་བླ་མ་རྗེ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་རོལ་མཐའ་ཀླས་པས། །རྣམ་མང་འགྲོ་བའི་དོན་ཆེན་མཛད་པའི་ཚུལ། །མཐའ་དག་བརྗོད་པའི་ ཡུལ་ལས་རྣམ་པར་འདས། །འོན་ཏེ་ངོ་མཚར་རླབས་འཕྲེང་རབ་གཡོ་བ། །རྟོགས་བརྗོད་རྒྱ་མཚོའི་འགྱིངས་ཟབ་ལས་བྱུང་བའི། །རྣམ་ཐར་ཟླ་ཚེས་བདུད་རྩིའི་ཐིག་ཕྲེང་ཅན། །སྐལ་བཟང་བདེ་འབྱུང་རལ་པའི་རྒྱན་དུ་ སྤྲོ། །ཞེས་མཆོད་པར་བརྗོད་ཅིང་བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བའི་ཚིག་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། དེ་ཡང་སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཅན་གྱིས། མྱ་ངན་མ་བྱེད་ཀུན་དགའ་བོ། །ང་ཉིད་ཕྱི་མའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། །དགེ་བའི་ བཤེས་གཉེན་ཉིད་སྤྲུལ་ནས། །ཁྱེད་ལ་སོགས་པའི་དོན་བྱེད་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཕྱོགས་འདིའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་སྐུར་བཞེངས་པ་རྗེ་བླ་མ་ཀུན་དགའ་ཆོས་ལྷ་ཞེས་ གྲགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་མདོར་བསྡུས་བརྗོད་པ་ལ། དོན་གཉིས་ཏེ། སྐུ་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། ད་ལྟའི་རྣམ་པར་ཐར་པའོ། །དང་པོ་ནི། གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆོས་རྒྱལ་རབ་བརྟན་ཞེས་བྱ་བ་འཕྲི་འདུ་གདོང་སྣའི་རི་ཕྲོད་དུ་བཞུགས་པ། 1-125 རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་གསུང་སྔགས་འབྲུ་འབུམ་བཅོ་བརྒྱད་ཙམ་གསུངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དེ་སྐུ་གཤེགས་ནས་གདུང་ཞུགས་ལ་ཕུལ་བའི་གནས་སྐབས། མི་མང་པོས་སྐུ་གདུང་ལ་ཕྱག་དང་བསྐོར་ བ་བྱས་པའི་ཁྲོད་དུ། རྗེ་བླ་མ་འདིའི་ཡུམ་དེར་ཡོད་པར་འདུག་པས། གདུང་མེ་འུར་སྒྲ་དང་བཅས་འབར་བའི་ཁྲོད་དུ། གདུང་རུས་ཀྱི་ཚལ་པ་ཞིག་དཔུང་པའི་སྟེང་དུ་ཡལ་བྱུང་བས། དད་པའི་ རྟེན་དུ་མཆོད་ཁང་དུ་བཞུགས། ཕྱིས་སུ་གདུང་རུས་ངོ་མཚར་ཅན་དེ་མཁར་སྔོན་དཔོན་ཚང་གིས་འཕྲོག་ཤོར་བ་དེ་དེང་སང་དཔོན་ཚང་དེའི་མཆོད་རྟེན་ཞིག་གི་བུམ་སྒོའི་ནང་དུ་མཇལ་རྒྱུ་ཡོད་པར་ ཐོས། གྲུབ་པའི་དབང་པོ་དེའི་ཡང་སྲིད་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་གྲགས།། །། ༄། །ད་ལྟའི་རྣམ་པར་ཐར་པ། གཉིས་པ་ནི། རྗེ་བླ་མ་འདི་ཉིད་རབ་བྱུང་བཅུ་བཞི་པའི་ས་ཕོ་བྱི་བའི་ལོ་འཕྲི་འདུ་སྤྱི་བོ་དྲུང་དུ་ཡབ་ཐར་པ་ དང་། ཡུམ་སྒྲོལ་མའི་སྲས་སུ་འཁྲུངས། སྐུ་ཆུང་ངུའི་དུས་སུ་འཕྲི་འདུ་སྐལ་བཟང་དགོན་དུ་བཙུན་པའི་སྒྲིགས་ལ་བྱོན། དག
Chinese
嘎敦阿旺列巴教言集NL24杰拉玛衮噶曲雷传记 杰拉玛衮噶曲雷传记 前世传记 杰拉玛衮噶曲雷传记 犹如普遍深邃光明之法界，未曾动摇， 为了给众生带来利益和快乐的盛宴， 化身为宣说正法的善知识， 我向与殊胜本尊无二无别的上师顶礼。 无量诸佛之本体上师仁波切， 以无尽金刚三身之化现， 行持无量众生之广大事业， 其一切事迹皆超越言语之范畴。 然奇妙之波涛汹涌澎湃， 从证悟传记之深广海洋中涌现， 具有甘露点滴之传记新月， 我将其奉献为贤善者解脱发髻之庄严。 如是赞颂并立誓造论之后，导师大悲尊曾言：‘莫悲伤，阿难陀！我于未来之时，将化现为善知识，利益汝等。’如是，为了调伏此方之有情，化现为善知识之身的杰拉玛衮噶曲雷之传记，简而言之可分为两部分：前世传记与今生传记。 第一部分：证悟自在者曲吉饶丹，居住于赤堆栋纳日卓，念诵金刚瑜伽母心咒一亿八千万遍之瑜伽自在者，圆寂火化时，众人对遗体进行顶礼和绕转，当时杰拉玛的母亲也在场。焚烧遗体时，伴随着火焰燃烧的声音，一块骨灰落在了她肩膀上，她便将其供奉在佛堂里。后来，这块神奇的骨灰被喀尔衮家族抢走，据说现在还能在他们家族的佛塔瓶颈中见到。普遍认为他是那位证悟自在者的转世。 第二部分：杰拉玛于第十四绕迥土鼠年出生在赤堆吉波仲，父亲是塔巴，母亲是卓玛。幼年时，在赤堆噶桑寺出家为僧。
English
