Tibetan
སོགས་པ་མ་མོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་། གཞན་ཡང་རྒྱལ་པོའི་ཆོས་ལྔ་ལ་སོགས་ཏེ་རྒྱུད་དང་འགྲེལ་པ་དང་མན་ངག་དང་ཆོས་མིང་བཏགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། ། ཕྱིས་གསར་དུ་བྱུང་བའི་རྒྱུད་དང་འགྲེལ་པ་དང་། 16-145 མན་ངག་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་དང་། ཨཱ་ཙཪྻ་དམར་པོས་བྱས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་དང་། གསང་ཆེན་ཐིག་ལེ་དང་། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་དང་། དེ་དག་གི་འགྲེལ་པ་དང་། ཆར་ཡང་རྣམ་གསུམ་ དང་། རིན་ཆེན་སྙེ་མ་དང་། རིན་ཆེན་ཐིག་པ་དང་། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་དང་། དབང་གི་མན་ངག་ལ་སོགས་པ་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་མང་པོ་དང་། དབང་རིན་པོ་ཆེ་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་མན་ངག་ རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏིས་མཛད་ཟེར་བ་དང་། སྒྲོན་གསལ་གྱི་ཊིཀྐ་བྷ་ཝ་མ་དང་། རིམ་ལྔའི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་མཛད་ཟེར་བ་དང་། ཀུན་རིག་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ གསར་མ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པའི་འགྲེལ་པ་དང་། མན་ངག་དང་། དེའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་བཅས་པ་དང་། ཨུ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་ནས་སེམས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་བྱུང་ཟེར་ཏེ་བྱས་པ། སྲོག་འབྱུང་ནམ་མཁའི་རྒྱུད་ འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ་དང་། དེའི་བཤད་རྒྱུད་དང་། གླང་དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གོས་སྔོན་ཅན་གྱི་རྒྱུད་དང་། འགྲེལ་པ་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་དང་། སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་བྷ་ཝ་མ་ཆེ་ཆུང་ལ་སོགས་པ་དཔག་དུ་མེད་པ་དང་། པཎྜི་ཏ་མི་ཏྲི་བའི་ཆོས་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་དང་། ན་ག་ཛུ་ནས་མཛད་ཟེར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པ་དང་། 16-146 ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་པ་དང་། དབང་རྣམ་པར་ངེས་པ་རྩ་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པའི་མན་ངག་དང་། སེམས་འཛིན་རྣམས་དང་། རྣལ་འབྱོར་མའི་བྱིན་རླབས་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་བྱིན་རླབས་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉི་ཤུ་པ་དང་། བཅུ་པ་དང་། སྒྱུ་མ་ངེས་པ་དང་། རྨི་ལམ་ངེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་སྤྱོད་པ་གཞན་དང་མཐུན་པ་ལྟར་སྣང་ན་ཡང་། ལྟ་བ་ དང་མན་ངག་རྫོགས་རིམ་མུ་སྟེགས་པ་དང་བསྲེས་ནས་སྣང་བས་བྱར་མི་རུང་ངོ་། །གཞན་ཡང་མན་ངག་གསེར་ཕྲེང་ལ་སོགས་པ་རྡོ་ཧ་ཀ་ཥ་གླུ་ལ་བསླད་པ་དང་། བལ་པོ་ཤྲཱི་སིངྷའི་གླུ་ ལ་བསླད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐད་ཀ་མ་གཅིག་ཀྱང་མེད་དོ། །འདི་རྣམས་གང་ཡང་ཡང་དག་པའི་ལམ་མ་ཡིན་ཞིང་། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བས་སྐྱབས་གནས་དང་། ལམ་དུ་ སུས་ཀྱང་བྱར་མི་རུང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བ་བཞིན་སྲུང་ཞིང་བཀའ་གསང་སྔགས་ལ་ཞུགས་པ་དང་། མོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འདུལ་བ་ལ་བརྟེན་ལ་དེ་དང་མི་འགལ་བ་ཀྲྀ་ཡ་ དང་། སྤྱོད་རྒྱུད་དང་། ཡོ་ག་དང་། གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའི་བར་ལ་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པར་བྱས
Chinese
