Tibetan
མ་ཉིད་ནས་གྲགས་སྟོང་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད། ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་རྣམ་རྟོག་གང་དང་གང་འགྱུ་བ་ཐམས་ཅད་འགྱུས་ཙམ་ཉིད་ནས་རིག་ སྟོང་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དེ། གང་ཤར་ཆོས་སྐུའི་ཡོ་ལངས། གང་སྣང་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར་ནས་ཚོང་པ་གསེར་གླིང་དུ་ཕྱིན་པ་ལྟར་སྒོམ་བྱ་བ་ཟུར་ནས་བཙལ་མ་དགོས་པར་ གང་ཤར་གང་སྣང་དེའི་སྟེང་དུ་བཅས་བཅོས་མ་བྱས་པར་བཞག་པས་ཆོག་པ་འབྱུང་། གོང་གི་སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྟན་པ་དེ་ལ་འགའ་རེས་དེ་ནི་སྒོམ་པ་ཡིན་གྱི། ལྟ་བ་མིན་ཟེར་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས། ལྗོན་ཤིང་ཆེན་མོ་དང་དག་ལྡན་གཉིས་ཀ་ལས། ཆོས་ཅན་ལ་འཁོར་བ་དང་། ཆོས་ཉིད་ལ་མྱང་འདས། དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ལ་ དབྱེར་མེད་དུ་བཞག་པ་དང་། འཇམ་དབྱངས་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས། གང་དུའང་མ་གྲུབ་ཅིར་ཡང་སྣང་བས་དངོས། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཉམས་དགའི་ཆོས། །ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན། ། དོན་དམ་མཐའ་བྲལ་ལྟ་བ་རྟོགས་པར་ཤོག །ཅེས་གསུངས་པ་སོགས་ལུང་མང་པོའི་དོན་ལ་དཔྱད་པས་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །མདོར་ན་གཞི་དུས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་སེམས་ཉིད་མ་བཅོས་གཉུག་མར་གནས་པ་དེ། 1-57 ལམ་དུས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་སེམས་ཉིད་མ་བཅོས་པར་བཞག་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འབྲས་དུས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་སེམས་ཉིད་མ་བཅོས་པའི་རང་ངོ་རྗེན་པར་མཐོང་བ་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་མིང་བཏགས་ པ་ཡིན་གྱི། སེམས་ལས་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་ཤིག་ག་ཤེད་ཡོད་ན་རང་རེས་ལེན་ཀྱང་མི་ཐུབ་བླངས་ཀྱང་འདྲེས་པར་དཀའ། མདོར་ན་རང་ངོ་རང་གིས་མ་ཤེས་པ་ལ་སེམས་ཅན་དང་། རང་ངོ་ རང་གིས་ཤེས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བཏགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་ཟེར་བའང་། གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་འདྲ་མིན་ལ་གནས་སྐབས་སུ་མིང་ཐ་དད་བཏགས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་ དོན་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའང་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པས་ཇི་ལྟར་ངོ་སྤྲད་པ་ལྟར། ཡུལ་སྣང་སེམས་སུ་ཐག་ཆོད། སེམས་སྣང་ཙམ་དེའང་སྒྱུ་མར་ངོ་འཕྲོད། སྒྱུ་མ་དེའང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཙམ་དུ་ཤེས། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དོན་བརྗོད་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་ནས་གནས་ལུགས་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་གཞན་དྲིང་མི་འཇོག་པའི་ངེས་ཤེས་རྙེད་ པ་ནི་ལྟ་བ། དེ་ཉིད་སྦྱོར་བའི་ཆོས་གསུམ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། དངོས་གཞིའི་ཆོས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ལྟ་བ་ཟབ་མོ་ལ་མཉམ་པར་བཞག རྗེས་ཀྱི་ཆོས་གསུམ་གྱིས་མཐར་བརྒྱན་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་སྒོམ་པ། 1-58 དུས་རྟག་ཏུ་ལྟ་བའི་དྲན་ཤེས་ཀྱི་རང་ཚུགས་མ་ཤོར་བར་བྱས་ནས། ཕྱིའི་བར་ཆད་གདོན་གསུམ། ནང་གི་བར་ཆད་ནད་གསུམ། གསང་བའི་བར་ཆད་ཉ
Chinese
从本初以来，显现与空性、轮回与涅槃无有分别。心中所起的任何念头，仅仅是生起的那一刻，即是觉性，空性，轮回与涅槃无有分别。一切显现皆是法身的游舞，一切所见皆是轮回与涅槃无有分别的展现。如同商人前往金洲取宝，无需刻意寻找修行的对境，只需安住于一切显现之上，不加任何造作，便已足够。上述所说的显现、声响、觉性三者，轮回与涅槃无有分别的道理，有些人认为这是修行，而非见地，这种说法是不合理的。正如至尊者所说：‘大树与花朵，前者是轮回的体性，后者是涅槃的体性，二者无有分别，安住于无分别之中。’ 蒋扬·贡却·伦珠（Jamdbyangs Dkonmchog Lhun grub）也说：‘无生而显现万物，万物自性本即喜乐之法。证悟法与有法二者无别之义，愿证悟远离边见的究竟见地。’ 诸如此类的众多教证，通过对这些教证意义的分析，对轮回与涅槃无有分别的见地，便不会再有任何怀疑。总而言之，基位时的法身，即是未被改造的本初心性。 在道位时，以不改造心性的方法来修持，从而在果位时，能够赤裸地见到未被改造的心性本面，这便被称为成佛。如果存在心性之外的佛，我们既无法接受，也难以融合。总而言之，不认识自性者是众生，认识自性者则被称为佛。所谓的见、修、行三者，只是针对不同根器的众生，在方便上安立的不同名称而已，其实质都是轮回与涅槃无有分别的同一见地。正如上师传承所开示的那样：首先，确信外境的显现皆是自心；其次，认识到心也仅仅是显现；再次，了知显现如幻；最后，明白如幻的显现也只是缘起。证悟缘起的意义，远离一切言语的边见，从而对深奥的实相获得坚定不移的定解，这就是见地。在此基础上，先进行加行三法，然后通过正行三法，安住于甚深见地之中，最后以结行三法来圆满修持，这就是修行。 时时刻刻保持见地的正念，不失去觉知，从而遣除外在的邪魔、疾病和秘密的障碍。
