Tibetan
ེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ཤེས་རབ་ཡིན་པས་དེ་དག་ཀྱང་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཞིག་ལ་འབྱུང་ངོ་། །ཇོ་བོ་རྗེ་དང་རྗེ་བཙུན་མི་ལ་ རས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། ། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་བ་ཡང་དགོན་པས། དགེ་བའི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་དགེ་བའི་མཆོག །མི་དགེའི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་བཤགས་པའི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ དགེ་བའི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ནི་ཟག་མེད་ཀྱི་དགེ་བ་ཡིན་པས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར། མི་དགེ་བའི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ནི་བཤགས་པའི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། ཐར་པ་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་སུ་ རྒྱས་པའི་མདོ་ལས། གལ་ཏེ་འགྱོད་ཚངས་བྱེད་འདོད་ན། །དྲང་པོར་འདུག་ལ་ཡང་དག་ལྟོས། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །དེ་ནི་འགྱོད་ཚངས་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་ཨཱཪྻ་དེ་བས། བསོད་ ནམས་ཆུང་བས་ཆོས་འདི་ལ། །ཐེ་ཚོམ་ཙམ་ཡང་ཟ་མི་འགྱུར། །ཐེ་ཚོམ་ཙམ་ཞིག་ཟོས་པ་ན། །སྲིད་པ་ཧྲུལ་པོར་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་དག་ཚུལ་བཞིན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ལ། བསགས་སྦྱང་ལ་འབད་རྩོལ་དྲག་པོ་བྱེད་པ་དང་། 1-61 བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་བ་དྲག་པོས་གསོལ་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འདེབས་པ་གནད་དུ་ཆེ་སྟེ། བདེ་མཆོག་གི་བཤད་རྒྱུད་རྣལ་འབྱོར་མ་ ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལས། གང་གི་དྲིན་གྱིས་བདེ་ཆེན་ཉིད། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་འཆར་བ་གང་། །བླ་མ་རིན་ཆེན་ལྟ་བུའི་སྐུ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞབས་པད་ལ་འདུད། །ཅེས་དང་། ཆོས་རྗེ་ས་སྐྱ་ པཎྜི་ཏས། གང་གིས་གཡོ་མེད་ཁྱོད་བསྟེན་པས། །དེ་ལ་དེ་མ་ཐག་བྱིན་རློབས། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཡང་ན་ཕུན་ཚོགས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ། །ཅེས་དང་། རྒྱུད་ལས། གཡོ་མེད་མོས་གུས་ཟླ་དྲུག་ གིས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་དང་། འབྲོམ་སྟོན་གྱིས་ཇོ་བོ་རྗེ་ལ། བདག་གིས་དེ་སྔ་བྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལམ་དུ་སོང་ངམ་མ་སོང་ཞུས་པས། ཁྱེད་ཀྱིས་བླ་མ་སེ་བཙུན་གྱི་ གཡོག་བྱས་པ་དེ་ལམ་དུ་སོང་། གཞན་མ་སོང་གསུངས། ཡང་འབྲོམ་གྱིས་ངེད་བོད་ལ་སྒོམ་བྱེད་པ་མང་པོ་ཡོད་ཀྱང་། ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པ་ཅིས་ཀྱང་མི་བདོག དེ་ཅིས་ལན་ཞུས་པས། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཆེ་སྐྱེ་ཆུང་སྐྱེ་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ཁོ་ནར་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པ་ལ། ཁྱོད་བོད་ལ་བླ་མ་ལ་ཐ་མལ་པའི་འདུ་ཤེས་ལས་མེད། ཡོན་ཏན་ཅི་ལ་སྐྱེ། 1-62 ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཟབ་མོའི་རང་ཞལ་མཐོང་བ་ལ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་ལྷག་པ་གང་ཡང་མ་གསུངས་སོ། ། དེས་ན་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཉམས་ལེན་ཁ་ཙམ་ མིན་པར་བྱས་པས། བཟོད་གླགས་མེད་པའི་མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་ཤུགས་ཁོང་ནས་མེ་ལྟར་འབར། བླ་མ་མིན་པ་བ
