Tibetan
ན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིས། །རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རྨི་ལམ་ཉིད་དུ་ཤེས་བྱ་ཞིང་། །དེར་ ཡང་ལྷ་དང་བླ་མ་དང་། །བདག་ཉིད་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ། །གསད་པའི་ཚེ་ན་འོད་གསལ་ལས། །ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོར་ལྡང་བར་བྱ། །དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་བླ་མ་དང་། །འབྲལ་མེད་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་ ཡིན། །ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་འདིས། །རྣལ་འབྱོར་དུས་ཀུན་འདའ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་འདི་བྱུང་། དྲི་བ་བཅོ་ལྔ་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་རྟོག་པ་ཡིན་པས་ན། །འཆིང་འགྱུར་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ ཞུས་པའི་ལན་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་རྟོག་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། །ཁྱིའུས་ཁྱིའུ་འབྱིན་པ་བཞིན། །རྟོག་པས་རྟོག་པ་སེལ་བར་བྱེད། །གྲོལ་བའི་ཐབས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་འདི་བྱུང་། དྲི་བ་བཅུ་དྲུག་པ་ནི། 16-127 རིག་པའི་དབང་ལྔ་བསྐུར་བའི་རྫས། །མཚོན་བྱེད་སོ་སོར་ཇི་ལྟར་སྦྱོར། །ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། རིག་པའི་དབང་ལྔ་བསྐུར་བའི་རྫས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་མཚོན་བྱེད་ཡིན། །འདི་ཡི་ རྒྱུ་མཚན་མང་མོད་ཀྱིས། །མདོར་བསྡུས་དེ་ཙམ་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་པ་འདི་བྱུང་། དྲི་བ་བཅུ་བདུན་པ་ནི། རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་གསུངས་པ་ནི། །ལོངས་སྐུའམ་སྤྲུལ་སྐུ་གང་དུ་བཞེད། །ཅེས་ཞུས་པའི་ལན་ དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་མཚོན་པའི་ཕྱིར། །རིགས་ལྔ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། །གདུལ་བྱ་མཆོག་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་། །ལོངས་སྐུར་བཤད་པ་མཆོག་ལ་དགོངས། །ཞེས་པ་འདི་བྱུང་། དྲི་བ་ བཅོ་བརྒྱད་པ་ནི། རིགས་ལྔ་ཆོས་གོས་གཙུག་ཏོར་ཅན། །ལོངས་སྐུའམ་སྤྲུལ་སྐུ་གང་དུ་བཞེད། །ཅེས་ཞུས་པའི་ལན་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། རིགས་ལྔ་དགེ་སྦྱོང་ཆ་ལུགས་སུ། །དམ་པའི་གསུང་ལས་བྱུང་ བ་ཐོས། །ལུང་ལས་བཤད་པ་ངས་མ་མཐོང་། །འོན་ཀྱང་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། །ཇི་ལྟར་དགའ་བའི་སྐུ་དང་ནི། །ཆ་ལུགས་ཅན་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། །དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་ ལའང་འགལ་བ་མེད། །ཅེས་པ་འདི་བྱུང་། དྲི་བ་བཅུ་དགུ་པ་ནི། དམ་པ་རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བ་འདི། །མདོར་བསྡུས་དབྱེ་ལུགས་གང་གིས་བྱེད། །ཅེས་ཞུས་པའི་ལན་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔ་རེ་རེའང་། ། 16-128 ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཡེ་ཤེས་རེ་རེས་གཞན་དོན་གྱིས། །དབྱེ་ན་ཚད་མེད་བཞི་བཞིའོ། །དེ་ཕྱིར་དེ་དག་རིགས་རྣམས་བརྒྱ། །འདི་ནི་འབྲས་བུའི་དབྱེ་བ་སྟེ། །རྒྱུ་དང་ལམ་ཡང་འདིས་དཔྱད་ བྱ། །ཞི་བའི་ལྷ་ནི་བཞི་བཅུ་གཉིས། །ཁྲོ་བོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ལ། །དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་ཡིན་ནོ་ཞེས། །རྙིང་མ་པ་རྣམས་སྨྲ་མོད་ཀྱི། །འཕགས་པའི་ཡུལ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་ དེ་མ་གྲགས། །ཞེས་པ་འདི་བྱུང་། དྲི་བ་ཉི་ཤུ་
Chinese
