Tibetan
昂旺衮嘎索南教言集ANK195ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ལྡན་མ་དབང་ཕྱུག་འབུམ་གྱིས་དྲི་བ་ཞུས་པའི་དྲིས་ལན་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འགྲེལ་ཁོག་ཕུབ་མཐོང་བ་རབ་དགའ་ཞེས་བྱ་བ། 16-119 ༄༅། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ལྡན་མ་དབང་ཕྱུག་འབུམ་གྱིས་དྲི་བ་ཞུས་པའི་དྲིས་ལན་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འགྲེལ་ཁོག་ཕུབ་མཐོང་བ་རབ་དགའ་ཞེས་བྱ་བ། ༄། །ཀླད་ཀྱི་དོན་ལ། མཆོད་པར་བརྗོད་ཅིང་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ། ༄༅། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ལྡན་མ་དབང་ཕྱུག་འབུམ་གྱིས་དྲི་བ་ཞུས་པའི་དྲིས་ལན་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འགྲེལ་ཁོག་ཕུབ་མཐོང་བ་རབ་དགའ་ཞེས་བྱ་ བ་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་བུདྡྷ་དྷྭ་ཛ་ཡེ། དྲི་མེད་འོད་གསལ་ལྷ་རིགས་འཁོན་གྱི་རྒྱུད། །ས་སྐྱ་པ་ཞེས་གྲགས་པའི་རྔ་བོ་ཆེ། །སྲིད་པ་གསུམ་ན་ཆེས་ཆེར་གསལ་བ་ཡིས། །བཀའ་དྲིན་ སྩོལ་མཛད་དཔལ་ལྡན་འཕགས་པར་འདུད། །ཁྱོད་ཞབས་སེ་ཆེན་རྒྱལ་པོས་ལེགས་བསྟེན་ནས། །ཤིང་སྒོ་འཛིན་པའི་བོད་ཡུལ་ཆོལ་ཁ་གསུམ། །དམ་ཆོས་ཡོན་དུ་ཕུལ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། །ས་སྐྱ་པ་ཡི་འབངས་སུ་ མ་གྱུར་སུ། །དེ་ཕྱིར་ས་སྟེང་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །མཆོད་པར་འོས་པ་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པའི། །རིགས་དང་ཆོས་ཀྱི་བརྒྱུད་འཛིན་བློ་གྲོས་ཅན། །སྔགས་འཆང་ཁོ་བོ་ལེགས་བཤད་འཆད་ལ་སྤྲོ། །ས་ སྐྱའི་རྗེ་བཙུན་བསྟན་འཛིན་བསྟན་སྲུང་བཅས། །མི་མངོན་དབྱིངས་ནས་ཐུགས་རྗེའི་དཔུང་བསྐྱེད་ལ། །ས་སྐྱ་པ་ཡི་བསྟན་པ་རིན་ཆེན་འདི། །མཆོག་ཏུ་འཕེལ་བའི་ནུས་པ་བདག་ལ་སྩོལ། །ཅེས་མཆོད་པར་བརྗོད་ཅིང་ རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ་དང་། ཐུགས་རྗེས་བསྐུལ་བ་དང་བཅས་པའི་ཚིག་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། འདིར་ས་གསུམ་གྱི་བླ་མ་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལ། ལྡན་མ་དབང་ཕྱུག་འབུམ་གྱིས་དྲི་བ་ཞུས་པའི་དྲིས་ལན་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འགྲེལ་ཁོག་ཕུབ་མཐོང་བ་རབ་དགའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་འཆད་པ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། 16-120 ཀླད་ཀྱི་དོན། གཞུང་གི་དོན། མཇུག་གི་དོན། དང་པོ་ཀླད་ཀྱི་དོན་ལ་དྲིས་ལན་གྱི་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་དང་། རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་དེ་ཉིད་སྟོན་ པར་བྱེད་པ་ལ། དྲིས་ལན་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་གི་མཁྱེན་བརྩེ་ཕུལ་བྱུང་ཞིང་། །མཐུ་དང་འཕྲིན་ལས་མཐའ་ཡས་པས། །རྟག་པར་གཞན་ གྱི་དོན་མཛད་པའི། །འགྲོ་བའི་བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་པ་འདི་བྱུང་། གཉིས་པ་དྲི་བའི་ལན་གྱི་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ་དེ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། བློ་གསལ་བླ་མ་ལ་གུས་པ། ། དབང་ཕྱུག་འབུམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིས། །བསམ་པ་དགེ་བས་དྲིས་པའི་ལན། །ད
Chinese
昂旺衮嘎索南教言集ANK195，名为《就教法之王帕巴仁波切，拉丹玛旺秋崩所提问的答复之明确释义——心要释难，见即大乐》 16-119 《就教法之王帕巴仁波切，拉丹玛旺秋崩所提问的答复之明确释义——心要释难，见即大乐》 正文： 首义：赞颂并立誓著述。 《就教法之王帕巴仁波切，拉丹玛旺秋崩所提问的答复之明确释义——心要释难，见即大乐》 顶礼上师 佛陀 胜幢！ 无垢光明神族昆氏裔， 萨迦巴之名声震世间， 三有之中光明普照， 赐予恩泽之吉祥帕巴前顶礼！ 您之足莲为色钦国王所敬奉， 自从将执掌木门之卫藏阿里三区， 献为神圣之供养后， 谁人未曾臣服于萨迦巴？ 因此，世间一切有情众， 皆应供养吉祥萨迦巴， 具足种姓与教法传承之智者， 持咒者我，乐于宣讲善说。 萨迦之主尊，持教护法等， 祈请于无垠法界中， 增益慈悲之力量， 赐予我力量，令萨迦巴之珍贵教法， 极度增上！ 如是，先行赞颂并立誓著述，以及慈悲加持之语。 此处，为三界上师，众生怙主，教法之王帕巴仁波切， 拉丹玛旺秋崩所提问的答复之明确释义——心要释难，见即大乐，分为三部分讲解： 16-120 首义，正文义，末义。 首先，首义包含答复中的赞颂和立誓著述两部分。 首先，赞颂部分如下： 答复之明确释义， 顶礼上师与文殊菩萨！ 谁之智慧与慈悲超群绝伦， 威力与事业无边无际， 恒常利益他人， 顶礼众生之上师！ 此为赞颂。 其次，答复中的立誓著述部分如下： 具慧上师前恭敬， 旺秋崩（藏文：དབང་ཕྱུག་འབུམ།）名为拉丹玛， 以清净发心所提问， 此答复我将...
