Tibetan
བར་གོམས་པའི་ཆོས་ཚུལ་ལ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་འདྲེས་པའི་ངེས་ཤེས་ཐོབ། །མཁས་པ་མཁས་པའི་ཚོགས་ལ་རབ་ཉན་ནས། །སློབ་བུ་སློབ་མའི་ཚོགས་ལ་ད་ལྟ་སྦྱིན། ། 15-843 ཆོས་ཀུན་ཀུན་བར་གྱི་ཟུང་ལྡན་ཆོད་ལ་མ་ཆོད་པ་དང་མཐའི་རྗེས་ཁྲིད། ཤེས་བདུད་དཔུང་དཔུང་ཚོགས་ཐུབ། །ཐུབ་དབང་དབང་གི་ཤེས་རྒྱུན་རྒྱུན་དུ་དལ། །དལ་འབྱོར་འབྱོར་ཚེ་སྒྲ་ཚད་ཚད་མེད་བསླབ། ། བསླབ་ཤེས་ཤེས་ཀྱང་ང་རྒྱལ་རྒྱལ་མཚན་བསྙལ། །བསྙལ་ལས་ལས་ནི་བཟོ་རིག་རིག་བྱེད་ཤེས། །ཤེས་རབ་རབ་ལྡན་གསོ་རིག་རིག་བྱེད་སྦྱངས། །སྦྱངས་འབྲས་འབྲས་བུ་ནང་རིག་རིག་བྱེད་མཁས། །མཁས་མཆོག་མཆོག་ཏུ་ ལེགས་གྲུབ་གྲུབ་པའི་དུས། །དགེ་ལེགས་དཔེ་མེད་བདེ་ཆེན་མཉེས་ཏེ་མཚེང་། །མདུན་དུ་གཞུང་ལུགས་ཕུལ་བྱུང་ཞུ་རུ་བྱུང་། །དཔལ་ལྡན་ས་ལས་རབ་རྒྱལ་ཨཱ་ནནྡ། ཀུན་དགའ། །མཆོད་དོ་དཀོན་མཆོག་མཆོད་དོ་བརྩོན་ ནོ་ལོ། །ཞེས་འདི་ནས་ཤླཽ་ཀ་གསུམ་རང་བཞིན་བརྗོད་པའི་རྒྱན། གང་སྨྲ་བོ་གང་དེ་ཕྱོགས་ཀུན་ལས། །རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ས་སྐྱ་པ་ང་ཡིན། །དེ་སྐད་སྨྲ་ལ་རྒོལ་བ་སུ་ཡང་མེད། །དེ་ ཚེ་ཀུན་གྱི་རྣ་བར་ཁོ་བོ་སྙན། །སྔོན་ཆད་གངས་རིའི་ཁྲོད་ཀྱི་མཁས་པ་རྣམས། །སྙན་དངགས་ཆོས་ཚུལ་འདི་ལ་འདྲིས་ཞེན་པས། །བལྟས་པ་ཙམ་གྱིས་སློབ་དཔོན་དུ་འགྱུར་བའི། །ཡིག་འཇོག་ཚང་ལ་མ་ ནོར་བཀོད་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཁོ་བོས་བརྩེ་བས་ཀུན་བསླངས་ནས། །ཀུན་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་བའི་སྨོན་ལམ་བཏབ། །མ་འོངས་ཀུན་གྱིས་ཤེས་འགྱུར་སློབ་དཔོན་དུ། །སེར་སྣ་སྤངས་ཏེ་ཁོ་བོས་གསལ་བར་བཀོད། ། 15-844 དེ་ལས་མཐའ་ཐོག་སྦྱར་བའི་རྗེས་ཁྲིད། བྱུང་བའི་དགེ་བས་འགྲོ་བ་ཀུན། །ཀུན་མཁྱེན་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། །ཁང་བཟང་མཆོག་ཏུ་བདེ་ཆེན་རྣམ་རོལ་སྐུ། །སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ད་ལྟ་ཐོབ་ པར་ཤོག །ཅེས་སྒྲ་རྒྱན་གྱི་བསྟན་བཅོས་མཁས་པའི་ཡིད་འཕྲོག་བློ་གསལ་མགུལ་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། སྒྲ་དང་སྙན་དངགས་དང་མིང་གི་མངོན་བརྗོད་དང་ཟློས་གར་ལ་སོགས་ཏེ་ཐ་སྙད་ཀྱི་གཙུག་ ལག་རྣམས་ལ་མཁྱེན་རབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཕྱོགས་མེད་དུ་རྒྱས་ཤིང་། གཞན་ཡང་ལུང་སྡེ་སྣོད་མན་ངག་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་མཚུངས་པ་མེད་པའི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དཔལ་སྣར་ཐང་གི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་ པོ་སཾ་གྷ་ཤྲཱིས་མཛད་པའི་སྒྲ་རྒྱན་གསལ་བའི་མེ་ལོང་མཁས་པ་དགའ་བྱེད་འོད་ཟེར་རྒྱས་པ་ནས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞིན་ཉུང་གསལ་གོ་བདེའི་ངག་གིས་བཀོད་པ་འདི་ནི། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་ བླ་མ་དཔལ་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་བསོད་ནམས་དབང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་དང་། ཡབ་རྗེ་སྦས་པའི་སངས་རྒྱས་སྔགས་འཆང་གྲགས་པ་བློ་གྲོས། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་སྤྱི་གཟུགས་མུས་ཆེན་འཁོར་ ལོ་སྡོམ་པ་སངས་རྒྱས་རྒྱལ་མཚན་རྣམས་གཙོ་བོར་སྨོས་པའི་ཡོ
Chinese
