Tibetan
དག་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་ལྡན་ལ། །མི་རྣམས་ལ་ནི་སོ་སོ་ཡིས། །སྐལ་བ་ཇི་བཞིན་སྨིན་བྱས་ནས། །རྒྱུད་དང་མན་ངག་སོ་སོར་གསུངས། །དེ་དག་རྣམས་ལ་རབ་བརྒྱུད་ནས། །མི་ཡི་ཡུལ་དུ་གསལ་བར་ གྱུར། །འདི་ཡི་དབྱེ་བ་དཔག་མེད་ཕྱིར། །འདི་སྙེད་དོ་ཞེས་སུས་བརྗོད་སྤོབས། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་བླ་མེད་ཀྱི། །ཕལ་ཆེར་ནུབ་ཕྱོགས་ཨུ་རྒྱན་དུ། །ཨིནྡྲ་བོ་ཏིས་གསལ་བར་བྱས། །རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ཕལ་ ཆེ་བ། །འཕགས་པའི་ཡུལ་གྱི་ཤར་ལྷོ་རུ། །རབ་གསལ་ཟླ་བ་ཞེས་བྱ་བའི། །རྒྱལ་པོ་མཆོག་གིས་གསལ་བར་བྱས། །རྩེ་ལོ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིས། །ཤམྦྷ་ལ་ལ་སོགས་པ་རུ། །འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ཐོས་པའི་ཚུལ། ། 16-123 ཀུན་ཏུ་གསལ་བར་བྱས་པའང་ཡོད། །ཅེས་པ་འདི་བྱུང་། དྲི་བ་དྲུག་པ་ནི། སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་གྲོལ་གྱུར་ཀྱང་། །འཁོར་བ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པ་ཅི། །ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། འཕྲི་དང་བསྣན་པས་འཕེལ་འགྲིབ་བཅས། །ཚད་ལྡན་པ་ལ་འཐད་པ་སྟེ། །སེམས་ཅན་གྲངས་ལ་ཚད་མེད་ཕྱིར། །གྲོལ་བས་ཉུང་བར་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་པ་འདི་བྱུང་། དྲི་བ་བདུན་པ་ནི། བར་དོར་གནས་ པའི་ཚུལ་ལུགས་དང་། །ཡུལ་ལ་ཚད་ཅིག་བདོག་ལགས་སམ། །ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། སྲིད་པ་བར་དོར་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ། །སྐྱེ་འགྱུར་ལས་ཀྱི་གཞན་དབང་སྟེ། །དེ་ཡི་བག་ཆགས་སྔར་ སད་ཕྱིར། །གང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་བྱད་གཟུགས་ཅན། །གལ་ཏེ་གང་ཟག་གཞན་གྱི་མཐུས། །སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་སྒྱུར་བྱེད་ན། །གང་དུ་བསྒྱུར་བ་དེ་གཟུགས་སུ། །དེའང་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ཅན། །དུས་ནི་ཕལ་ཆེར་ ཞག་བདུན་ནོ། །བདུན་ཕྲག་བདུན་པའང་ཡོད་ཅེས་གྲགས། །ལས་ཀྱི་འཕེན་པ་དྲག་ཞན་གྱིས། །མཚམས་མེད་པའང་འབྱུང་འགྱུར་ཞིང་། །ལོའམ་བསྐལ་པར་གནས་པའང་བཤད། །དེ་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མེད། །ཅེས་པ་འདི་བྱུང་། དྲི་བ་བརྒྱད་པ་ནི། ཚེ་འདིའི་འཁྲི་བ་གཅོད་པའི་ཐབས། །ཉམས་ལེན་ཇི་ལྟར་བྱས་ན་བདེ། །ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྟོང་ཉིད་དང་། ། 16-124 བདེ་བའི་ཐབས་ལ་བདེ་བའི་རྒྱུ། །ཤེས་ན་ཚེ་འདིའི་འཁྲི་བ་ཅི། །ཞེས་པ་འདི་བྱུང་། དྲི་བ་དགུ་པ་ནི། བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མའི་ཞབས་ཏོག་ཏུ། །ཚུལ་ལུགས་ཇི་ལྟར་སྤྱད་ན་འགྱུར། །ཞེས་ཞུས་པའི་ ལན་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། ནུས་པ་ཡོད་ན་ཆོས་བཞིན་དུ། །གཞན་དོན་བརྩོན་པས་བསྟན་པའི་རྒྱུན། །གནས་པར་བྱེད་པ་བླ་མ་དང་། །རྒྱལ་བ་མཉེས་བྱེད་དང་པོ་ཡིན། །གཞན་དོན་བསྒྲུབ་པའི་མཐུ་ དམན་ན། །བསྒྲུབ་ལ་བརྩོན་པས་རང་དོན་ལ། །གཞོལ་བ་མཉེས་བྱེད་གཉིས་པ་ཡིན། །ཟང་ཟིང་གིས་མཆོད་གསུམ་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་འདི་བྱུང་། དྲི་བ་བཅུ་པ་ནི། དབེན་པར་ཉམས་ལེན་བྱེད་པ་དང་
Chinese
这些都是有缘之人的福分，为了让人们各自的福分成熟，分别宣说了传承和口诀。这些传承广为流传，在人间得以显现。因为这些分类数不胜数，谁又能说清到底有多少呢？虽然如此，无上瑜伽，大多在西方邬金地区，由印札菩提（Indrabodhi）使其显现。下部续部，大多在圣地的东南方，由名为极明月（Rab gsal zla ba）的国王使其显现。底洛巴（Tilopa）等人，在香巴拉（Shambhala）等地，也以听闻的方式，使之普遍显现。这就是所发生的事情。 第六个问题是：‘虽然无数众生获得解脱，但轮回的增减却没有变化，这是为什么？’ 回答是：增减适用于有数量限制的事物。因为众生的数量是无限的，所以解脱并不会减少众生的数量。 第七个问题是：‘中阴身存在的形式和状态，以及所处的地方，是否有一定的限制？’ 回答是：以中有身（srid pa bar do）的形态出现，受到业力的支配。由于之前的习气苏醒，会以即将投生之处的形象显现。如果通过其他人的力量，完全改变了投生的方向，那么也会完全变成所要投生之处的形象。时间通常是七天，也有说七七四十九天的。根据业力的强弱，也有可能出现无间的情况，也有说会停留一年甚至一劫的时间。因此，中阴身的状态和时间并没有一定的限制。 第八个问题是：‘如何修持才能斩断今生的牵绊，获得安乐？’ 回答是：如果能了解痛苦的本性是痛苦，空性的本性是空性，以及获得安乐的方法和原因，那么今生的牵绊又算得了什么呢？ 第九个问题是：‘如何做才能成为噶举派上师的合格侍者？’ 回答是：如果能够以符合佛法的方式，努力为他人谋福利，使佛法长存，这就是令上师和诸佛欢喜的首要方式。如果为他人谋福利的能力不足，那么努力修行，专注于自身的修行，就是令上师欢喜的第二种方式。以财物供养是第三种方式。 第十个问题是：‘在僻静之处修行，’
