Tibetan
嘎敦阿旺列巴教言集NL12འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྟ་བའི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་སྐལ་བཟང་སྙིང་གི་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བ། 1-48 ༄༅། །འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྟ་བའི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་སྐལ་བཟང་སྙིང་གི་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བ། ༄༅། །འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྟ་བའི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་སྐལ་བཟང་སྙིང་གི་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། འཇམ་དབྱངས་བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གནས་ལུགས་ཟབ་མོ་ལ་ལྟ་བའི་བློ་གྲོས་ སྩོལ། དེ་ལ་དབུ་མ་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་འདོད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཞིག་བཤད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་བསྡུ་ན། རགས་པ་ཕྱིའི་དབུ་མ་དང་། ཕྲ་བ་ནང་གི་དབུ་མ་ གཉིས་སུ་འདུ། དང་པོ་ནི། དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བའི་ལྟ་བ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཁས་ལེན་པ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོའི་གཞུང་འཆད་པ་དང་། རྩོད་པ་ཆེན་པོ་བྱུང་བའི་དུས་སུ་གྲུབ་མཐའ་འདི་ བཟུང་ནས་ཤག་བཀྱེ་བར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་བསྒྲུབས། སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱང་མཐར་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་དུ་འཇོག་པ་སྟེ། དབེན་པའི་གནས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་ ལེན་པ་ལ་འདི་ཉིད་གཙོ་བོར་བྱེད་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཇོ་བོ་རྗེས། ཕ་རོལ་རྒོལ་བ་བཟློག་པ་དང་། །བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོའི་གཞུང་དང་ནི། །རྩོད་པ་ཆེན་པོ་བྱུང་དུས་སུ། །རགས་པའི་དབུ་ མའི་གཞུང་སྨྲ་བྱ། །དེ་ཉིད་དོན་ལ་གཙོར་བྱེད་ཅིང་། །རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་ལེན་དུས་སུ། །ཕྲ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །འདི་ནི་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས། རྒྱས་པ་ནི། ཇོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དབུ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོན་མེ་ལས་བཤད་པའི་ལུང་ཁུངས་དང་བཅས་ལེགས་བཤད་གོང་མའི་དགོངས་རྒྱན་ལས་འབྱུང་ངོ་། ། 1-49 དེས་ན་རང་ལུགས་ཀྱི་ལྟ་བ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ནི་ལུགས་ཕྱི་མ་འདི་དང་མཐུན་པར་གསུངས་སོ། ། དེ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི་ཐོག་མར་ཁྲིད་ཡིག་རྣམས་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞིན་སྣང་ སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་གཅིག་ཉིད་དེ་དང་དེར་ཤར་བ་ཡིན་གྱི་སེམས་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའི་ཚུལ་ལུང་རིགས་མན་ངག་གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་འབེབས་ ཚུལ་ལ། དང་པོ་ལུང་ནི། མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། རིན་ཆེན་སེམས་ལས་ཕྱིར་གྱུར་ པའི། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་གང་ཟག་མེད། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་དོན་རྣམས། །ཕྱི་རོལ་གྱུར་པ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཅེས་དང་། ཚད་མ་རིགས་གཏེར་ལས། དོན་དུ་སྣང་བ་བློ་ཉིད་ཡིན། །སྣང་བ་འདི་དག་ ཕྱི་ན་མེད། །བག་ཆགས་བརྟན་དང་མི་བརྟན་ལས། །བདེན་དང་བརྫུན་པའི་རྣམ་བཞག་བྱེད། །ཅེས་སོགས་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ་། །རིགས་པ་ནི། དོན་གཅི