English
From the very beginning, appearance and emptiness, samsara and nirvana, are without distinction. Whatever thoughts arise in the mind, the very moment they arise is awareness, emptiness, samsara and nirvana are without distinction. Whatever arises is the play of Dharmakaya (法身，Dharmakāya), whatever appears is the display of samsara and nirvana without distinction. Just as a merchant goes to the golden island to seek treasure, there is no need to deliberately seek an object of practice. Simply abiding in whatever appears, without any fabrication, is sufficient. Some people say that the above-mentioned appearance, sound, and awareness, the principle of samsara and nirvana without distinction, is practice, not view. This statement is unreasonable. As the venerable one said: 'A great tree and flowers, the former is the nature of samsara, the latter is the nature of nirvana, the two are without distinction, abiding in non-distinction.' Jamyang Konchok Lhundrup (蒋扬·贡却·伦珠) also said: 'Unborn yet appearing as all things, the nature of all things is inherently joyful Dharma. Realize the meaning of Dharma and phenomena being inseparable, may I realize the ultimate view free from extremes.' By analyzing the meaning of these many scriptural proofs, there will be no doubt about the view of samsara and nirvana without distinction. In short, the Dharmakaya (法身，Dharmakāya) at the ground level is the original nature of mind, unadulterated. At the path level, practice by not altering the nature of mind, so that at the fruition level, one can nakedly see the original face of the unaltered nature of mind, which is called enlightenment. If there is a Buddha other than mind, we cannot accept it, nor can we integrate with it. In short, those who do not recognize their own nature are sentient beings, and those who recognize their own nature are called Buddhas. The so-called view, practice, and conduct are just different names temporarily established for the convenience of beings with different capacities, but their essence is the same view of samsara and nirvana without distinction. As the lineage of gurus has taught: First, be certain that the appearances of external objects are all one's own mind; second, recognize that mind is also just an appearance; third, know that appearances are like illusions; finally, understand that illusory appearances are just dependent arising. Realize the meaning of dependent arising, free from all extremes of speech, and thereby gain unwavering certainty about the profound reality, this is the view. On this basis, first perform the three preliminary practices, then through the three main practices, abide in the profound view, and finally complete the practice with the three concluding practices, this is practice. Always maintain the mindfulness of the view, without losing awareness, thereby dispelling external obstacles of evil spirits, diseases, and secret obstacles. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོན་མོངས་པ་དུག་གསུམ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་ སོགས་ཆགས་སྡང་འཁྲུལ་རྟོག་མཐའ་དག་དང་བསྲེ་ཞིང་བསྒོམས་པས་བུད་ཤིང་ཇི་ཙམ་མང་ན་མེ་སྟོབས་ཆེ་བ་བཞིན། རྐྱེན་ངན་བར་ཆད་སོགས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་སྣང་ཇི་ཙམ་རྒོད་ཀྱང་ལྟ་བའི་རྩི་ དང་མ་བྲལ་བར་བྱས་པས་འཁྱགས་པའི་གོང་བུ་ཆུ་རུ་ཞུ་བ་བཞིན་དེ་ཐམས་ཅད་ཆོས་དབྱིངས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡོ་ལང་དུ་ངོ་འཕྲོད་ནས་ལྟ་བ་ལ་བོགས་ཇེ་ཆེར་ཐོན་པ་ནི་སྤྱོད་ པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལྟ་བ་ཟབ་མོ་ལ་ཉམས་མྱོང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོར་འགྲོ་སྟེ། དེའང་། སྤྱིར་སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཅན་གྱིས་འདོད་ ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་མི་སྡུག་པ། ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོ་བྱམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། གཏི་མུག་གི་གཉེན་པོ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལུགས་འབྱུང་ལྡོག་ཏུ་སྒོམ་པ། ང་རྒྱལ་གྱི་གཉེན་པོ་ཁམས་ ཀྱི་རབ་དབྱེ། ཕྲག་དོག་གི་གཉེན་པོ་བདག་གཞན་མཉམ་པ་སྒོམ་པ་སོགས་ཚུལ་དུ་མ་གསུངས་ཀྱང་། མི་སྡུག་པས་འདོད་ཆགས་ཁོ་ན་ལ་ཕན་གྱི། ཞེ་སྡང་ཞི་བར་མི་ནུས། བྱམས་པས་ཞེ་སྡང་ཞི་ཡང་། 1-59 འདོད་ཆགས་ལ་མི་ཕན། ལྟ་བ་ཟབ་མོ་ལ་ངེས་ཤེས་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་སྐྱེས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་ན་སྨན་དཔའ་བོ་ཆིག་ཐུབ་ཅེས་ བྱ་བ་ནད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོར་འགྲོ་བ་ཞིག་ཡོད། དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོར་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས། མི་སྡུག་ཆུ་ཡིས་འདོད་ཆགས་དྲི་མ་འཁྲུས་ཀྱང་སྡང་བའི་བྲག་རི་བཤིག་མི་ནུས། །བྱམས་པའི་མེ་ཡིས་ཞེ་སྡང་ཚང་ཚིང་བསྲེགས་ཀྱང་ཆགས་པའི་དྲི་མ་འཁྲུས་པ་མིན། ། སྟོང་དང་རྟེན་འབྱུང་གཅིག་པར་རྟོགས་པའི་མཚོན་གྱིས་སྐྱེ་བའི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཡལ་འདབ་རྒྱས་པའི་བདག་ལྟའི་ལྗོན་ཤིང་རྩད་ནས་གཅོད་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ལམ་ གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུ་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་འདུ། དེའང་ལྟ་བའི་གནད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པའི་གང་ཟག་ཞིག་ལ་བདེ་བླག་ཏུ་འབྱུང་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། གལ་ཏེ་འགྲོ་ བ་དབུལ་བོར་བས། །ཞེས་པ་ནས། དེ་དག་དོན་མེད་གྱི་ནར་འཁྱམས། །ཞེས་པའི་བར་ཤླཽ་ཀ་དགུའི་དོན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཕྱི་ལུས་ངག་གི་སྟེང་ན་ཅིའང་མེད། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ནང་སེམས་ཀྱི་སྟེང་ནས་འཚོལ་དགོས་ཏེ། 1-60 དེའང་། གཏོང་སེམས་སྙིང་ནས་བསྐྱེད་པ་སྦྱིན་པ། གནོད་སེམས་རྩད་ནས་བཅོམ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས། ཁྲོ་སེམས་རྩ་བ་ནས་བཅོམ་པ་བཟོད་པ། དགེ་ལ་སྤྲོ་སེམས་སྙིང་ནས་སྐྱེས་པ་བརྩོན་འགྲུས། སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ གནས་པ་བསམ་གཏན། ས
Chinese
如果将烦恼、三毒（贪嗔痴）、世间八法（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）等与贪恋、憎恨、错觉混合在一起修习，就像木柴越多，火焰越旺一样。无论恶缘、障碍等执着之念多么强烈，只要不离开正见之精髓，就像冰块融化成水一样，所有这些都会被认识为法界大乐的波动，从而使正见更加深刻，这就是行。 因此，如果对深刻的正见产生了真实不虚的体验，它将成为所有烦恼的对治。一般来说，导师（佛陀）慈悲地宣说了对治贪欲的不净观，对治嗔恨的慈心禅定，对治愚痴的顺逆观察缘起，对治我慢的界分别观，对治嫉妒的自他平等观等多种方法。然而，不净观只能对治贪欲，不能平息嗔恨；慈心只能平息嗔恨，却不能对治贪欲。如果对深刻的正见生起毫不造作的定解，它将成为所有烦恼的对治。例如，世间有一种名为‘雄武独药’的药物，可以对治所有疾病。同样，如果如实地证悟了空性之义，它将成为所有烦恼的对治。全知法王曾说：‘不净之水虽能洗净贪欲的污垢，却无法摧毁嗔恨的岩石；慈爱之火虽能焚烧嗔恨的丛林，却不能洗净贪恋的污垢；以证悟空性和缘起一体之剑，能从根斩断连同果实一起生长的、由业和烦恼滋养的、以我见为树干的大树。’ 如果将所有道的法蕴概括起来，可以归纳为六波罗蜜多（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）。对于如实证悟正见要点的人来说，这很容易实现。《入菩萨行论》中，从‘若时欲益施’到‘徒劳空受苦’这九个颂词的含义是，六波罗蜜多并非存在于外在的身体和语言上，而必须从内在的心性中去寻找。 也就是说，从内心深处生起布施之心就是布施波罗蜜多；从根源上断除害人之心就是持戒波罗蜜多；从根本上断除嗔恨之心就是忍辱波罗蜜多；从内心深处生起对善法的欢喜之心就是精进波罗蜜多；心专注于一境就是禅定波罗蜜多；以智慧如实照见万法实相就是般若波罗蜜多。