English
These are the fortunes of those who are destined. To ripen the fortunes of each individual, the lineages and instructions were spoken separately. These lineages were widely transmitted and became clear in the human realm. Because these classifications are immeasurable, who could dare to say how many there are? Nevertheless, the unsurpassed yoga, mostly in the western region of Oddiyana, was made clear by Indrabodhi. The lower tantras, mostly in the southeast of the noble land, were made clear by the supreme king named Rab Gsal Zla Ba (Extremely Clear Moon). Tilopa and others, in Shambhala and other places, also made it universally clear in the manner of hearing. This is what happened. The sixth question is: 'Although countless sentient beings are liberated, why is there no change in the increase or decrease of samsara?' The answer is: Increase and decrease apply to things that have a limited quantity. Because the number of sentient beings is limitless, liberation does not reduce the number of sentient beings. The seventh question is: 'Does the manner and state of existence in the bardo, and the place where it is located, have certain limitations?' The answer is: It arises in the form of the srid pa bar do (existence in the intermediate state), subject to the power of karma. Because the previous habits awaken, it appears in the image of where it will be born. If the direction of rebirth is completely changed through the power of others, then it will also completely transform into the image of where it is to be born. The time is usually seven days, and it is also said to be seven times seven, forty-nine days. Depending on the strength of karma, there may also be an uninterrupted state, and it is also said that it may remain for a year or even a kalpa. Therefore, the state and time of the bardo are not fixed. The eighth question is: 'How should one practice to cut off the attachments of this life and attain happiness?' The answer is: If one understands that the nature of suffering is suffering, the nature of emptiness is emptiness, and the methods and causes for attaining happiness, then what are the attachments of this life? The ninth question is: 'How should one act to become a qualified attendant of the Kagyu lamas?' The answer is: If one is able to benefit others in accordance with the Dharma and make the Dharma endure, this is the primary way to please the lamas and the Buddhas. If one's ability to benefit others is insufficient, then striving to practice and focusing on one's own practice is the second way to please the lamas. Offering material possessions is the third way. The tenth question is: 'Practicing in solitude,' -------------------------------------------------------------------------------- ། །བཤད་