以及所有玛莫（藏语：མ་མོ།，护法女神）的法类，还有国王五法等等，其续、释、口诀以及名之为法的，数量不可胜数。后来新出现的续和释， 口诀和修法，以及阿阇黎（梵语：Ācārya，教师）赤所著的大手印（梵语：Mahāmudrā）明点，秘密大明点，智慧心髓续，以及它们的注释，还有三种雨， 珍宝穗，珍宝明点，珍宝鬘，灌顶口诀等等，以及许多修法，据说国王因陀罗菩提（梵语：Indrabodhi）所著的灌顶宝轮等等的口诀，以及光明灯论的注释婆瓦玛，据说龙树菩萨（梵语：Nāgārjuna）的弟子菩提贤（梵语：Bodhibhadra）所著的五次第释，以及昆瑞根本坛城仪轨， 二十四品的新释和口诀，以及它们的修法等等，以及据说从邬金（梵语：Uḍḍiyāna）地方传来的心部法类。伴随注释的命生虚空续，以及它的释续，以及朗巴（藏语：གླང་པ།）的吉祥智（藏语：དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས།）所翻译的青衣金刚手（梵语：Vajrapāṇi）的续和释，以及修法，坛城仪轨， 火供仪轨，大小婆瓦玛修法等等，数量不可胜数，以及班智达（梵语：Paṇḍita，学者）弥底（梵语：Mitri）的法类中的珍宝鬘，以及据说龙树所著的四印， 五印，以及伴随根本释的灌顶决断，以及四印的口诀，以及摄心等等，以及瑜伽母的加持，以及金刚亥母（梵语：Vajravārāhī）的加持， 修法，二十大乘，十大乘，幻化决断，梦决断等等，这些虽然看起来与其他的行持相似，但是由于见解和口诀、圆满次第与外道相混杂，所以不能做。还有口诀金鬘等等与多哈（梵语：Dohā，道歌）卡卡（梵语：Ka kha）之歌相混杂，以及与尼泊尔（梵语：Śrī Siṃha）的歌相混杂等等，没有一个是纯正的。这些都不是正确的道路， 不能获得无上菩提，所以谁也不能将它们作为皈依处和道路。出家人应当像守护戒律一样守护，进入密咒和具有信心的弟子们，也应当依赖戒律，不与戒律相违背，从作密（梵语：Kriyā），行密（梵语：Caryā），瑜伽密（梵语：Yoga），到密集金刚（梵语：Guhyasamāja）等等之间，不应违犯誓言。
English
And all the Dharmas of the Mamos (Tibetan: མ་མོ།, Guardian Goddesses), and also the Five Dharmas of the King, etc., the Tantras, Commentaries, Instructions, and those named as Dharma are immeasurable. Later newly arising Tantras and Commentaries, Instructions and Sādhanas, and the Mahāmudrā (Sanskrit: Mahāmudrā) Tilaka by Ācārya (Sanskrit: Ācārya, Teacher) Marpo, the Great Secret Tilaka, the Tantra of the Essence of Wisdom, and their commentaries, and also the Three Rains, The Jewel Spike, the Jewel Bindu, the Jewel Garland, the Empowerment Instructions, etc., and many Sādhanas, and the Empowerment Precious Wheel, etc., said to be composed by King Indrabodhi (Sanskrit: Indrabodhi), and the commentary on the Lamp Illuminating, Bhāvama, and the commentary on the Five Stages, said to be composed by Bodhibhadra (Sanskrit: Bodhibhadra), a disciple of Nāgārjuna (Sanskrit: Nāgārjuna), and the ritual of the Kunrig Root Mandala, The new commentary and instructions of the twenty-four chapters, and their Sādhanas, etc., and those said to be Dharmas of the Mind Class that arose from the land of Uḍḍiyāna (Sanskrit: Uḍḍiyāna). The Tantra of the Life-Arising Sky with its commentary, and its Explanatory Tantra, and the Tantra of the Blue-Clad Vajrapāṇi (Sanskrit: Vajrapāṇi) translated by Langpal (Tibetan: གླང་པ།)'s Yeshe (Tibetan: དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས།), and the commentary, and the Sādhana, and the ritual of the Mandala, The ritual of the Homa, and the large and small Bhāvama Sādhanas, etc., which are immeasurable, and the Jewel Garland among the Dharmas of Paṇḍita (Sanskrit: Paṇḍita, Scholar) Mitri, and the Four Seals said to be composed by Nāgārjuna, The Five Seals, and the Empowerment Determination with its root commentary, and the instructions of the Four Seals, and the Mind-Holdings, etc., and the blessings of the Yoginī, and the blessings of Vajravārāhī (Sanskrit: Vajravārāhī), The Sādhana, the Twenty Great Vehicles, the Ten Vehicles, the Illusion Determination, the Dream Determination, etc., although these seem similar to other practices, they are not to be done because the view and instructions, the Completion Stage are mixed with Tirthikas. Also, the Instructions Golden Garland, etc., are mixed with the songs of Dohā (Sanskrit: Dohā, Spiritual Songs) Ka kha, and mixed with the songs of Nepal (Sanskrit: Śrī Siṃha), etc., none of them are purely genuine. These are not the correct paths, They will not attain unsurpassed Bodhi, so no one should take them as refuge or path. Those who are ordained should protect them as they protect the Vinaya, and those who have entered the Secret Mantra and have faith should also rely on the Vinaya and not contradict it, from Kriyā (Sanskrit: Kriyā), Caryā (Sanskrit: Caryā), Yoga (Sanskrit: Yoga), to Guhyasamāja (Sanskrit: Guhyasamāja), etc., they should not break their vows. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ལ་འབད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཡང་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་ཚིག་དོན་མ་ཤེས་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་བསླབ་པ་དང་། 16-147 མ་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་པ་ཙམ་ཁྱད་པར་དུ་ཡང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་ལྟ་བ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་བསྲེས་པས་འདི་བྱས་ན་ངན་སོང་གི་ལམ་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞིང་། བླ་ ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་གེགས་བྱེད་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱར་མི་རུང་། བོད་ཀྱིས་བྱས་པའི་སྔགས་དང་ཡི་གེ་ལ་མི་གཡོ་བའི་སྔགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡིན་ ཟེར་བ་དང་། གནོད་སྦྱིན་ལག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྔགས་ལ་བརྟེན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་མན་ངག་ཟེར་བ་དང་། གཉན་ཨཱ་ཙཪྻ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱིས་བྱས་པའི་སྒྲོན་མ་རྣམ་དྲུག་ དང་། གཏོར་མ་དང་། འཕྲིན་ལས་དང་། མན་ངག་ཏུ་བྱས་པ་དང་། གཞན་ཡང་བོད་ཀྱིས་བྱས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་མང་དུ་ཡོད་པས། བློ་གཏད་དུ་མི་བཏུབ་འཁོར་བ་ངན་སོང་གི་ལམ་ཡིན་ནོ། །བཀའ་གདམས་ ཀྱི་ཆོས་བརྒྱུད་དུ་གྲགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ལོག་འདི་རྣམས་ཉམས་སུ་མི་བླངས་སོ། །ཕོ་བྲང་ཞི་བ་འོད་ཀྱིས་ཆོས་པ་རྣམས་ལ་འཕྲིན་དུ་བརྫངས་པའོ།། །།ཞེས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷ་བླ་མ་ཞི་ བ་འོད་ཀྱི་གསུང་རབ་ལས་འབྱུང་ཚུལ་བཤད་ཟིན་ནས། ༄། །འགོས་ཁུག་པ་ལྷས་བཙས་ཀྱི་གསུང་རབ་ལས་འབྱུང་ཚུལ་བཤད་པ། གཉིས་པ་འགོས་ཁུག་པ་ལྷས་བཙས་ཀྱི་གསུང་རབ་ལས་འབྱུང་ཚུལ་བཤད་པ་ནི། ༈ དྲི་བ་དང་པོའི་ལན། ལོ་ཙཱ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བོད་ཀྱི་ཆོས་པ་རྣམས་ལ་གནང་བའི་སྤྲིངས་ཡིག་ལས་འདི་ལྟར་འབྱུང་སྟེ། 16-148 འགོས་ཁུག་པ་ལྷས་བཙས་ཀྱིས་བོད་ཀྱི་ཆོས་པ་རྣམས་ལ་སྤྲིངས་པ། བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདི་ལ་དུས་བཞི་ལས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་འཁོར་བ་འཇིག་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པའི་དུས་སུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་མ་བསླབ་པར་དགེ་བ་བཅུ་རང་གི་ངང་གིས་རྫོགས་པ་དང་ལྡན་པས་རྫོགས་ལྡན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་བར་གྱི་བསྐལ་པ་གཉིས་པ་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་གསེར་ཐུབ་བྱོན་པའི་དུས་སུ་དགེ་ བ་བཅུ་ལ་སྲོག་གཅོད་ཚིག་རྩུབ་གནོད་སེམས་གསུམ་སྤོང་བས་གསུམ་ལྡན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་བར་བསྐལ་གསུམ་པ་ནས་འོད་སྲུང་བྱོན་པའི་དུས་སུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་སྲོག་གཅོད་དང་ཚིག་རྩུབ་གཉིས་སྤོང་ བས་གཉིས་ལྡན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡན་ཆད་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་གསུངས། འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ཀ་ལ་བཀོད་པ་ཡིན། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་བྱོན་པའི་དུས་སུ་སྙིགས་མ་ལྔ་ བདོ་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤྱོད་པས་རྩོད་ལྡན་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་དུས་སུ་གསང་སྔགས་སྒྲོན་མེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་བྱུང་སྟེ། བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང་གསུམ་གསུངས། དེ་ནས་ ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ལུང་བསྟན་ནས། ཨ
Chinese