Chinese
《了悟轮涅无别见之精要·贤善心髓甘露》 顶礼蒋扬喇嘛！祈赐观照甚深实相之智慧。 关于此，中观派的论师们阐述了诸多不同的世俗观点，若将这些观点全部归纳，则可分为粗略的外中观和精细的内中观两种。 第一种是：承认真如唯识派的观点，即按照字面意思接受应成派中观的见解。据说在讲解伟大论著的教义以及发生重大辩论时，应坚持此宗派的观点。 第二种是：将所有外在显现都确立为心，并将此心安住于远离戏论的境界中。据说在寂静处修持瑜伽时，应主要依此见解。 对此，觉沃仁波切（Jowo Rinpoche，阿底峡尊者）曾说：‘为了驳斥外道论敌，以及讲解伟大论著的教义，在发生重大辩论时，应宣说粗略中观的宗义。应主要重视此宗义，并在修持瑜伽时，修习精细的瑜伽。这是口诀。’ 详细内容可见觉沃仁波切所著的《中观宝灯论》中所引用的教证，以及《善说上师之意庄严》。 因此，自宗的轮涅无别之见与后一种观点相符。 那么，如何修习呢？首先，应如引导文中所述，通过教证、理证和窍诀，确定包含显现、有和寂的一切法皆是自心显现，除了心之外，没有任何法存在。 首先是教证：在《十地经》中说：‘诸佛子！此三界唯是心。’ 在《金刚幕续》中说：‘离于珍重心之外，无有佛陀亦无人，识之境亦无外。’ 在《量理宝藏论》中说：‘所显现之境即是心，此等显现非外在，由习气之稳固与否，而作真假之区分。’ 类似的教证非常多。理证方面：
English
A Collection of Instructions by Khedrup Ngawang Lekpa NL12: The Nectar of the Fortunate Heart, Summarizing the Essence of the View of the Inseparability of Samsara and Nirvana Homage to Jamyang Lama! Grant the wisdom to see the profound nature of reality. Regarding this, the Madhyamaka (Middle Way) masters have explained many different conventional views. If all these are collected, they can be summarized into two: the coarse outer Madhyamaka and the subtle inner Madhyamaka. The first is: to accept the view of the Prasangika Madhyamaka (Consequentialist Middle Way) literally, as the Svātantrika (Autonomist) school does. It is said that this tenet should be held when explaining the teachings of great treatises and when major debates arise. The second is: to establish all external appearances as mind, and to ultimately settle that mind in a state free from elaboration. It is said that this is mainly practiced when engaging in yoga in solitary places. In this regard, Jowo Rinpoche (Atiśa) said: 'To refute opponents, and to explain the teachings of great treatises, and when major debates arise, one should speak of the tenets of the coarse Madhyamaka. One should mainly value that, and when engaging in yoga practice, one should meditate on the subtle yoga. This is a personal instruction.' The details can be found in Jowo Rinpoche's own *Lamp for the Path of Enlightenment*, which explains the scriptural sources, and in *Ornament of the Wisdom of the Forefathers*. Therefore, it is said that the view of the inseparability of samsara and nirvana in our own system is in accordance with this latter view. How to meditate on this is as follows: First, as it appears in the instruction manuals, one should establish, through scripture, reasoning, and pith instructions, that all phenomena included in appearance, existence, samsara, and nirvana are merely manifestations of one's own mind, and that there is not even a single phenomenon that exists apart from the mind. First, the scriptural evidence: In the *Ten Bhumi Sutra* it says: 'Oh sons of the Victorious Ones, these three realms are only mind.' In the *Vajra Ghanta Tantra* it says: 'Apart from the precious mind, there is no Buddha and no person. The objects of consciousness have no external existence whatsoever.' In the *Treasury of Reasoning* it says: 'The