Tibetan
ཉན་བྱེད་པ་གང་ཁྱད་འཕགས། །ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། དང་པོ་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པ་དང་། །གཞན་དོན་བསྒྲུབ་ན་བཤད་ཉན་བྱ། །ཕྱི་ནས་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། །རང་གི་དོན་ ལ་བསྒྲུབ་པ་མཆོག །ཁྱོད་དང་ཁྱོད་འདྲ་གང་ཡིན་པས། །བསྒྲུབ་ལ་ནན་ཏན་བྱ་བར་རིགས། །ཞེས་པ་འདི་བྱུང་།། །། ༄། །དྲི་བ་བཅུ་གཅིག་པ། ནས། དྲི་བ་ཉི་ཤུ་པ། བར། དྲི་བ་བཅུ་གཅིག་པ་ནི། བསམ་གཏན་བརྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་། །གཞུང་ལུགས་བལྟ་བ་བོགས་ གང་ཆེ། །ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། དངོས་གཞི་བསམ་གཏན་བཟླས་བརྗོད་བརྩོན། །སྐྱོ་དང་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བ་དང་། །དད་དང་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །བར་སྐབས་དག་ཏུ་གཞུང་ལུགས་བལྟ། ། 16-125 ཞེས་པ་འདི་བྱུང་། དྲི་བ་བཅུ་གཉིས་པ་ནི། མདོ་སོགས་ཁ་དོན་བྱེད་པ་དང་། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པའི་ཁྱད་པར་གང་། །ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། ཀློག་པ་དང་ནི་ཁ་དོན་ པས། །བཟླས་བརྗོད་ཕན་ཡོན་ཆེ་བར་གསུངས། །ཞེས་པ་འདི་བྱུང་། དྲི་བ་བཅུ་གསུམ་པ་ནི། རྩེ་ཅིག་བསྒྲུབ་པ་བྱེད་པ་ལ། །ལམ་གྱི་བགྲོད་ཚུལ་གང་གི་བདེ། །ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་ པ་ལ། དམ་ཚིག་སྡོམ་པའི་གཞི་བརྟན་ཅིང་། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་མཉམ་གཞག་ནས། །རྗེས་ཐོབ་བདག་གཞན་ལྷར་རིག་པས། །ལོངས་སྤྱོད་པ་ཡི་མཆོད་པས་མཆོད། །སྔགས་ཀྱིས་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་བསྐུལ་ཞིང་། །དགེ་ཀུན་གཞན་ གྱི་དོན་དམིགས་ནས། །སྨོན་ལམ་བཟང་པོས་ཡོངས་བསྒྱུར་བ། །རྒྱ་ཆེན་བསྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་སྟེ། །རང་སེམས་གདོད་ནས་རྣམ་དག་པ། །བླ་མའི་ཐུགས་དང་གཉིས་མེད་པར། །ཤེས་ནས་རྟག་ཏུ་མཉམ་འཇོག་པ། །ཟབ་ མོ་བསྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ཡིན། །ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས། །ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོ་ཡོད་མོད་ཀྱིས། །བསྒྲུབ་པ་དཀའ་ཞིང་གེགས་མང་བས། །རེས་ཅིག་མོས་པ་ཙམ་དུ་བྱ། །ཞེས་པ་འདི་བྱུང་། དྲི་བ་ བཅུ་བཞི་པ་ནི། ལམ་ལ་འབད་པར་བྱེད་པའི་ཚེ། །དགེ་སྦྱོར་ཁྲིགས་ཆར་ཇི་ལྟར་བགྱི། །ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། ཐོ་རངས་རླུང་སེམས་དྭངས་པའི་ཕྱིར། །ཟབ་མོའི་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ་པར་བྱ། ། 16-126 ལངས་ནས་ཁྲུས་སོགས་སྔོན་འགྲོ་བས། །ཡན་ལག་བདུན་པས་བདག་རྒྱུད་སྦྱངས། །ཆོས་བཞིན་ཁ་ཟས་ལེགས་སྤྱད་དེ། །ཉིན་པར་ཁ་དོན་བཟླས་བརྗོད་དང་། །གཏོར་མ་ཆུ་སྦྱིན་ལ་སོགས་པས། །གཙོ་བོར་ལུས་ངག་དགེ་ སྦྱོར་བྱ། །སྲོད་ལ་ཐུབ་པས་བདུད་བཏུལ་ཕྱིར། །སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བརྟན་བསྒོམས་ནས། །རིམ་གཉིས་བཟླས་བཅས་སྔོན་འགྲོ་བས། །མདུན་གྱི་ཏིང་འཛིན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །དབང་བསྐུར་རིན་ཆེན་བླང་བར་བྱ། །ཉལ་བའི་རྣལ་ འབྱོར་དང་འབྲེལ་བའི། །འཆི་ཁ་མ་ཡི་གདམས་ངག་ནི། །གཉིད་ལོག་ཚེ་ནའང་བསྒོམ་བྱ་ཞིང་། །འདུ
Chinese
回答关于‘讲法和听法哪个更殊胜？’的问题时，首先要断除增益和损减，如果为了利益他人，就应该讲法和听法。最终是为了生起证悟，为了自己的利益而修行是最好的。你和与你相似的人，都应该努力修行。’这就是所说的内容。 第十一个问题到第二十个问题： 第十一个问题是：‘思维禅定和研究经论，哪个更有益处？’回答这个问题时，根本上要努力进行禅定和念诵，为了消除疑惑和犹豫，为了生起信心和定解，中间可以适当地研究经论。 第十二个问题是：‘念诵经典等和念诵咒语有什么区别？’回答这个问题时，念诵经典等，不如念诵咒语的利益大。 第十三个问题是：‘如果一心一意地修行，哪种修行方式最安乐？’回答这个问题时，要稳固地守持誓言和戒律的基础，在生起次第的等持中，后得时将自己和他人视为本尊，用享用供品来供养，用咒语来劝请诸佛，将一切善根都回向给他人，以美好的愿望来回向，这是广大的修行次第。要知道自己的心本来就是清净的，与上师的心无二无别，并恒常安住于这种状态，这是甚深的修行次第。虽然有将气脉明点融入中脉的窍诀，但因为修行困难且障碍多，所以偶尔生起意乐即可。’这就是所说的内容。 第十四个问题是：‘在努力修行的过程中，如何安排善行？’回答这个问题时，清晨为了使气脉和心清明，要修习甚深的禅定。起床后，进行沐浴等前行，用七支供来净化自相续。如法享用食物，白天念诵经典和咒语，用食子和水施等，主要进行身语的善行。傍晚为了降伏魔众，要稳固地观修防护轮，通过次第和念诵等前行，在面前的等持坛城中，接受灌顶和珍宝。与睡眠瑜伽相关的临终教言，即使在入睡时也要修习。