English
The Collected Teachings of Ngawang Kunga Sonam ANK195, entitled 'A Clear Explanation of the Answers to the Questions Asked by Ldanma Wangchuk Bum to the Holy Dharma King Phakpa Rinpoche—Essential Explanation, Seeing is Great Joy'. 16-119 A Clear Explanation of the Answers to the Questions Asked by Ldanma Wangchuk Bum to the Holy Dharma King Phakpa Rinpoche—Essential Explanation, Seeing is Great Joy. Text: Head Meaning: Praising and Vowing to Compose. A Clear Explanation of the Answers to the Questions Asked by Ldanma Wangchuk Bum to the Holy Dharma King Phakpa Rinpoche—Essential Explanation, Seeing is Great Joy. Namo Guru Buddha Dhvajaye! From the immaculate and radiant divine Khon lineage, The fame of Sakyapa resounds throughout the world, Illuminating the three realms, I prostrate to the glorious Phakpa who bestows grace! Your lotus feet are revered by King Sechen, Since offering the three regions of Tibet, which hold the wooden door, as sacred offerings, Who has not become a subject of Sakyapa? Therefore, all beings dwelling on earth, Should offer to the glorious Sakyapa, The wise one who holds the lineage of family and Dharma, I, the mantra holder, am pleased to expound the good teachings. May the lords of Sakya, the upholders of the teachings, the protectors of the teachings, etc., From the boundless realm of Dharma, increase the power of compassion, Grant me the power to greatly enhance this precious Dharma of Sakyapa! Thus, first praising and vowing to compose, as well as words of compassionate blessing. Here, for the three realms of teachers, the protector of beings, the Dharma King Phakpa Rinpoche, A Clear Explanation of the Answers to the Questions Asked by Ldanma Wangchuk Bum—Essential Explanation, Seeing is Great Joy, will be explained in three parts: 16-120 Head Meaning, Main Meaning, Concluding Meaning. First, the Head Meaning includes the praise and the vow to compose in the answer. First, the praise part is as follows: A Clear Explanation of the Answers, I prostrate to the Guru and Manjushri! Whose wisdom and compassion are outstanding, Whose power and activities are boundless, Constantly benefiting others, I prostrate to the Guru of beings! This is the praise. Secondly, the vow to compose in the answer is as follows: With reverence to the wise Guru, Ldanma named Wangchuk Bum (Tibetan: དབང་ཕྱུག་འབུམ།), With pure intention asked, This answer I will... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྲི་མེད་ལུང་བཞིན་འདིར་བཤད་བྱ། །ཞེས་པ་འདི་བྱུང་། དེ་ཡན་གྱིས་ཀླད་ཀྱི་དོན་ལ་དྲིས་ལན་གྱི་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་དང་། རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་གཉིས་ཡོད་པ་དེ་སོང་ནས། ༄། །གཞུང་གི་དོན་ལ། དྲི་བ་དང་པོ། ནས། དྲི་བ་བཅུ་པ། བར། གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ་དྲི་བ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སུམ་ཅུ་ཞུས་པ་ལས། དེ་དང་མཐུན་པའི་དྲིས་ལན་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ སུམ་ཅུ་གནང་བ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འདིར་བཤད་པར་བྱ་བ་ལས། དེ་ཡང་དྲི་བ་དང་པོ་ནི། ཐུབ་པ་བྱང་ཆུབ་སངས་རྒྱས་པའི། །ས་མཚམས་ཐེག་ཆེན་ག་ལ་བཞེད། །ཅེས་ཞུས་པའི་ལན་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། 16-121 ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སངས་རྒྱས་པའི། །དུས་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་སྔོན། །འདིར་ནི་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པ་ལ། །བྱང་ཆུབ་བརྙེས་པ་སྤྲུལ་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་འདི་བྱུང་། དྲི་བ་གཉིས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ བརྒྱད་ཁྲི་དང་། །བཞི་སྟོང་ཕུང་པོའི་ཚད་ཅི་ལགས། །ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། རྗོད་བྱེད་རབ་བྱེད་འདུས་པ་ཡིས། །བརྗོད་བྱའི་རྣམ་གྲངས་མང་སྟོན་པའི། །ངག་རྒྱུན་གཅིག་གིས་བསྡུས་པའི་ གཞུང་། །ཕུང་པོ་ཉིད་ཡིན་དེ་ཡི་ཚད། །གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །སྤང་བྱ་ཉོན་མོངས་གསུམ་སྤངས་ཤིང་། །བརྗོད་བྱའི་བསླབ་པ་གསུམ་སྟོན་པའི། །བརྗོད་བྱེད་སྡེ་སྣོད་རྣམ་པ་གསུམ། །སོ་སོ་བ་དང་ སྤྱིར་སྟོན་པ། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡོད་ཅེས་གྲགས། །ཞེས་པ་འདི་བྱུང་། དྲི་བ་གསུམ་པ་ནི། སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ལམ། །ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་གང་། །ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དེ་སྟོན་པར་ བྱེད་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གཞི་བསྟེན་ནས། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་ལམ་གྱིས་ནི། །སྤངས་རྟོགས་ཕུན་ཚོགས་བཅུ་གཅིག་པ། །བསྒྲུབ་པ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ལུགས། །སྨིན་བྱེད་དབང་གི་གཞི་བཟུང་ནས། །རིམ་གཉིས་ ཡན་ལག་བཅས་པ་ཡིས། །སྤངས་རྟོགས་བདེ་ཆེན་བཅུ་གསུམ་པ། །བསྒྲུབ་པ་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཡིན། །ཞེས་པ་འདི་བྱུང་། དྲི་བ་བཞི་པ་ནི། སྐལ་བཟང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུངས་ལགས་སམ། ། 16-122 ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། སྐལ་བཟང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །གདུལ་བྱ་མཆོག་ལ་གསང་སྔགས་གསུངས། །མཚན་བརྗོད་དགོངས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཐུན་མོང་བ་ཡི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཤཱཀྱ་ཐུབ་ པ་ཁོ་ནས་གསུངས། །གསང་འདུས་དགོངས་པའང་འདི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་འདི་བྱུང་། དྲི་བ་ལྔ་པ་ནི། རྒྱུད་སྡེ་མི་ཡི་ཡུལ་འདིར་ནི། །དར་ལུགས་མདོར་ན་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དེ་སྟོན་ པར་བྱེད་པ་ལ། གདུལ་བྱའི་སྐལ་བའི་དབང་བཞིན་དུ། །སྔོན་ཚེ་ཐུབ་པས་སྤྲུལ་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་པར་སྤྲུལ་མཛད་ནས། །ལྷ་དང་གྲུབ་པ་རིག་འཛིན་དང་། །མཁའ་འགྲོ་སོགས་ལ་གསང་བ
Chinese
如无垢之经典所说，在此讲述。以上是对头部意义的问答的供养和发誓写作两部分。 现在进入正文意义，从第一个问题到第十个问题。 第二部分是关于正文意义的三十个殊胜问题的提问，以及与之相应的三十个奇妙回答，将依次在此讲述。首先是第一个问题：‘能仁（释迦牟尼佛的称号，意为‘能者’或‘圣人’）证悟成佛的，大乘的界限在哪里？’为了阐释这个问题， 出现了这样的回答：‘释迦能仁成佛的，时间在无数劫之前。而在此（娑婆世界），在人寿百岁时，证悟菩提是他的化身。’ 第二个问题是：‘佛法的八万四千法蕴，其法蕴的量是多少？’为了阐释这个问题， 出现了这样的回答：‘通过能表达的言辞和详细的解释的集合，来显示所表达的多种名称的，用一个传承的教言所概括的，经典本身就是法蕴，但它的量，并非只有一个确定的数字。’ ‘断除了应断的三种烦恼，并阐述了应修的三种学说的，能表达的论藏有三种。’ ‘分别地和总体地阐述，据说有八万四千法蕴。’ 第三个问题是：‘密咒道和波罗蜜多（梵文，Pāramitā，意为‘到达彼岸’）道的，道和果的区别是什么？’为了阐释这个问题， 出现了这样的回答：‘依靠菩提心的基础，通过空性和慈悲的道路，成就断证功德圆满的十一种，是波罗蜜多道的体系。’ ‘抓住成熟的灌顶的基础，通过具有次第二道的支分，成就断证大乐的十三种，是密咒道的体系。’ 第四个问题是：‘贤劫（一个特定的宇宙时期）的一切佛陀，都宣说了密咒乘吗？’ 为了阐释这个问题， 出现了这样的回答：‘贤劫的一切佛陀，都为最上等的所化众生宣说了密咒。’ ‘《文殊真实名经》的密意就是如此。’ ‘只有释迦牟尼佛为共同的眷属宣说了密咒。’ ‘《密集金刚》的密意也是如此。’ 第五个问题是：‘在人间这个地方，密续部的弘扬方式，简而言之是怎样的？’为了阐释这个问题， 出现了这样的回答：‘根据所化众生的根器，往昔能仁佛陀以化身，显现坛城，对天神、成就者、持明者和空行母等秘密宣说。
English