在中间修习的法理中，获得反复混合的定解。 在智者云集的集会上广泛听闻，现在施予弟子们。 一切法，一切中间的成双成对，断与不断，以及最后的引导。 降伏知魔的军队，军队的集合。 降伏自在者的智慧之流，持续不断。 在闲暇富足的人生中，学习无量的声音尺度。 即使学有所成，也要舍弃我慢的旗帜。 从舍弃中，了解工艺、技术。 以智慧圆满，修习医学。 修习的结果，精通内明。 在最卓越的成就之时。 无比吉祥，极乐欢喜而满足。 面前涌现出卓越的论典。 吉祥的萨迦，无比胜利的阿难陀（Ananda，阿难），昆噶（Kunga，庆喜）。 供养，供养三宝，精进努力。 从这里开始，三颂是自然描述的庄严。 无论谁说，无论那个人来自何方。 我，萨迦派，在各方面都获得了胜利。 没有人反驳我的话语。 那时，我的声音传遍了所有人的耳朵。 以前，雪域的智者们。 熟悉并执着于诗歌和法理。 仅仅看一眼就能成为导师。 完整且无误地记录下来。 因此，我以慈悲心发起。 立下愿望，使其利益一切众生。 未来，所有人都会知道，成为导师。 舍弃吝啬，我清晰地记录下来。 从那以后，结合开头和结尾的引导。 愿由此产生的善行，使一切众生。 进入全知解脱的大殿。 在最殊胜的殿堂中，体验极乐的化身。 愿现在就获得二身的双运。 这部名为‘悦耳之声’的声律学著作，是智者的心之所向，是聪慧者的颈饰。 对于声律、诗歌、名相和戏剧等所有术语的顶峰。 智慧的光芒无处不在地绽放，此外，对于包括经律论在内的所有教法。 无与伦比的大智者，尊贵的纳塘（Narthang）大班智达桑伽室利（Samghasri）所著的《声律庄严明镜》，如其所说，以简明易懂的语言写成。 三界之尊，尊贵的萨迦派大德蒋悲扬·索南旺波（Jampaiyang Sonam Wangpo），以及父亲斯巴瓦桑结·昂珠（Spaspa'i Sangye Ngagchang Drakpa Lodro），三世诸佛的总集，穆钦·科洛多玛·桑结嘉灿（Muchen Khordom Sangye Gyaltsen）等为主的诸位。
English
In the Dharma practices accustomed to the middle path, may I attain definitive understanding that is repeatedly mixed. Having listened extensively in the assembly of wise scholars, may I now bestow it upon the assembly of disciples. All dharmas, all pairs in between, severance and non-severance, and the subsequent guidance of the end. Subduing the army of knowing demons, the assembly of armies. May the stream of wisdom of the Subduer of the Powerful One flow continuously. In a life of leisure and abundance, may I learn immeasurable sound measures. Even if learned, may I abandon the banner of pride. From abandonment, may I understand crafts and technology. With perfect wisdom, may I practice medicine. As a result of practice, may I be skilled in inner knowledge. At the time of supreme accomplishment. Immeasurably auspicious, may I be delighted and satisfied with great bliss. May excellent treatises appear before me. Glorious Sakya, supremely victorious Ananda, Kunga. Offering, offering to the Three Jewels, striving diligently. From here, these three shlokas are ornaments of natural description. Whoever speaks, wherever that person is from. I, the Sakya, have gained victory in all aspects. No one opposes my words. At that time, my voice is pleasing to the ears of all. In the past, the scholars of the snowy mountains. Were familiar with and attached to poetry and Dharma practices. Merely by looking, one could become a teacher. The records were complete and accurately arranged. Therefore, I initiated with compassion. I made a wish that it would benefit all beings. In the future, everyone will know and become teachers. Having abandoned miserliness, I have clearly recorded it. From that, the guidance of combining the beginning and the end. May all beings, through the virtue that arises. Enter the great palace of omniscient liberation. In the supreme excellent palace, may I experience the manifestation of great bliss. May I now attain the union of the two bodies. This treatise on sound ornamentation, called 'The Delightful Sound,' is the heart's desire of the wise