English
Answering the question, 'Which is more excellent, teaching or listening to the Dharma?' First, one must cut off additions and subtractions. If it is for the benefit of others, then one should teach and listen to the Dharma. Ultimately, it is to generate realization, and practicing for one's own benefit is the best. You and those like you should diligently practice.' This is what is said. Question Eleven to Question Twenty: Question Eleven is: 'Which is more beneficial, contemplating meditation or studying scriptures?' Answering this question, fundamentally, one should strive for meditation and recitation, in order to eliminate doubts and hesitations, and to generate faith and certainty. In between, one can appropriately study scriptures. Question Twelve is: 'What is the difference between reciting scriptures and reciting mantras?' Answering this question, reciting scriptures and so on is not as beneficial as reciting mantras. Question Thirteen is: 'If one practices wholeheartedly, which practice is the most peaceful?' Answering this question, one should firmly maintain the foundation of vows and precepts, in the samadhi of the generation stage, and in the post-meditation, regard oneself and others as deities, make offerings with enjoyable offerings, use mantras to urge the Buddhas, dedicate all virtues to others, and dedicate with good wishes. This is the vast practice sequence. Know that one's own mind is originally pure, inseparable from the Guru's mind, and constantly abide in this state. This is the profound practice sequence. Although there are pith instructions for integrating the energy channels and bindus into the central channel, because the practice is difficult and there are many obstacles, one should only occasionally generate intention.' This is what is said. Question Fourteen is: 'In the process of striving to practice, how should one arrange virtuous deeds?' Answering this question, in the early morning, in order to clear the energy channels and mind, one should practice profound meditation. After getting up, perform preliminary practices such as bathing, and purify one's own mindstream with the seven-branch offering. Righteously enjoy food, recite scriptures and mantras during the day, and mainly perform virtuous deeds of body and speech with tormas and water offerings. In the evening, in order to subdue the Maras, one should firmly visualize the protection wheel, and through preliminary practices such as the sequence and recitation, receive empowerment and jewels in the mandala of the deity in front. The dying instructions related to sleep yoga should be practiced even when falling asleep. --------------------------------------------------------------------------------