以正念为先导，即使在梦中，也要了知一切法皆如梦幻，并在梦中忆念本尊、上师和自性。在临终之际，从光明中，证得大双运。任何时候都不要与上师分离，这是修行的精髓。通过这种修持次第，瑜伽士能够度过所有时光。以上是相关内容。 第十五个问题是：既然生起次第是虚假的，那么如何成为解脱之因呢？为了阐释这个问题的答案：虽然生起次第是虚假的，但就像小狗生小狗一样，以虚假对治虚假，是解脱的殊胜方便。以上是相关内容。 第十六个问题是：五种智慧灌顶的象征物，如何分别对应？为了阐释这个问题的答案：五种智慧灌顶的象征物，是五种智慧的象征。虽然其中的原因有很多，但简而言之，知道这些就足够了。以上是相关内容。 第十七个问题是：所说的五部佛，是指报身还是化身？为了阐释这个问题的答案：为了象征五种智慧，五部是殊胜的化身，对于殊胜的所化众生来说是如此显现的。说为报身是针对殊胜者而言。以上是相关内容。 第十八个问题是：五部佛身穿法衣、头戴发髻，是指报身还是化身？为了阐释这个问题的答案：五部佛以比丘的形象出现，这是从圣者的教言中听到的。我没有在经文中看到过这样的说法。然而，从总结的内容来看，佛、菩萨等，以他们所喜悦的身相和形象出现。因此，比丘的形象也没有任何矛盾。以上是相关内容。 第十九个问题是：关于圣者百种姓的分类，如何简要地进行划分？为了阐释这个问题的答案：每一部佛都具有五种智慧的自性，每一种智慧都能利益他人，如果进行划分，则有无量四种。因此，这些就是八十种姓。这是果位的分类，原因和道也应该由此来衡量。寂静本尊有四十二位，忿怒本尊有五十八位，宁玛派就是这样说的。但是，在从印度传来的续部中，并没有这样的说法。以上是相关内容。 第二十个问题是：
English
With mindfulness as the precursor, even in dreams, one should know all dharmas as dreamlike, and in that state, remember the deity, the guru, and one's own nature. At the time of death, from the clear light, may one arise into the great union. At all times, never separate from the guru, this is the essence of the path. Through this order of practice, the yogi passes all times. This is what occurred. The fifteenth question is: Since the generation stage is conceptual, how can it become a cause for liberation? To elucidate the answer to this question: Although the generation stage is conceptual, just as a puppy gives birth to a puppy, with conceptuality one dispels conceptuality, it is the supreme means of liberation. This is what occurred. The sixteenth question is: The substances for bestowing the five wisdom empowerments, how are they applied to their respective symbols? To elucidate the answer to this question: The substances for bestowing the five wisdom empowerments are symbols of the five wisdoms. Although there are many reasons for this, in brief, know just that much. This is what occurred. The seventeenth question is: The five Buddha families that are spoken of, are they considered to be Sambhogakaya or Nirmanakaya? To elucidate the answer to this question: In order to symbolize the five wisdoms, the five families are supreme emanations, appearing as such to supreme beings to be tamed. To explain as Sambhogakaya is intended for the supreme. This is what occurred. The eighteenth question is: The five families with Dharma robes and crowns, are they considered to be Sambhogakaya or Nirmanakaya? To elucidate the answer to this question: The five families in the form of renunciants, this was heard from the words of the holy ones. I have not seen it explained in the scriptures. However, from what has been summarized, Buddhas, Bodhisattvas, and so forth, appear in forms and appearances that they enjoy. Therefore, there is no contradiction in the form of renunciants as well. This is what occurred. The nineteenth question is: This division of the hundred families of holy ones, how can it be briefly divided? To elucidate the answer to this question: Each of the five Buddha families is of the nature of the five wisdoms, and each wisdom benefits others. If divided, there are immeasurable four each. Therefore, these