Chinese
因为心的自性是智慧，所以这些也只会在具有清净见解传承的人身上产生。ཇོ་བོ་རྗེ་（Atiśa，阿底峡尊者）和རྗེ་བཙུན་མི་ལ་རས་པ་（Jetsun Milarepa，至尊密勒日巴）两位也这样说过。 同样，རྒྱལ་བ་ཡང་དགོན་པ་（Gyalwa Yang Gonpa）说：‘了知善的自性是善中之最，了知不善的自性是忏悔之最。’正如所说，了知善的自性是无漏之善，因此成为圆满菩提之因。了知不善的自性是忏悔之最。在《解脱大手印广增经》中说：‘如果想要忏悔，正直而住，如实观照。如实见则得解脱，此乃忏悔之最。’此外，སློབ་དཔོན་ཨཱཪྻ་དེ་བས（Aryadeva，圣天论师）说：‘福德微小之人，对此法，即使些微疑惑也不会产生。如果产生些微疑惑，将使轮回崩溃。’ 为了使这些如理如实地在自相续中生起，需要努力进行积资净障，并且将上师视为一切诸佛的化身，以强烈的虔诚之情一心祈祷，这一点至关重要。在《胜乐金刚根本续》的解释续《瑜伽母续总集》中说：‘依靠谁的恩德，大乐于刹那间显现，上师如珍宝之身，我顶礼金刚持之莲足。’此外，ཆོས་རྗེ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ（Chögyal Phakpa，法王萨迦班智达）说：‘依靠对您坚定不移的依止，立刻获得加持，一刹那间成就圆满正觉，或者成就一切圆满。’经典中说：‘以六个月坚定不移的虔诚，将获得金刚持的果位。’འབྲོམ་སྟོན་པ་རྒྱལ་བའི་འབྱུང་གནས（Dromtön Gyalwai Jungne，仲敦巴·嘉瓦炯乃）问阿底峡尊者：‘我以前所修的法是否已成为道？’尊者回答说：‘你为བླ་མ་སེ་བཙུན（Lama Setsun，喇嘛色尊）服务已成为道，其他的则没有。’仲敦巴又问：‘我们藏地有很多修行人，但为何没有产生特别的功德？’尊者回答说：‘大乘的功德，无论是大是小，都依赖于上师。但在你们藏地，人们对上师只有平凡的认识，怎么会产生功德呢？’ 正如所说，为了亲见一切法甚深实相，没有比上师瑜伽更殊胜的法门了。因此，修持上师瑜伽不能只是口头上的，要让无法忍受的虔诚之情如火焰般从内心燃烧。除了上师之外，不应有其他。
English
Because the nature of mind is wisdom, these also only arise in a person who possesses a lineage of pure view. Both Jowo Je (Atiśa) and Jetsun Milarepa said the same. Similarly, Gyalwa Yang Gonpa said: 'Knowing the nature of virtue is the best of virtues; knowing the nature of non-virtue is the best of confession.' As it is said, knowing the nature of virtue is uncontaminated virtue, therefore it becomes the cause of perfect enlightenment. Knowing the nature of non-virtue is the best of confession. In the Sutra of Great Liberation, it says: 'If you want to repent, stay upright and look correctly. If you see correctly, you will be completely liberated. That is the best of repentance.' Furthermore, Āryadeva said: 'A person with little merit will not have even a slight doubt about this Dharma. If even a slight doubt arises, it will cause samsara to collapse.' In order for these to arise properly and truly in one's own mindstream, it is crucial to diligently engage in accumulating merit and purifying obscurations, and to regard the lama as the embodiment of all Buddhas, and to pray single-mindedly with intense devotion. In the explanatory tantra of the Chakrasamvara Root Tantra, the Yoginī Tantra Samuccaya, it says: 'By whose kindness, great bliss arises in an instant, the lama is like a precious body, I prostrate to the lotus feet of Vajradhara.' Furthermore, Chögyal Phakpa said: 'By relying on you steadfastly, one receives blessings immediately, attains perfect enlightenment in an instant, or accomplishes all perfections.' The tantra says: 'With six months of unwavering devotion, one will attain the state of Vajradhara.' Dromtön asked Jowo Je: 'Have the Dharmas I