English
Mixing afflictions, the three poisons (greed, hatred, and delusion), the eight worldly concerns (gain, loss, disgrace, fame, praise, criticism, suffering, and pleasure), and all kinds of attachments, aversions, and deluded thoughts with meditation is like adding more fuel to a fire, making it burn stronger. No matter how intense negative circumstances, obstacles, or grasping thoughts may be, as long as one does not stray from the essence of the view, it is like a block of ice melting into water. All these experiences will be recognized as waves of the great bliss of the Dharmadhatu (realm of truth), and the view will become even more profound. This is conduct. Therefore, if a genuine and unadulterated experience of the profound view arises in one's being, it will become the antidote to all afflictions. Generally, the compassionate teacher (Buddha) taught various methods: the contemplation of impurity as an antidote to desire, the meditation on loving-kindness as an antidote to hatred, the observation of dependent origination in forward and reverse order as an antidote to ignorance, the analysis of the elements as an antidote to pride, and the contemplation of equality between oneself and others as an antidote to jealousy. However, the contemplation of impurity only benefits desire and cannot pacify hatred; loving-kindness pacifies hatred but does not benefit desire. If an unfeigned certainty arises regarding the profound view, it will become the antidote to all afflictions. For example, in the world, there is a medicine called 'Heroic Single Remedy' that is an antidote to all diseases. Similarly, if one realizes the meaning of emptiness without error, it will become the antidote to all afflictions. The Omniscient Dharma King said: 'The water of impurity may wash away the dirt of desire, but it cannot destroy the rock of hatred; the fire of loving-kindness may burn the thicket of hatred, but it does not wash away the dirt of attachment; with the sword of realizing emptiness and dependent origination as one, one can cut from the root the tree of self-grasping, which grows together with its fruits, nourished by karma and afflictions.' If all the teachings of the path are summarized, they can be condensed into the six paramitas (perfections): generosity, discipline, patience, diligence, concentration, and wisdom. This easily arises for someone who has realized the essential points of the view without error. In the *Bodhicharyavatara* (Guide to the Bodhisattva's Way of Life), the meaning of the nine verses from 'If one wishes to benefit the poor' to 'They wander meaninglessly in vain' is that the six paramitas are not found on the external body and speech but must be sought within the internal mind. That is, generating a mind of giving from the depths of one's heart is the paramita of generosity; eradicating the intention to harm from the root is the paramita of discipline; eradicating anger from the root is the paramita of patience; generating a joyful mind towards virtue from the depths of one's heart is the paramita of diligence; the mind abiding in one-pointedness is the paramita of concentration; and seeing the true nature of all phenomena as they are with wisdom is the paramita of wisdom. --------------------------------------------------------------------------------