Collected Teachings of Khedun Ngawang Lekpa NL24: Biography of Jetsun Lama Kunga Choelha Biography of Jetsun Lama Kunga Choelha Biography of Previous Lives Biography of Jetsun Lama Kunga Choelha Like the all-pervading, profound, and clear sphere of reality, unmoving, In order to spread the joyous feast of benefit and happiness to beings, Manifesting as a spiritual friend who speaks the sacred Dharma, I prostrate to that one who is inseparable from the supreme deity. The Lama, in essence, is all the Buddhas, With limitless manifestations of the three vajras, Performing the great deeds for sentient beings in various ways, All of these deeds are beyond the realm of expression. However, the wonderful waves are rapidly moving, Emerged from the profound ocean of realization biography, Possessing the nectar-like string of the biography's crescent moon, I offer it as an ornament for the fortunate ones' hair of liberation. After praising and vowing to compose, the compassionate Teacher said: 'Do not grieve, Ananda! In the future, I will manifest as a virtuous friend to benefit you and others.' Thus, in order to tame the beings of this region, Jetsun Lama Kunga Choelha, who manifested as a virtuous friend, his biography can be briefly divided into two parts: the biography of previous lives and the biography of this life. Part One: The accomplished master Chogyal Rabten, residing in Tridu Dongna Ridro, the great yogi who recited approximately one hundred and eighty million mantras of Vajrayogini, after his passing and cremation, when many people were circumambulating and prostrating to the remains, Jetsun Lama's mother was present. During the cremation, with the sound of burning flames, a piece of bone ash fell on her shoulder, and she enshrined it in the temple as an object of devotion. Later, this miraculous bone ash was taken away by the Kharngon family, and it is said that it can still be seen inside the vase of a stupa in that family's temple. It is widely believed that he is the reincarnation of that accomplished master. Part Two: Jetsun Lama was born in the Earth Mouse year of the fourteenth Rabjung cycle in Tridu Jibotrung, his father was Tarpa, and his mother was Drolma. In his childhood, he went to Tridu Kalsang Monastery to become a monk. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོན་དེའི་ཆོ་ག་ཆོས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ལ་ཆུད། གྲྭ་པ་ཞིག་གི་མཆོད་ཁང་ དུ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐུ་ཐང་ཞིག་མཇལ་བས་སེམས་ལ་ཤིན་ཏུ་དགའ་སྤྲོ་ཆེན་པོ་བྱུང་བས་ལྷ་དེ་སུ་རེད་ཅེས་དྲིས་པས། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རེད་ཅེས་ལབ་བྱུང་། དེའི་བསྙེན་པ་གང་འདྲ་ཞིག་ཡོད་རེད་ལབ་པས། 1-126 ཨོཾ་གསུམ་མ་ཞིག་བསླབས་བྱུང་བས། དེ་ཁོ་ན་འདོན་མཁན་ཞིག་ཡིན། སྐུ་ནར་སོན་པ་དང་། ངོར་ཨེ་ཝྃ་ཆོས་ལྡན་གྱི་གྲྭ་སར་ཕེབས། མཁན་ཆེན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཡོངས་འཛིན་དཔལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་ མཚན་གྱི་དྲུང་ནས་གསུང་ངག་ལམ་འབྲས་དང་བསྙེན་རྫོགས་ཐོབ། མཁན་ཆེན་དེ་ཉིད་ཀྱི་དྲུང་ནས་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་མའི་བྱིན་རླབས་ཞུ་སྐབས། དཀྱིལ་འཁོར་བལྟ་བར་བསྐུལ་བའི་ཚེ་རྗེ་བླ་མ་འདི་ཁོ་ ན་ལ་ལན་གསུམ་གཟིགས་བཅུག་བྱུང་བ་ནི། རྗེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་རབས་ལས་ཀྱི་ལྷ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པར་མཁན་ཆེན་འཇམ་པའི་དབྱངས་དེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པས་མཁྱེན་པ་གོར་མ་ཆག དེ་ནས་ཕྱིར་རང་ཡུལ་དུ་ཕེབས་ནས་འབྱུང་འདུལ་ཀུན་རིག་ཀྱཻ་རྡོར་ལ་སོགས་ཡི་དམ་མང་པོའི་ལས་རུང་གི་བསྙེན་པ་བསྐྱལ། དགོན་པའི་སྒྲིགས་དང་སྦྱིན་བདག་གི་མཆོད་གནས་སུ་ལོ་མང་ལ་ཕེབས་ པའི་སྐབས་སུ། ནུབ་གཅིག་གཟིམ་ལམ་དུ་རྩ་བའི་བླ་མ་ཡོངས་འཛིན་པཎྜི་ཏ་དེ་ཉིད། ཆིབས་པ་ལ་ཆིབས་ནས་གྲྭ་འཁོར་མང་པོ་དང་བཅས་ཏེ་མཇལ་ནས། ཕྱག་དབང་ཞུས། ཞལ་ནས་ཁྱེད་རང་གིས་ ཡི་དམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པོ་ཡོང་གསུང་བར་རྨིས། དེས་རྐྱེན་གྱིས་བསྐུལ་ནས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྒྲུབ་པ་ཚད་ལྡན་ཞིག་མཛད་རྒྱུའི་ཐུགས་ཐག་ཆོད། 1-127 དེའི་ཆོས་སྐོར་ཞུ་ཡུལ། བླ་མ་དཔལ་འབྱོར་རིན་པོ་ཆེ་ལས་ལྷག་པ་མེད་འདུག་པས། སྐྱེ་རྒུ་དོན་གྲུབ་གླིང་ལ་ལན་དུ་མར་ཕེབས། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་བྱིན་རླབས་ཁྲིད་ལུང་སྨིན་རྒྱས་ཞུ་ བ་ལ་ཞག་སོ་གཉིས་འགོར་བ་དང་། ཞག་བཅོ་བརྒྱད་འགོར་བ་སོང་། དེ་ནས་རང་ཡུལ་དུ་ཕེབས་ནས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་ནས་སྔོན་འགྲོ་ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མིན་དངོས་གཞི་ བསྐྱེད་རྫོགས་བཟླས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་འགྲུས་པར་མཛད་པའི་སྐབས་ཤིག་ཏུ་མངོན་སུམ་དུ་སྐྱེ་རྒུ་དགོན་གྱི་བླ་མ་དཔལ་འབྱོར་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲུབ་ཁང་མེ་འུར་སྒྲ་དང་བཅས་པར་འབར་ བར་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས། ཟླ་བ་དུ་མའི་བར་དུ་བླ་མ་དཔལ་འབྱོར་རིན་པོ་ཆེའི་གཟིམ་ཁང་མེ་རུ་འབར་བའི་སྣང་བ་བྱུང་། ཡང་ནུབ་གཅིག་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་བླ་ མ་དཔལ་འབྱོར་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་རློག་རྙིང་སོང་ཞིག་བཞེས། ཤངས་རྩ་བ་ནས་བཅད་པའི་ཤུལ་ནས་ཕྲག་དམར་ཆ་ལེ་མདུན་ཕྱོགས་ན་བཟའ་ཐམས་ཅད་དམར་ཆ་ལེ་བ་གཟིགས
Chinese
他精通所有这些仪轨和法事。在一位僧侣的寺庙里，他看到了一幅金刚瑜伽母（Vajrayogini）的唐卡，心中非常欢喜，便问：‘这是什么神？’他们回答说：‘是金刚瑜伽母。’他又问：‘有什么样的修持方法吗？’ 他们教了他一个‘嗡’（Oṃ，种子字，ओं，ओम्，身语意三密的种子字）三遍的修法，他就只念诵这个。长大后，他去了俄尔·埃旺寺（Ngor Ewam Choden Monastery）的僧院。从堪钦·蒋悲扬（Khenchen Jampaiyang，妙音大导师）和雍增·贝丹确吉坚赞（Yongdzin Palden Chokyi Gyaltsen，持教法幢）处获得了口传《道果》（Lamdre）和比丘戒。在堪钦处接受那若空行母（Naro Khachöma）的加持时，当被要求观看坛城时，他三次看到了宗喀巴大师（Je Tsongkhapa）。堪钦·蒋悲扬以其智慧之眼清楚地知道，宗喀巴大师是这位仁波切生生世世的业力本尊金刚瑜伽母。 之后，他返回家乡，进行了降伏诸魔（'byung 'dul）、昆瑞（Kunrig，一切明王）和胜乐金刚（Kyedor）等许多本尊的成就事业的修持。在寺院的纪律和施主供养处待了很多年后，一天晚上，他梦见根本上师雍增班智达（Yongdzin Pandita），他骑着马，带着许多僧众来拜见他。他接受了上师的加持，上师说：‘如果你依靠本尊金刚瑜伽母精进修持，将会非常好。’这个梦促使他下定决心要进行一次合格的金刚瑜伽母修持。 他认为没有比喇嘛·贝久仁波切（Lama Peljor Rinpoche）更好的求法之处了。因此，他多次前往杰古·顿珠林（Kyegu Döndrub Ling）。他花了三十二天的时间接受金刚瑜伽母的加持、引导和成熟的教授，又花了十八天的时间。之后，他返回家乡，开始修持金刚瑜伽母，非常努力地进行共同和不共的前行、正行生起次第和圆满次第，以及念诵。有一次，他亲眼看到杰古寺的喇嘛·贝久仁波切的修行室燃起了火焰，伴随着呼呼的响声。 在几个月的时间里，他都看到喇嘛·贝久仁波切的房间燃烧着火焰。还有一天晚上，在禅修的景象中，他看到喇嘛·贝久仁波切穿着一件破旧的袍子，鼻子从根部被切断，肩膀是红色的，前面的衣服也都是红色的。