appearing object is mind itself. These appearances are not external. Based on the stability or instability of the imprints, one makes the distinction between true and false.' There are many such quotes. As for reasoning: --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ག་ཡིན་ནི་ཐ་དད་ཕྱིར། །དོན་མ་གྲུབ་པར་འདོད་པ་ཡིན། ། ཅེས་པ་ལྟར་ཆུ་ཕོར་གང་ལ་རིགས་དྲུག་གིས་མཐོང་སྣང་མི་འདྲ་བ་དྲུག་འབྱུང་བས་ཀྱང་སྣང་བ་ཕྱི་དོན་དུ་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་སོ། །སྣང་བ་ཕྱི་དོན་དུ་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པ་མྱོང་བས་ཀྱང་གྲུབ་སྟེ། 1-50 སྔོན་ལམ་འབྲས་པའི་སྒོམ་ཆེན་ཞིག་རྩ་རླུང་གི་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐོམ་པའི་ཉམས་བྱུང་བས། ཆུ་འཐུང་འདོད་པ་ན། ཆུ་ར་དང་། ཆུ་མིག་དང་། གཙང་པོ་ནའང་ཆུ་མི་སྣང་བས་ཐེ་ཚོམ་ སྐྱེས་ཏེ། ཆོས་གོས་གཙང་པོ་ཕ་རིའི་ཤིང་སྡོང་ཞིག་ལ་བཀལ་ཏེ་ལོག་ནས་ཉལ་བསྡད། ནངས་པར་སྐོམ་པའི་ཉམས་སངས་པ་ན་བལྟས་པས་ཆུ་ར་དང་། ཆུ་མིག་དང་། གཙང་པོ་རྣམས་ན་ཆུ་རྒྱུན་ པ་ལྟར་བབས་འདུག ཆོས་གོས་ལེན་པ་ལ་ཀོ་བ་བཏང་དགོས་པ་བྱུང་བ་དང་། ཡང་རྒྱ་གར་དུ་རྒན་མོ་ཞིག་ལ་བུ་མ་ལ་ཤིན་ཏུ་གུས་པ་ཞིག་ཡོད། དེ་ཡུལ་ཕྱོགས་གཞན་ཞིག་ཏུ་ ཚོང་ལ་འགྲོ་བའི་ཚེ། ཁོ་རང་གི་ཆུང་མ་ལ། ཨ་མ་ལ་ཁ་ཟས་གཙང་སྦྲ་དང་ལྡན་པ་བྱིན་ཅིག་ཟེར་བ་སོགས་ཁ་ཏ་ཞིབ་རྒྱས་བྱས། བུས་བྱེས་སུ་ཡུན་རིང་འགོར་བའི་ཚེ། མ་ རྒན་མིག་ལ་རབ་རིབ་ཞུགས་ནས། འབྲས་ཆན་གྱི་ནང་ལ་སྐྲ་ཤད་ཀྱིས་གང་བར་མཐོང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་མ་རྒན་ཕོ་བ་སྐྲན་ནད་ཀྱིས་ཟིན་ནས་ཤིན་ཏུ་ཉམས་ཐག་པར་འདུག དེ་ནས་བུ་སླེབས་ པ་ན། ཨ་མ་ཁྱོད་ལ་བསྙེན་བཀུར་བཟང་པོ་ཨི་བྱིན་སྨྲས་པ་ན། བུ་ཁྱོད་རང་སོང་ནས་ཆུང་མས་ང་ལ་ཟ་མ་བཟང་པོ་ཡེ་མ་བྱིན། འབྲས་ཆན་དང་སྤུ་ལུད་བསྲེས་ནས་བྱིན་པས་རང་ལ་ནད་འདི་བྱུང་སྨྲས་པས། 1-51 བུས་ཆུང་མ་ལ་འཐབ་པ་ན། ཆུང་མས་ངས་ཟས་གཙང་སྦྲ་ལྡན་པ་ཁོ་ན་བྱིན་ཀྱང་། མ་འདིའི་མིག་ལ་རབ་རིབ་ཞུགས་ཡོད་པ་འདྲ། ཁྱོད་རང་གིས་ཟན་བྱིན་དང་སྨྲས་པས། བུས་འབྲས་ཆན་ གཙང་སྦྲ་དང་ལྡན་པ་བྱིན་པ་ན། བུ་ཁྱོད་སྔོན་ཆད་ང་ལ་ཤིན་ཏུ་གུས་ཀྱང་། ད་ནི་ཁྱོད་ཀྱང་ཆུང་མའི་དབང་དུ་སོང་བ་འདྲ། འབྲས་ཆན་སྤུ་ལུད་ཀྱིས་གང་འདུག་ཟེར་བས། བུས་མིག་ ལ་རབ་རིབ་ཞུགས་ཡོད་པར་ཤེས་ནས། ཨ་མ་ཁྱོད་རང་གི་མིག་ལ་ནད་བྱུང་བས་ལེན། འབྲས་ཆན་འདི་ཨ་མ་ཁྱོད་རང་གིས་ཉར་ཚགས་གྱིས་སྨྲས། སྨན་པ་བོས་ནས་མིག་ནད་བཅོས་སུ་བཅུག ད་འབྲས་ཆན་ལ་ལྟོས་དང་སྨྲས་པས། སྤུ་ཉག་མ་གཅིག་ཀྱང་མི་འདུག་པས། མ་རྒན་གྱིས་མིག་ནད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཡིན་པར་ངེས་ཤེས་སྙིང་ནས་སྐྱེས་ཏེ། ང་ལ་ཁོག་ཏུ་སྤུ་ཉག་མ་གཅིག་ ཀྱང་མ་སོང་ན་ནད་ཡོད་དོན་ཅི་ཡོད་སྙམ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་པས་ཁོག་པའི་ནད་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་སོང་བའི་ལོ་རྒྱུས་ལྟར་རོ། །བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ན་རིམ་གྱིས་བསྟན་པའི་མན་ངག་ལས་འབྱུང་ བ་ནི། སེམས་ལ་གཉིད་རྫས་ནད་དང་གདོན་གྱིས་བསླད། །མིག་ཡོར་རབ་རིབ་འགལ་མེ་མྱུར་འཁོར་བ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ལུང་རིགས་མན་ངག་གསུམ་གྱི
Chinese
‘因为是各自不同的缘故，所以认为没有成就’。正如一个装满水的碗，六道众生所见到的景象有六种不同，由此可知显现并非外境实有。显现并非外境实有，也可以通过体验来证明。 从前，一位修习前行道果的大修行者，因为修习气脉的原因，感到口渴。想要喝水时，无论在水坑、泉眼还是河流中，都看不到水，因此心生疑惑。于是他将袈裟挂在河对岸的树上，然后躺下休息。第二天早上，当他口渴的感觉消失后，再看时，水坑、泉眼和河流中都流淌着水。当他去取袈裟时，却需要用刀割断才能取下。 又如在印度，一位老妇人有一个非常孝顺的儿子。儿子要到远方去做生意时，他仔细叮嘱妻子说：‘一定要给母亲提供干净卫生的食物’。儿子离家很久后，老母亲的眼睛开始变得模糊，她看到米饭里全是头发。因为这个原因，老母亲得了腹部肿瘤，非常痛苦。后来儿子回来了，问：‘母亲，您得到好的照顾了吗？’母亲说：‘儿子，你走后，媳妇没有给我提供好的食物，她把米饭和头发混在一起给我吃，所以我得了这个病。’ 儿子责备妻子，妻子说：‘我提供的食物都是干净卫生的，可能是母亲的眼睛出了问题，你亲自给她喂饭吧。’儿子给母亲喂了干净的米饭，母亲却说：‘儿子，你以前对我非常孝顺，现在你也听媳妇的了，米饭里全是头发。’儿子这才意识到母亲的眼睛有问题，于是说：‘母亲，您的眼睛生病了，您自己拿着这碗米饭吧。’然后请医生来给母亲治眼睛。医生治好后，儿子让母亲再看看米饭，米饭里一根头发也没有。老母亲这才从心里明白是眼睛的原因，心想：‘我肚子里没有吃进去一根头发，怎么会生病呢？’心中的疑惑消失后，腹部的疾病也像彩虹消散一样消失了。’ 正如上师传承教言中所说：‘心被睡眠、药物、疾病和邪魔所迷惑，眼睛出现错觉、模糊、幻觉、火星飞舞等现象’。因此，通过教证、理证和窍诀这三方面