are the eighty families. This is the division of the result, the cause and path should also be measured by this. The peaceful deities are forty-two, the wrathful ones are fifty-eight, the Nyingma school says that these are the hundred families of holy ones. However, this is not mentioned in the tantras that originated from the land of India. This is what occurred. The twentieth question is: --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པ་ནི། རྒྱལ་བའི་རྣམ་འཕྲུལ་གཅིག་ཉིད་ལ། །ལྷ་རྣམས་དངོས་གྲུབ་ཉེ་རིང་ཅི། །ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། རྒྱལ་བའི་རྣམ་ འཕྲུལ་གཅིག་ཉིད་ལས། །རྣམ་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་དང་། །བསྒྲུབ་པའི་ལས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ལས། །ཉེ་རིང་འབྱུང་ཞིང་དེའང་ནི། །ཐུན་མོང་མིན་ལ་སྒྲོལ་མ་དང་། །ཐུན་མོང་ལ་བདེ་བའི་མཆོག །ཤིན་ཏུ་བསྒྲུབ་ ཐག་ཉེ་འོ་ཞེས། །བླ་མ་མཆོག་གི་གསུང་ལས་འབྱུང་། །ཞེས་པ་འདི་བྱུང་།། །། ༄། །དྲི་བ་ཉེར་གཅིག་པ། ནས། དྲི་བ་སུམ་ཅུ་པ། བར། དྲི་བ་ཉེར་གཅིག་པ་ནི། སྒྲོལ་མ་ལྟ་བུའི་བསྒོམ་བཟླས་དང་། །བདེ་དགྱེས་དངོས་གྲུབ་ཁྱད་པར་ཅི། །ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དེ་ སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། སྒྲོལ་མ་ལ་སོགས་ཐུན་མོང་གི །དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ལྷ་རུ་གསུངས། །དགེས་རྡོར་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པ། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་བྱེད་ཡིན། །ཞེས་པ་འདི་བྱུང་། དྲི་བ་ཉེར་གཉིས་པ་ནི། 16-129 ཕྱག་མཚན་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད། །དེ་བརྒྱད་ངོས་འཛིན་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ནི་ཟླ་གྲགས་ཀྱི། །རྣམ་གཞག་གཞན་དུ་བཤད་མོད་ཀྱིས། །ཕྱག་མཚན་ བརྒྱད་ཀྱི་དག་པ་ནི། །མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་ཞལ་སྔ་ནས། །ས་ནི་དང་པོར་ནོར་སྦྱིན་མཐའ། །ཞེས་གསུངས་དོན་ནི་འབྱུང་བཞི་དང་། །ཉི་ཟླ་ཚེ་དང་ནོར་རྣམས་ལ། །དབང་བསྒྱུར་བརྒྱད་ནི་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད། ། ཅེས་པ་འདི་བྱུང་། དྲི་བ་ཉེར་གསུམ་པ་ནི། བདག་གནས་རྣལ་འབྱོར་ཁྱད་པར་གང་། །ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། བདག་གནས་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་གསུངས་པ། །བདག་ནི་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ ཏེ། །རྣལ་འབྱོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འདོད། །ཏིང་འཛིན་སྐྱེ་བའི་གེགས་བསལ་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་བསྲུང་བར་གསུངས་པ་ཡིན། །གནས་ནི་གང་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཡུལ། །ཞེས་པ་འདི་བྱུང་། དྲི་བ་ཉེར་བཞི་པ་ནི། བསྐྱེད་ རིམ་དམིགས་པ་མི་གསལ་ན། །ཐབས་ཚུལ་གང་གིས་གསལ་བར་མཆིས། །ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། ལྷ་ཡི་དམིགས་པ་གསལ་བའི་ཐབས། །སྤྱན་སོགས་སྐུ་ཡི་ཆ་ཤས་ལ། །གོམས་པར་བྱས་ ནས་སློབ་པ་དང་། །བྲིས་པ་ལ་སོགས་མེ་ལོང་ལ། །ཤར་བའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་དམིགས་ཏེ། །དེ་དང་འདྲ་བ་བསྒོམ་པ་ཡིས། །རིམ་ཀྱིས་དམིགས་པ་གསལ་བར་འགྱུར། །རྒྱས་པར་གཞན་ལས་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་པ་འདི་བྱུང་། 16-130 དྲི་བ་ཉེར་ལྔ་པ་ནི། དབེན་པར་སྐྱོ་བ་སྐྱེས་པ་ན། །ཚུལ་ལུགས་ཇི་ལྟར་སྤྱད་པར་བགྱི། །ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། སྙིང་རྗེ་བདེ་བ་བསྒོམ་པ་དང་། །ཁ་ན་མ་ ཐོ་མེད་པ་ཡི། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་སྤྱོད་པ་དང་། །ཆོས་ཀྱི་གཏམ་དང་མདོ་སོགས་ལ། །བལྟ་བས་སྐྱོ་བ་བསལ་བར་བྱ། །ཇི་ལྟར་འོས་པའང་རང་གིས་སྤྱད