English
He was well-versed in all those rituals and religious practices. In the temple of a monk, he saw a Thangka of Vajrayogini (Vajrayogini), and his heart was filled with great joy. He asked, 'Who is this deity?' They replied, 'It is Vajrayogini.' He then asked, 'What kind of practice is there?' They taught him a practice of reciting 'Oṃ' (Oṃ, seed syllable, ओं, ओम्, seed syllable of body, speech, and mind) three times, and he only recited that. When he grew up, he went to the Ngor Ewam Choden Monastery. From Khenchen Jampaiyang (Khenchen Jampaiyang, Great Melodious Voice Master) and Yongdzin Palden Chokyi Gyaltsen (Yongdzin Palden Chokyi Gyaltsen, Glorious Protector of the Dharma), he received the oral transmission of the Lamdre (Lamdre, Path with its Result) and the Bhikshu vows. When receiving the blessing of Naro Khachöma (Naro Khachöma) from Khenchen, when asked to look at the mandala, he was made to see Je Tsongkhapa (Je Tsongkhapa) three times. Khenchen Jampaiyang clearly knew with his wisdom eye that Je Tsongkhapa was the Karmic deity Vajrayogini of this Rinpoche's lifetimes. After that, he returned to his homeland and performed the accomplishment practices of many deities such as 'byung 'dul (subduing the elements), Kunrig (Kunrig, All-Knowing One), and Kyedor (Kyedor, Hevajra). After spending many years in the monastery's discipline and as a place of offering for patrons, one night, he dreamed of his root guru Yongdzin Pandita (Yongdzin Pandita), who came to see him riding a horse with many monks. He received the guru's blessing, and the guru said, 'If you rely on the deity Vajrayogini and diligently practice, it will be very good.' This dream prompted him to resolve to undertake a qualified Vajrayogini practice. He felt that there was no better place to seek teachings than from Lama Peljor Rinpoche (Lama Peljor Rinpoche). Therefore, he went to Kyegu Döndrub Ling (Kyegu Döndrub Ling) many times. He spent thirty-two days receiving the empowerment, guidance, and ripening instructions of Vajrayogini, and then spent eighteen days. After that, he returned to his homeland and began to practice Vajrayogini, diligently engaging in the common and uncommon preliminaries, the main practice of generation and completion stages, and recitation. Once, he directly saw the practice room of Lama Peljor Rinpoche of Kyegu Monastery burning with flames and a whooshing sound. For several months, he had the vision of Lama Peljor Rinpoche's room burning with fire. Also, one night, in a meditative vision, he saw Lama Peljor Rinpoche wearing an old, tattered robe, his nose cut off from the root, his shoulders red, and all the clothes in front of him red. --------------------------------------------------------------------------------