English
'Because they are different, it is considered unaccomplished.' Just as a bowl full of water appears differently to the six realms of beings, it is known that appearances are not truly existent external objects. That appearances are not truly existent external objects is also proven by experience. In the past, a great practitioner of the preliminary path and its fruition, due to the activity of the channels and winds, experienced thirst. When he wanted to drink water, he could not see water in the waterhole, spring, or river, and therefore became doubtful. So he hung his Dharma robe on a tree on the opposite bank of the river and lay down to rest. The next morning, when his thirst had subsided, he saw that water was flowing in the waterhole, spring, and river. When he went to retrieve his Dharma robe, he had to cut it off with a knife. Also, in India, an old woman had a very filial son. When he was about to go to another country to trade, he carefully instructed his wife, 'Be sure to give my mother clean and hygienic food.' After the son had been away for a long time, the old mother's eyes became blurred, and she saw that the rice was full of hair. Because of this, the old mother developed an abdominal tumor and became very distressed. When the son returned, he asked, 'Mother, have you been well taken care of?' The mother said, 'Son, after you left, your wife did not give me good food. She mixed rice and hair together and gave it to me, so I got this disease.' The son scolded his wife, and the wife said, 'I only gave her clean and hygienic food, but it seems that my mother's eyes are having problems. You feed her the rice yourself.' The son gave his mother clean rice, but the mother said, 'Son, you used to be very filial to me, but now you listen to your wife. The rice is full of hair.' The son realized that his mother's eyes had a problem, so he said, 'Mother, your eyes are sick, you hold this bowl of rice yourself.' Then he called a doctor to treat his mother's eyes. After the doctor cured her, the son asked his mother to look at the rice again, and there was not a single hair in it. The old mother then realized from the bottom of her heart that it was because of her eyes, and thought, 'I have not eaten a single hair, so why am I sick?' When the doubt in her heart disappeared, the disease in her abdomen disappeared like a rainbow. As it says in the oral instructions of the lineage of lamas: 'The mind is deluded by sleep, drugs, diseases, and demons. The eyes have illusions, blurring, dizziness, and sparks flying.' Therefore, through the three aspects of scriptural authority, reasoning, and oral instructions --------------------------------------------------------------------------------