As explained in the immaculate scriptures, I will discuss it here. The above is the offering and vow to write in the form of questions and answers regarding the meaning of the head. Now entering the meaning of the main text, from the first question to the tenth question. The second part is the asking of thirty extraordinary questions regarding the meaning of the main text, and the corresponding thirty wonderful answers, which will be discussed here in order. First is the first question: 'Where is the boundary of the Mahayana (Sanskrit, meaning 'Great Vehicle') for Thubpa (Shakyamuni Buddha's title, meaning 'Capable One' or 'Sage') who attained enlightenment?' To explain this question, The following answer appears: 'Shakya Thubpa attained Buddhahood countless eons ago. Here (in this Saha world), attaining enlightenment when human lifespan is a hundred years is his emanation.' The second question is: 'The eighty-four thousand collections of Dharma (Sanskrit, meaning 'teachings'), what is the measure of the Dharma collections?' To explain this question, The following answer appears: 'Through the collection of expressible words and detailed explanations, to show the many names of what is to be expressed, the scriptures themselves, summarized by a single lineage of teachings, are the Dharma collections, but its measure, there is not just one definite number.' 'Cutting off the three afflictions to be abandoned, and explaining the three trainings to be practiced, the expressible Tripitaka (Sanskrit, meaning 'Three Baskets') are of three kinds.' 'Separately and generally explained, it is said that there are eighty-four thousand Dharma collections.' The third question is: 'What is the difference between the path and the result of the mantra path and the Paramita (Sanskrit, Pāramitā, meaning 'perfection' or 'to the other shore') path?' To explain this question, The following answer appears: 'Relying on the foundation of Bodhicitta (Sanskrit, meaning 'mind of enlightenment'), through the path of emptiness and compassion, accomplishing the eleven perfections of abandonment and realization, is the system of the Paramita path.' 'Grasping the foundation of the ripening empowerment, through the branches of the two stages with sequence, accomplishing the thirteen perfections of abandonment and realization of great bliss, is the system of the mantra path.' The fourth question is: 'Did all the Buddhas of the Bhadrakalpa (Sanskrit, meaning 'Fortunate Aeon') teach the mantra vehicle?' To explain this question, The following answer appears: 'All the Buddhas of the Bhadrakalpa, taught the secret mantra to the most superior disciples.' 'The intent of the Manjushri Namasamgiti (Sanskrit, meaning 'Chanting the Names of Manjushri') is just that.' 'Only Shakyamuni Buddha taught the mantra to the common retinue.' 'The intent of the Guhyasamaja (Sanskrit, meaning 'Secret Assembly') is also just that.' The fifth question is: 'In this human realm, how is the propagation of the tantra system, in brief?' To explain this question, The following answer appears: 'According to the capacity of the disciples to be tamed, in the past, the Buddha manifested mandalas through emanations, and secretly taught gods, siddhas (Sanskrit, meaning 'accomplished ones'), vidyadharas (Sanskrit, meaning 'knowledge holders'), and dakinis (Sanskrit, meaning 'sky dancers'), etc.' -------------------------------------------------------------------------------- ་བཤད། །དེ་