Tibetan
་དང་། འཁོར་འདས་ཐུན་མོང་གི་ལམ་ལ་གཞུང་ཚོམ་བུ་བདུན་དུ་བཤད་པ་རེ་ རེས་ཀྱང་ལམ་ཡོངས་རྫོགས་རེ་བསྟན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཁ་ནང་དུ་ཕྱོགས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྣམས་ལ་མན་ངག་གི་གདམས་པ་ལགས། ཞེས་གསུངས་འདུག་ལགས་ཤིང་། ཡང་དཀའ་བའི་གནད་འདི་རྣམས་ལ་ གོང་གི་དྲི་བ་པོ་དེས་འཇམ་དབྱངས་ས་སྐྱ་ལོ་ཙཱ་བ་ལ་དྲི་བ་ཞུས་པ་དང་། ལན་མཛད་པའི་ཚུལ་འདི་ལྟར་སྣང་སྟེ། སྣང་གསུམ་དུ་སྐལ་དམན་རིམ་གྱིས་པའི་ལམ་གསོ་སྦྱོང་ནས། སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཀུན་ཤེས་ཀྱི་བར་ཇི་ལྟར་འདུ་གསུངས་པ། 13-555 སྤྱིར་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་སྒྲ་ཡང་པར་བྱས་ནས། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ལམ་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེར་འདུ་བ་ལ་དགོངས་ནས་ཁྲིད་ཡིག་ལ་ལར་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ཡིན་མཆིས། ཁོ་བོས་དེ་འདྲའི་ ཁྲིད་ཡིག་མ་མཐོང་། རེ་རེ་ནས་སྣང་བ་གསུམ་པོ་འདིར་འདུས་ལུགས་བཤད་པ་ཡང་མ་མཐོང་ཞིང་། བཤད་ཀྱང་དཀའ་བ་འདྲ། གཞུང་ནས་བཤད་ཚོད་དང་། རང་གི་གོ་ཚོད་ལ་མ་དག་པའི་སྣང་བར་ ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བའི་ཉམས་ལེན་རགས་པ་མཐུན། དེས་མཚོན་ནས་འོག་མ་རྣམས་ལའང་རིགས་འགྲེ་བས། ཐུན་མོང་བའི་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཉམས་ལེན་འདུས། ཐུན་ མོང་མ་ཡིན་པའི་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བར་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་དོན་མཐའ་དག་འདུས་པར་གསུངས་ན། སྔགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཕལ་ཆེར་ལོས་འདུས་མོད། འོན་ཀྱང་བྱ་སྤྱོད་སོགས་རེ་རེ་ནས་གཞག་ཏུ་མི་རུང་། དབང་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་དབང་བྱ་སྤྱོད་དང་ཚུལ་མཐུན་ཞིང་ཟབ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་ཆ་མཐུན་ཟབ། དབང་གོང་མ་གསུམ་བླ་མེད་སྤྱི་དང་མཐུན་ཅིང་ཟབ་ཚུལ་གཞན་ ལས་གདམ་ངག་འདི་པ་གསལ་ཞིང་ཟབ་པར་བསྟན་པ་ཙམ་ལ་དགོངས་ནས་ཡིན་སྙམ། ཞེས་པ་དེ་དག་ནི་གོང་མའི་བཞེད་སྲོལ་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། ད་ལམ་གྱི་དྲི་ལན་མདོར་བསྡུས་འདི་ལ་བདག་ལྟ་བུ་སྐྱེས་སྟོབས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཀྱང་། 13-556 རིང་དུ་སྦྱངས་པའི་བློ་གྲོས་དམན་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པའི་ཆ་འགའ་མཆིས་ན་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཇི་བཞིན་མཁྱེན་པའི་བཤེས་གཉེན་ཁྱོད་ཀྱིས་བསལ་དུ་གསོལ། འདིར་སྨྲས་པ། དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་ཟས་གཙང་སྲས་ པོ་ཡིས། །ལུང་དུས་བསྟན་པའི་མཇུག་འདིར་སྐྱེ་བོ་རྣམས། །གལ་ཆུང་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ། །བབས་ཕྱིར་འདི་ན་དལ་འབྱོར་དོན་མེད་མང་། །སྔོན་ཚེ་བསྟན་པ་རིན་ཆེན་གསལ་མཛད་པའི། །ཡོངས་འཛིན་ དུ་མས་ལྗོངས་འདི་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། །དེང་དུས་མཚན་ལྡན་བླ་མ་ཁྱོད་ཉིད་ལས། །ལན་བརྒྱར་བཙལ་ཀྱང་རྙེད་པའི་སྐབས་དང་བྲལ། །ཀྱེ་མ་དུས་ངན་སྙིགས་མ་འདི་འདྲ་ལ། །གོང་མའི་རྣམ་ཐར་སྐྱོང་འདོད་ གསེར་བས་དཀོན། །དེ་ཡི་མཐུན་རྐྱེན་ཉིན་མོའི་སྐར་དང་མཚུངས། །ཀྱི་ཧུད་འདི་འདྲ་བསམ་གྱིན་མཆི་མ་དཀུ། །དེང་སང་ཆོས
Chinese
并且，关于共同和非共同道的七种纲要，据说每一种都展示了完整的道。这对于那些向内修行的人来说，是口诀的教导。’这样说过。此外，对于这些困难的关键点，上述提问者向蒋扬·萨迦·洛扎瓦（'Jam dbyangs sa skya lo tsA ba，妙音萨迦译师）提出了问题，而他回答的方式如下：如何将从三显现中根器低劣者逐渐修习的道，从布萨（gso sbyong，斋戒）到知晓所有密咒次第全部包含其中？ 一般来说，通过强调三种显现的声音，并在考虑到大小乘和道果都包含在其中，某些指导书中是这样说的。我没有见过那样的指导书。也没有见过解释如何将每一个都包含在这三种显现中的说法，即使解释也很困难。从经典中的解释和自己的理解来看，在不纯净的显现中，粗略地符合共同乘的修行。以此类推，在共同修行的显现中，包含了大乘波罗蜜多的修行。如果说在非共同修行的显现中，包含了三藏的所有意义，那么当然也包含了大部分密咒的修行。然而，不能单独地放置行部和作部等。 灌顶方面，金刚阿阇黎的灌顶与行部和作部相符，且深奥。金刚上师的灌顶与瑜伽部相符，且深奥。认为前三个灌顶与无上部共同且深奥，仅仅是考虑到这种口诀比其他口诀更清晰和深奥。’这些是前辈的观点。现在，对于这个简短的问答，像我这样天生智慧圆满，但长期学习的智慧不足的人，如果有什么错误，请您，如实知晓一切的善知识，予以纠正。在此说道：三世知者净饭王子（释迦牟尼佛），在预言的末法时期，因为人们轻视神圣的佛法事业，所以这里有许多闲暇和圆满毫无意义。 过去，许多使佛法珍宝显明的导师遍布这片土地。如今，即使寻找一百次，也难以找到像您这样具格的上师。唉，在这样的恶劣末法时代，想要守护前辈的行持比黄金还稀有。那样的顺缘如同白天的星星。唉，想到这些，眼泪不禁流下。如今的佛法...