and the necklace of the intelligent. For all the pinnacles of terminology, such as phonetics, poetry, nomenclature, and drama. The light of wisdom shines everywhere, and furthermore, for all the teachings, including the Tripitaka and the oral instructions. The unparalleled great scholar, the esteemed great pandita of Narthang, Samghasri, wrote 'The Mirror of Clear Sound Ornamentation,' and as it is said, it is written in concise and easily understandable language. The master of the three realms, the esteemed Sakya great Jampaiyang Sonam Wangpo, and the father Spaspa'i Sangye Ngagchang Drakpa Lodro, the embodiment of the Buddhas of the three times, Muchen Khordom Sangye Gyaltsen, and others. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ངས་འཛིན་བསླུ་མེད་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་སེན་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་སྤྱི་བོའི་རྒྱན་དུ་བཀོད་པའི་ཤྲཱི་ས་སྐྱ་པ་ཤཱཀྱའི་དགེ་བསྙེན་པཎྜི་ཏ་མཁས་པ། 15-845 སྔགས་འཆང་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོས་ལྷག་བསམ་དག་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། དེང་སང་དུས་ངན་སྙིགས་མ་མཐར་ཐུག་པའི་སྐབས་འདིར་སྐྱེ་བོ་རྣམས་གལ་ཆུང་ཆོས་ ཀྱི་བྱ་བ་ལ་བབས་ནས་མཁས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་བའི་བསྟན་བཅོས་འདི་ལྟ་བུ་ལ་ཇི་སྙམ་དུ་ཡང་མི་སེམས་པར་བཞི་མདོའི་རྩྭ་བཞིན་འདོར་བ་བློས་མ་བཟོད་དེ། ད་དུང་བློ་གསལ་ དཔྱོད་ལྡན་ཤེས་འདོད་ཅན་རེ་རེ་ཙམ་ལ་ཕན་པར་གྱུར་ན་སྙམ་ནས། ཤིང་ཕོ་ཁྱིའི་ལོ་ཟླ་བ་དང་པོའི་དཀར་ཕྱོགས་དགའ་བ་གཉིས་པའི་ཚེས་ལ་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོའི་བཞི་ ཐོག་བླ་བྲང་གི་འོད་གསལ་སྣང་བར་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་རང་དང་ཉེ་བར་གནས་པའི་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གསུང་རབ་མང་པོའི་མགྲིན་པ་ཅན་མདོ་སྔགས་རབ་འབྱམས་སྨྲ་བ་བསམ་ གཏན་རྒྱ་མཚོས་བགྱིས་སོ། །འདི་སྦྱར་དགེ་བས་བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་རྣམས། །ཚེ་མཐར་ཕྱིན་ཅིང་དོན་ཀུན་འགྲུབ་པ་དང་། །ཕྱི་མ་ལྷན་ཅིག་བདེ་བ་ཅན་སྐྱེས་ནས། །སྲིད་མཐར་ས་སྐྱའི་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་ ཤོག །ཀཱ་ལྱཱ་ན་ཝརྡྷནྟུ།། །།མཛེས་མཆོག་ལེགས་ཁྱེད་དགེ་ལེགས་མཆོག་གྲུབ་མཆོག་མཛེས་ཁྱེད་ལེགས་ལེགས དགེ་གྲུབ་མཆོག་ལེགས་ཁྱེད་མཛེས་མཆོག་མཆོག་གྲུབ་དགེ་ལེགས ཁྱེད་ལེགས། མཆོག་མཛེས གྲུབ་མཆོག་ལེགས དགེ་གལ་ཏེ་ཚིག་བཅད་ཕྱེད་འཁོར་ན། ། 15-846 ཕྱེད་དུ་འཁོར་བའི་བྱ་དཀར་བརྗོད། །ཅེས་པའི་དཔེའོ། །དགེ་ལེགས་མཆོག་ཁྱེད་ཁྱེད་མཆོག་ལེགས་དགེ་ལེགས་དགེ་ཁྱེད་མཆོག་མཆོག་ཁྱེད་དགེ་ལེགས་མཆོག་ཁྱེད་དགེ་ལེགས་ལེགས་དགེ་ཁྱེད་མཆོག་ཁྱེད་མཆོག་ལེགས་དགེ་དགེ་ལེགས་ མཆོག་ཁྱེད་གཉིས་ཀ་གཟུགས་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འཁོར། །ཞེས་པའི་དཔེའོ། །ཁྱེད་ཀྱིས་བདག་ལ་ཐོས་པའི་མེ་ཏོག་དང་། ངེད་ཀྱིས་ཁྱེད་ལ་དད་པའི་མེ་ཏོག་དང་། བསྒྲུབ་པའི་མེ་ཏོག་རབ་ཏུ་སྩོལ་བར་མཛོད། གུས་ པའི་མེ་ཏོག་རབ་ཏུ་འབུལ་བར་བགྱིད། གླང་པོའི་འགྲོས་ཀྱི་དཔེའོ། ། ༈ མཁན་ཆེན་ཨ་པད་རིན་པོ་ཆེའི་དགོངས་བཞེད་ལྟར་གུ་རུས་ཞབས་ཞུ་བགྱིས་པའོ།།
Chinese