practiced before become the path or not?' The尊者 replied: 'Your service to Lama Setsun has become the path, but the others have not.' Dromtön then asked: 'We Tibetans have many practitioners, but why do they not develop special qualities?' The尊者 replied: 'The qualities of the Mahayana, whether great or small, all depend on the lama. But in your Tibet, people only have an ordinary perception of the lama, how can qualities arise?' As it is said, in order to directly see the profound reality of all Dharmas, no method is more supreme than lama yoga. Therefore, practicing lama yoga should not be merely lip service, but should allow an unbearable feeling of devotion to burn like a fire from within. There should be nothing other than the lama. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སམ་རྒྱུ་དང་དྲན་རྒྱུ་མེད། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ རང་གི་བླ་མའི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པར་གོ རྒྱ་བོད་ཀྱི་བླ་མ་མཁས་གྲུབ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ངོ་མཚར་ཅན་ཇི་ཙམ་མཐོང་ཞིང་ཐོས་ཀྱང་རང་གི་བླ་མའི་སྤྲུལ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ པར་ཤེས། བླ་མ་ལ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་མ་ལུས་པ་འདུས་པའི་ངོ་བོར་ཐག་ཆོད་ནས་བླ་མ་མཆོད་ཕྱིར་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་གཏོང་ཡང་སྙིང་མི་ཚིམ་ཞིང་། བླ་མ་དྲན་ཞིང་ གདུང་བའི་དབྱངས་ཀྱིས་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཚེ་མིག་ནས་མཆི་མ་ཆར་ལྟར་འབབ། ཤ་རུས་ཞིག་ནས་འགྲོ་སྙམ་བྱེད་པའི་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པས་གསོལ་བ་འདེབས་ནུས་ན་ཡུན་ རིང་མི་ཐོགས་པར་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་མཐར་ཕྱིན་འགྲོ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། དེ་ལྟར་མིན་པར་སྐབས་རེར་བླ་མ་དྲན་ཡང་། བླ་མ་མཁྱེན་ཟེར་བའམ། གསོལ་འདེབས་སད་སུད་རེ་བཏོན་ནས་ཚར་བར་བརྩི་བ་དེ་འདྲས་ནི་ལམ་ཟབ་མོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་གོ་ཆོད་པ་མི་འདྲ་བས་རང་གིས་རང་མི་བསླུ་བའི་ཉམས་ལེན་རྣམ་དག་རེ་མཛད་པ་ལེགས་སོ།། །། 1-63 མཆོག་སྤྲུལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འཇམ་དབྱངས་ཀུན་དགའ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་གྱིས། སྐྱབས་གནས་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་ངོ་བོར་ཤེས། །དགེ་སྦྱོར་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་ལམ་དུ་མཐོང་། །འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་རོལ་ པར་ཤར། །སྣང་སྲིད་བླ་མར་འཆར་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱུང་ན་ལམ་ཟབ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཉམས་ལེན་འཁྲུལ་མེད་གདེང་ཁེལ་ཞིག་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་འདི་ ནི་ཐར་རྩེ་ཞབས་དྲུང་རིན་པོ་ཆེ་བྱམས་པ་ནམ་མཁའ་ཀུན་བཟང་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་སོགས་ལམ་འབྲས་གསན་པ་པོ་དུ་མ་ཞིག་གིས་ལྟ་བའི་གནད་འགག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ལ་ཇི་ལྟར་ཤར་བ་ རྣམས་མ་བཅོས་ལྷུག་གསལ་དུ་འགོད་དགོས་ཞེས་ཡང་ཡང་བསྐུལ་ངོར། ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་ངག་དབང་ལེགས་པས་ངག་ནས་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་རྣམས་སྡེ་གཞུང་ལུང་རིགས་སྐུ་སྐྱེ་ཀུན་དགའ་བསྟན་པའི་ཉི་མས་ཡི་ གེ་པ་བགྱིས་པའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ།། །།