Chinese
问：对于诸佛的化身，诸神获得悉地的远近有何不同？ 答：诸佛的化身本身，从缘起和成就事业的悉地来看，有远近之分。其中，对于不共的度母（Tara），以及对于共同的至乐（Supreme Bliss），成就非常迅速。这是至尊上师的教言。 第二十一问至第三十问 问：度母之类的修持和念诵，与胜乐金刚（Hevajra）和大乐（Mahasukha）的悉地有何区别？ 答：度母等被认为是成就共同悉地的本尊。胜乐金刚、大乐等是获得殊胜悉地的途径。 问：八大成就的八大手印，如何识别这八者？ 答：关于八大手印，月称（Chandrakirti）的论述有所不同。但关于八大手印的清净性，弥勒月（Maitreya Chandra）尊者说：‘地为先，施财为后’。意思是说，对地、水、火、风四元素，以及日月、寿命和财富进行自在掌控的八者，即为八大自在。 问：自生瑜伽（self-generation yoga）、处所瑜伽（place yoga）有何区别？ 答：所说的自生瑜伽等三种瑜伽，自生指的是修持本身，瑜伽被认为是三摩地（Samadhi）。为了消除产生三摩地的障碍，因此说要守护瑜伽。处所是修持的地点。 问：如果生起次第的观想不清晰，应如何使其清晰？ 答：为了使本尊的观想清晰，首先要熟悉眼睛等身体各部分，然后学习绘画等，或者观照镜子中显现的影像，通过观想与之相似的事物，逐渐使观想清晰。更详细的内容可以向他人请教。 问：在寂静处感到厌倦时，应如何行持？ 答：应修慈悲和安乐，行持无过失的欲妙，阅读佛法故事和经文等，以此消除厌倦。应根据情况自行调整。
English
Q: Regarding the emanations of the Buddhas, what are the differences in the proximity of the deities to attain siddhis? A: From the emanations of the Buddhas themselves, in terms of dependent origination and the siddhis of accomplishing activities, there are differences in proximity. Among these, for the uncommon Tara, and for the common Supreme Bliss, attainment is very swift. This is from the words of the supreme lama. Question 21 to Question 30 Q: What is the difference between the practice and recitation of deities like Tara, and the siddhis of Hevajra and Mahasukha? A: Tara and others are said to be deities for accomplishing common siddhis. Hevajra, Mahasukha, and others are means of attaining supreme siddhis. Q: The eight lords of the eight hand symbols, how are these eight identified? A: Regarding the eight lords, Chandrakirti's explanations differ. But regarding the purity of the eight hand symbols, Maitreya Chandra said: 'Earth first, giving wealth last.' The meaning is that the eight who control the four elements of earth, water, fire, and wind, as well as the sun, moon, life, and wealth, are the eight lords. Q: What is the difference between self-abiding yoga and place yoga? A: The three yogas mentioned, self-abiding is the practice itself, yoga is considered Samadhi. To eliminate obstacles to the arising of Samadhi, it is said to protect the yoga. The place is the location where the practice is done. Q: If the visualization of the generation stage is not clear, how can it be made clear? A: To clarify the visualization of the deity, first become familiar with the parts of the body such as the eyes, and then learn to draw, etc., or focus on the reflection appearing in a mirror, and by meditating on something similar to it, the visualization will gradually become clear. Learn more details from others. Q: When feeling weary in a solitary place, how should one conduct oneself? A: One should cultivate compassion and bliss, engage in faultless desirable qualities, and dispel weariness by looking at Dharma stories and sutras. One should conduct oneself as is appropriate. --------------------------------------------------------------------------------