English
Furthermore, regarding the seven categories of outlines for the common and uncommon paths, it is said that each one demonstrates the complete path. This is the instruction of the oral tradition for those who practice inwardly.' So it was said. Moreover, regarding these difficult key points, the aforementioned questioner asked 'Jam dbyangs sa skya lo tsA ba (Mañjuśrī Sakya Translator), and the manner of his response appears as follows: How are all the stages from the path of gradually training the inferior capacity in the three appearances, from the purification (gso sbyong, Uposatha) to knowing all the stages of mantra, included? Generally, by emphasizing the sound of the three appearances, and considering that all of the Great and Small Vehicles and the Fruitful Path are included therein, it is said that way in some instructional manuals. I have not seen such an instructional manual. Nor have I seen an explanation of how each one is included in these three appearances, and even if explained, it would be difficult. From the explanation in the texts and one's own understanding, in the impure appearance, the rough practice of the common vehicle is in accordance. By analogy with that, in the appearance of common practice, the practice of the Great Vehicle Pāramitā is included. If it is said that in the appearance of uncommon practice, all the meanings of the three baskets are included, then of course most of the mantra practice is included. However, one cannot place Kriya and Charya etc. separately. Regarding empowerment, the Vajra Acharya's empowerment is in accordance with and profound with Kriya and Charya. The Vajra Master's empowerment is in accordance with and profound with Yoga Tantra. It is thought that the first three empowerments are in accordance with and profound with the Anuttara in general, merely considering that this oral instruction is clearer and more profound than others.' These are the views of the predecessors. Now, for this brief question and answer, if there are any errors from someone like me who has perfect innate wisdom but lacks the wisdom of long-term study, please, you, the virtuous friend who knows everything as it is, correct them. Here it is said: The son of Śuddhodana (Sakyamuni Buddha), the knower of the three times, in this prophesied degenerate age, because people belittle the sacred Dharma activities, there are many leisures and endowments here that are meaningless. In the past, many teachers who illuminated the precious Dharma were spread throughout this land. Nowadays, even if searching a hundred times, it is difficult to find a qualified Lama like you. Alas, in such a degenerate age, wanting to uphold the conduct of the predecessors is rarer than gold. Such conducive conditions are like stars in the daytime. Alas, thinking of this, tears flow. Nowadays, the Dharma... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བཞིན་བགྱིད་པའི་གང་ཟག་ལ། །མཐོ་དམན་སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེར་ཡིད་སྡང་བས། །སྣ་ ཚོགས་ཐབས་ཀྱིས་གནོད་པའི་དུས་ཀྱི་ཤུགས། །ངན་པའི་ཚུལ་འདི་བསམ་གྱིན་སྐྱོ་བ་འཕེལ། །དེས་ན་གཅིག་ཏུ་བསྟན་ལ་ཕན་འདོད་པའི། །མང་དུ་ཐོས་པ་བློ་གྲོས་གསལ་ལྡན་བདག །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་ཡོངས་ འཛིན་ཁྱོད་ཉིད་ལས། །མགོན་སྐྱབས་གཞན་ན་མེད་དོ་དགོངས་པར་མཛོད། །གང་མཐོང་ལྷ་དང་བླ་མ་དབྱེར་མེད་སྐུ། །གང་ཐོས་ལྷ་དང་བླ་མ་དབྱེར་མེད་གསུང་། །གང་བསམ་ལྷ་དང་བླ་མ་དབྱེར་མེད་ཐུགས། ། 13-557 གང་ཡང་བརྗོད་བྲལ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ཡིས། །གནད་འདིས་ས་ལམ་གེགས་མེད་མྱུར་བགྲོད་དེ། །ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་མངོན་གྱུར་ཤོག །ཅེས་པ་འདི་ནི་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ རྒྱལ་མཚན་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་འདྲེན་པ་དམ་པ་དེ་ཉིད་ལ་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་བརྟན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཤྲཱི་ས་སྐྱ་པ་ཤཱཀྱའི་བཙུན་པ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་གྲགས་པ་རྒྱལ་ མཚན་དཔལ་བཟང་པོས། ཐུབ་པའི་དབང་པོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་མི་ལོ་སུམ་སྟོང་བདུན་བརྒྱ་དང་ཞེ་བརྒྱད་འདས་པའི་ཞེ་དགུ་པ། ད་རྣམ་དག་བསྟན་པའི་ལྷག་མ་བདུན་བརྒྱ་དང་བཞི་བཅུ་ཞེ་ གཅིག་ཡོད་པ་སེམས་ལགས། ཨ་ན་ལའི་ལེ་ཤ་ར་ཏའི་དུས་ཀྱི་ཀིརྟ་ཀེའི་ཟླ་བའི་རྫོགས་པ་གསུམ་པའི་ཚེས་ལ་དཔལ་ས་སྐྱའི་བླ་བྲང་ཕུན་ཚོགས་གླིང་གི་ཐོས་བསམ་འབྲུག་སྒྲ་ཚལ་གྱི་རང་ བྱུང་བསམ་གཏན་ཁང་བུར་སྦྱར་བ་འདི་རེ་ཞིག་རྫོགས་སོ།། །། ༈ མཁན་ཆེན་ཨ་པད་རིན་པོ་ཆེའི་དགོངས་བཞེད་ལྟར་གུ་རུས་ཞབས་ཞུ་བགྱིས་པའོ།།
Chinese
如是行事之人， 多数高低之人皆心生憎恨， 以种种方法加害的时势之力， 思及此等恶劣之状，悲伤更甚。 因此，一心 желающий 利益教法之人， 多闻博学、智慧明晰的我， 直至菩提之间，唯一的怙主您， 再无其他救护，请您垂念。 所见皆是上师与本尊无别之身， 所闻皆是上师与本尊无别之语， 所思皆是上师与本尊无别之意， 所言亦是知晓不可言说之自性。 以此要诀，无碍疾速地行于道， 愿速证双运金刚持大位！ 此乃具足对嘉瓦（胜利者）多吉羌（金刚持）大成就者，即广为人知的桑杰坚赞（佛幢）坚定不移之信心的，萨迦派沙弥阿旺贡嘎索南扎巴坚赞华桑波，于释迦牟尼佛涅槃后三千七百四十八年后的第四十九年，现今清净教法尚余七百四十一之时所书。 于阿那拉的列沙拉达时期的吉尔达凯月之初三，在吉祥萨迦拉章彭措林之闻思语狮子园的自生禅房中撰写完毕。 按照堪布阿贝仁波切的意愿，由古汝提供服务。
English
For a person who acts in this way, Most people, high and low, harbor hatred in their hearts, The force of the times harms them in various ways, Thinking of these evil circumstances, sorrow increases. Therefore, I, who single-mindedly wish to benefit the teachings, Learned, wise, and clear-minded, Until enlightenment, you alone are my protector, There is no other refuge; please consider this. Whatever is seen is the body inseparable from the deity and the guru, Whatever is heard is the speech inseparable from the deity and the guru, Whatever is thought is the mind inseparable from the deity and the guru, Whatever is said is known to be of an inexpressible nature. With this key point, may I swiftly traverse the paths and grounds without obstacles, And may I realize the great state of union, Vajradhara! This was written by Ngawang Kunga Sonam Drakpa Gyaltsen Pal Zangpo, a Sakya monk with unwavering faith in the great accomplished Gyalwa (Victorious One) Dorje Chang (Vajradhara), widely known as Sangye Gyaltsen (Buddha Banner), in the forty-ninth year after the passing of Shakyamuni Buddha, three thousand seven hundred and forty-eight years ago, when seven hundred and forty-one years of the pure teachings remain. Completed on the third day of the month of Kirtaka in the time of Anala Laysharata, in the self-arisen meditation room of the Lion's Roar Garden of Study and Contemplation at the auspicious Sakya Ladrang Phuntsok Ling. Served by Guru according to the wishes of Khenchen Apel Rinpoche. --------------------------------------------------------------------------------