Chinese
没有散乱和遗忘。要理解十方所有的佛和菩萨都是自己上师的化身。无论看到或听到多少关于藏地和汉地上师、智者和成就者的神奇传记，都要明白他们只是自己上师的化身。要确信上师是三宝（佛、法、僧）的完整体现，为了供养上师，即使献出自己的血肉也感到不够。忆念上师，以充满渴望的歌声祈祷时，眼泪如雨般落下。如果具备那种认为血肉之躯即将崩溃的强烈渴望，并能如此祈祷，那么毫无疑问，闻、思、修三者将会迅速圆满。如果不是这样，只是偶尔忆念上师，或者念诵几句‘上师垂念’，就认为已经完成了，这与修持甚深的上师瑜伽是不同的，所以要进行不自欺的纯正修持，这样才是最好的。 1-63 至尊嘉样贡噶丹贝坚赞（Jamyang Kunga Tenpai Gyaltsen）说：‘了知一切皈依境皆为上师之体性，了知一切善行皆为上师之道，了知一切轮回涅槃皆为上师之游舞，祈请加持，使显现世间一切皆为上师。’如果能达到这种境界，那就是对甚深上师瑜伽的修持有了无误的、确定的把握。这段话是塔泽夏仲仁波切蒋巴南喀昆桑丹贝坚赞（Thartse Zhabdrung Rinpoche Jampa Namkha Kunzang Tenpai Gyaltsen）等众多听闻《道果》的弟子，应他们再三请求，将他们对见解要点的理解如实记录下来。由萨迦比丘阿旺列巴（Ngakwang Lekpa）口述，德雄隆日寺的贡噶丹贝尼玛（Kunga Tenpai Nyima）记录。善哉！善哉！善哉！
English
Without distraction or forgetfulness. Understand that all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions are emanations of your own Guru. No matter how many wondrous biographies of Tibetan and Chinese Gurus, wise ones, and accomplished ones you see or hear, know that they are solely emanations of your own Guru. Be certain that the Guru is the complete embodiment of the Three Jewels (Buddha, Dharma, Sangha), and when offering your own flesh and blood to the Guru, feel it is not enough. When remembering the Guru and praying with songs of longing, tears fall like rain from your eyes. If you possess such intense longing that you feel your flesh and bones are about to break down, and can pray in this way, then there is no doubt that hearing, contemplation, and meditation will be swiftly perfected. If it is not like this, and you only occasionally remember the Guru, or recite a few 'Guru, be mindful,' and consider it done, this is different from practicing the profound Guru Yoga, so engage in pure practice without deceiving yourself; that is best. 1-63 The Omniscient Jamyang Kunga Tenpai Gyaltsen said: 'Know all objects of refuge to be the nature of the Guru, see all virtuous actions as the path of the Guru, know all samsara and nirvana to arise as the play of the Guru, bless me to perceive all appearances and existence as the Guru.' If such a state arises, then you have gained an unmistaken and certain understanding of the practice of profound Guru Yoga. This was written at the repeated request of Thartse Zhabdrung Rinpoche Jampa Namkha Kunzang Tenpai Gyaltsen and many other disciples who had listened to the Lamdre, recording their understanding of the key points of view as they arose in their minds. Spoken by the Sakya monk Ngakwang Lekpa, and written down by Kunga Tenpai Nyima of Dezhung Lungrik. Auspicious! Auspicious! Auspicious! --------------------------------------------------------------------------------