而努力。虽然智慧的传承是至高无上的，但如果不理解有深意的词句，即使出家学习， 16-147 也没有什么冲突。特别需要注意的是，大圆满的见地如果与外道的次第混淆，那么这样做就会堕入恶趣的道路，并且会障碍无上的菩提，所以无论如何都不能做。藏地人所造的咒语和文字，例如依赖不动明王的咒语说是金刚手菩萨的修法，或者依赖金刚药叉的咒语说是薄伽梵金刚手菩萨的修法和口诀，以及娘·阿阇黎·吉祥所造的六灯明，以及朵玛、事业和口诀等，还有其他许多藏地人所造的修法，都不可信赖，那是轮回恶趣的道路啊！噶当派所传的这些邪法都不要修习！这是仲·喜瓦沃给修行者们的信函。 以上讲述了拉喇嘛·喜瓦沃的著作中的内容。 ༄། །下面讲述俄·库巴·拉杰的著作中的内容。 第二，讲述俄·库巴·拉杰的著作中的内容： 第一问的回答： 译师本人写给藏地修行者们的信中这样写道： 16-148 俄·库巴·拉杰写给藏地修行者们的信：在这个贤劫中，四个时期中，在善逝（佛陀）降生于世间的时候，所有众生都不需要学习，自然具备圆满的十善业，所以称为圆满劫。之后，在第二个中间劫，当善逝金寂佛降生的时候，舍弃十善业中的杀生、恶语、损人三项，所以称为三具劫。之后，从第三个中间劫开始，当光明佛降生的时候，众生舍弃杀生和恶语两项，所以称为二具劫。在那之前，都宣说了波罗蜜多的法，果报都安排在三个菩提上。之后，当释迦牟尼佛降生的时候，五浊恶世，盛行十不善业，所以称为争斗劫。那个时候，出现了像灯一样的密咒之法，宣说了事部、行部和瑜伽部三部。之后，金刚手菩萨授记说：阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无意义）
English
and strive. Although the lineage of wisdom is supreme, if one does not understand the words and meanings of those with profound intentions, even if one ordains and studies, 16-147 there is no contradiction. It is especially important to note that if the view of Dzogchen (Great Perfection) is mixed with the stages of the heretics, then doing so will lead to the path of the lower realms and will obstruct the unsurpassed Bodhi, so it must not be done in any way. The mantras and letters created by Tibetans, such as relying on the mantra of Achala (Immovable One) and saying it is the practice of Vajrapani (Holder of the Vajra), or relying on the mantra of Yaksha Vajrapani and saying it is the practice and oral instructions of Bhagavan Vajrapani, and the six lamps created by Nyan Acarya Pal Yang, as well as the tormas, activities, and oral instructions, and many other practices created by Tibetans, are not to be trusted, they are the path of samsara and the lower realms! These false teachings transmitted by the Kadampa school should not be practiced! This is a letter sent by Pho-brang Zhi-ba-od to the practitioners. The above has explained the contents from the writings of Lha Lama Zhi-ba-od. ༄། །The following explains the contents from the writings of Gos Khukpa Lhas-btsas. Second, explaining the contents from the writings of Gos Khukpa Lhas-btsas: Answer to the first question: The translator himself wrote in a letter to the Tibetan practitioners: 16-148 Gos Khukpa Lhas-btsas wrote to the Tibetan practitioners: In this Fortunate Aeon, in the four periods, when the Sugata (Buddha) appeared in the world, all beings did not need to learn, and naturally possessed the complete ten virtues, so it was called the Complete Aeon. Then, in the second intermediate aeon, when the Sugata Golden Sage Buddha appeared, they abandoned the three of the ten virtues: killing, harsh speech, and harmful thoughts, so it was called the Three-Possessing Aeon. Then, from the third intermediate aeon onwards, when the Light Protector Buddha appeared, beings abandoned the two: killing and harsh speech, so it was called the Two-Possessing Aeon. Before that, the Dharma of Paramitas (Perfections) was taught, and the fruits were arranged in the three Bodhis (Enlightenments). Then, when Shakyamuni Buddha appeared, the five degenerations prevailed, and the ten non-virtues were practiced, so it was called the Age of Strife. At that time, the secret mantra Dharma, like a lamp, arose, and the three sections of Kriya (Action), Charya (Performance), and Yoga were taught. Then, Vajrapani prophesied: A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, meaningless) --------------------------------------------------------------------------------