我，将无欺圣贤的足莲，顶戴于头，作为顶上的庄严，萨迦派释迦族的在家班智达大学者，持咒者阿旺·贡噶·索南扎巴坚赞贝桑波，以纯洁的意乐发起此举。 如今，在这恶世末劫之时，人们对于细微的佛法之事也敷衍了事，对于这种能够成为智者助益的论典，却不以为然，像丢弃四岔路口的草一样，实在不忍。心想，如果还能利益到哪怕一位聪慧、具足辨别力、有求知欲的人也好。因此，在木狗年（藏历），第一个月的白分之二喜日，于吉祥萨迦大寺的四层楼拉章的光明殿中，由我亲近的格隆（比丘）多吉坚赞，一位精通众多经论、通晓显密教法的三昧耶金刚持者，三丹嘉措记录。 以此造善之功德，愿我等师徒，寿命圆满，诸事成就，来世一同往生极乐世界，乃至轮回终尽，萨迦教法昌盛！吉祥增上！ 美哉殊胜，善哉圆满，吉祥殊胜成就，殊胜美哉，善哉善哉！善哉成就殊胜，善哉美哉殊胜殊胜成就善哉吉祥，善哉！殊胜美哉，成就殊胜吉祥。善哉，如果偈颂回环往复， 就说是‘半环绕的白鸟’的例子。善哉吉祥殊胜，您殊胜吉祥善哉吉祥善哉您殊胜殊胜您善哉吉祥殊胜您善哉吉祥善哉您殊胜殊胜吉祥善哉吉祥善哉殊胜您二者形同一体，周而复始。这是个例子。 愿您赐予我闻法的鲜花，我向您献上信仰的鲜花，以及修行的鲜花。恭敬地献上虔诚的鲜花。这是大象行走的例子。 依照堪布阿贝仁波切的意愿，由古汝（我对上师的谦称）提供服务。
English
I, who place the lotus feet of the infallible holy ones as the crown jewel on my head, the Sakya Pandit scholar of the Sakya clan, the mantra holder Ngawang Kunga Sonam Drakpa Gyaltsen Pal Zangpo, initiated this with pure intention. Now, in this final degenerate age, people are perfunctory even with minor Dharma activities. They disregard treatises that could aid scholars, discarding them like grass at a crossroads, which I cannot bear. I thought, 'If it could benefit even one intelligent, discerning, and inquisitive person.' Therefore, in the Wood Dog year (Tibetan calendar), on the second joyful day of the first month's white side, in the Bright Hall of the four-story Ladrang of the glorious Sakya Monastery, it was written by my close Gelong (monk) Dorje Gyaltsen, a Samaya Vajradhara who is proficient in many scriptures and speaks extensively on both Sutra and Tantra, Samten Gyatso. By the merit of this composition, may we, teachers and disciples, have complete lives and accomplish all our goals. May we be reborn together in Sukhavati in the next life, and until the end of samsara, may the Sakya teachings flourish! May auspiciousness increase! 'Beautiful and supreme, virtuous and complete, auspicious, supreme accomplishment, supreme and beautiful, virtuous, virtuous! Virtuous accomplishment supreme, virtuous beautiful supreme supreme accomplishment virtuous auspicious, virtuous! Supreme beautiful, accomplishment supreme virtuous. Virtuous, if the verse cycles back and forth,' it is said to be an example of 'a white bird circling halfway.' Virtuous auspicious supreme, you supreme auspicious virtuous virtuous virtuous you supreme supreme you virtuous auspicious supreme you virtuous auspicious virtuous you supreme supreme auspicious virtuous virtuous auspicious supreme you both are one form, circling completely. This is an example. May you grant me the flower of hearing the Dharma, and I offer you the flower of faith, and the flower of practice. I respectfully offer the flower of devotion. This is an example of an elephant's gait. According to the wishes of Khenchen Apé Rinpoche, Guru (my humble term for the teacher) provided the service. --------------------------------------------------------------------------------