Tibetan
ླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དེ་རྒྱུད་སྡེ་དེ་རྣམས་ལ་རིམ་པར་བསླབས་ནས་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། ། གཉིས་པ་དོན་དེ་དག་སྣང་བ་གསུམ་དུ་འདུས་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། ཚིག་རྐང་དང་པོའི་དོན་ནི། སྦྱོར་བ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ། །དངོས་གཞི་རང་རང་དམིགས་པ་ཉམས་སུ་བླངས། །རྗེས་ནི་ དགེ་བ་བསྔོ་ཞིང་དྲན་ཤེས་བརྟེན། །ཞེས་པའི་ས་བཅད་གསུམ་པ་འདིར་ཕལ་ཆེར་འདུས་ཤིང་། ཞིབ་པར་ལས་འབྲས་ཀྱི་སྐབས་སུ་འདུས་པར་འདྲ་ལགས། ཚིག་རྐང་གཉིས་པའི་དོན་ནི། བླང་དོར་སྟོན་པ་དཀར་ནག་ལས་འབྲས་ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་འདུས་པར་སེམས་ཤིང་། 13-551 ཚིག་རྐང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པའི་དོན་ཡང་གཙོ་ཆེར་ལས་འབྲས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཀ་འདུས་པ་འདྲ་ལགས། ཚིག་རྐང་ལྔ་པའི་དོན་ནི། ལྷག་བསམ་བསྐྱེད་པ་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བའི་ཁྲིད་ཀྱིས། །ཞི་གནས་བསྒོམ་ དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ། །དེ་ཉིད་ཟུང་འབྲེལ་བསྒོམ་པ་འོ། །ཞེས་པའི་ལྷག་མཐོང་སྒོམ་པའི་སྐབས་ཀྱི་གསལ་བ་ངོས་བཟུང་། མཐའ་བྲལ་བློ་བཞག་དང་། བརྗོད་བྲལ་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པའོ། །ཞེས་པའི་གསལ་བ་ངོས་ བཟུང་བ་ཡན་ཆད་དུ་འདུས་ཤིང་། ཚིག་རྐང་དྲུག་པའི་དོན་ནི། ཐོག་མར་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བཟུང་། བརྗོད་བྲལ་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་བར་དང་། སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་དག་པའི་སྣང་བའི་ཁྲིད་དེ་སྣང་གསུམ་ གྱི་མགོ་མཇུག་ཐམས་ཅད་དུ་འདུས་པར་གོ་ལགས། ཚིག་རྐང་བདུན་པའི་དོན་ནི། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་རྣམས་ཀྱིའང་འཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་སུ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། དག་པའི་སྣང་བའི་ཁྲིད། འབྲས་བུ་དེ་ ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བློ་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་པས་ན། སྐབས་དེར་ཞེན་ཡུལ་གྱི་འབྲས་བུ་གཅིག་པའི་ཆ་ནས་འདུས་པར་བཞེད་པ་འདྲ་ཞིང་། འོན་ཀྱང་ཅུང་ཟད་གོ་དཀའ་བར་མཆིས་ལགས། གསུམ་པ་དབང་རིམ་ཅན་ པ་དང་གཅིག་ཅར་བའི་དོན་བཤད་པ་ནི་གསུང་ངག་འཆད་པའི་ཚེ། དབང་རིམ་ཅན་པའི་ཕྱག་ལེན་མཛད་ཟེར་བ་དེ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཐུན་མོང་ཆོས་དྲུག་རིམ་གཉིས་བསྒོམ་པའི་གོ་རིམ་ལ་མང་དུ་ཡོད་པའི། 13-552 འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་དང་། སེམས་འགྲེལ་བ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས། རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པར་བཤད་པ་དང་མཚུངས་པར་འདྲ་ལགས་ཤིང་། གསུང་ངག་ཉིད་ལས་ཀྱང་། ཉམས་སྔ་མ་ མ་སྐྱེས་པར་ཕྱི་མར་མི་སྤོ། ཞེས་པ་དང་ཡང་མཐུན་པར་སེམས་ལགས། རྒྱུད་འཆད་པའི་ཚེ་གཅིག་ཅར་བའི་ཕྱག་ལེན་མཛད་པ་དེ། དབང་བཞི་ཡོངས་རྫོགས་དུས་གཅིག་ལ་བསྐུར་ནས། རྒྱུད་བཤད་ཡོངས་རྫོགས་ ཉན་པའི་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་བ་ལ་དགོངས་པ་འདྲ་སྟེ། རྒྱུད་བཤད་ལ་དུམ་བུར་གཅོད་མི་རུང་བར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་ཐར་དུ་གསལ་བ་ལྟར་ཡིན་པ་འདྲ་ལགས།། །། ༄། །གོང་མའི་བཞེད་སྲོལ་བཤད་པ། སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་གོང་ མའི་བཞེད་སྲོལ་བཀོད་པ་ནི། གསོ་
Chinese
所谓‘无上续部’，是指要依次学习并了解所有续部。 第二，阐述这些意义如何归纳为三种显现：第一句诗的意思是，‘加行是皈依并祈请，正行是各自修持所缘，后行是回向善根并保持正念’，这几乎都包含在第三个科判中，详细地说，似乎包含在业果之中。第二句诗的意思是，我认为包含在阐述取舍的黑白业果教导中。 第三句和第四句诗的意思也主要是包含在业果之中。第五句诗的意思是，通过生起增上意乐的修持显现教导，以及修习止观，将止观结合起来修习。这包含在观修胜观的部分，即识别清晰的显现，安住于离边之见，并对不可言说之义生起定解。第六句诗的意思是，从最初的皈依开始，直到对不可言说之义生起定解为止，以及生起喜悦的清净显现教导，都包含在三种显现的始终。第七句诗的意思是，因为下部续部的所要获得的果位也是唯一的佛果，所以是清净显现的教导。因为生起想要获得那个果位的意乐，所以在那个时候，从所缘的果位是唯一的角度来看，似乎是包含在其中的。然而，这有点难以理解。第三，解释具次第和顿悟之义，是指在讲解口诀时，说要进行具次第的修持，这在生起次第和圆满次第的共同六法和二次第的观修顺序中有很多，如同圣者父子和《心经》的解释中所说，在生起次第获得稳固之后，再修习圆满次第。我认为这与口诀本身所说的‘在未生起前一种体验之前，不要转移到后一种体验’相一致。在讲解续部时，说要进行顿悟的修持，这似乎是指同时授予所有四种灌顶，使之成为能够听闻所有续部讲解的法器。正如金刚持的传记中所说，续部的讲解不能被分割。 关于上师的见解 第三个总义是阐述上师的见解，即
English
The so-called 'Unsurpassed Tantra' means to systematically study and understand all the tantras. Second, to explain how these meanings are summarized into three appearances: The meaning of the first verse is, 'The preliminary practice is taking refuge and making supplications, the main practice is to cultivate each object of focus, and the subsequent practice is to dedicate the merit and maintain mindfulness.' This is almost entirely contained in the third section, and in detail, it seems to be contained within the context of karma and its results. The meaning of the second verse is that I believe it is contained within the teachings on distinguishing between what to adopt and abandon, the teachings on black and white karma and its results. The meanings of the third and fourth verses also seem to be mainly contained within the context of karma and its results. The meaning of the fifth verse is, through the teachings on cultivating the appearance of aspiration, and cultivating shamatha and vipashyana, to cultivate the union of shamatha and vipashyana. This is contained within the section on cultivating vipashyana, which is to identify clear appearances, to rest the mind in the view free from extremes, and to generate certainty about the inexpressible meaning. The meaning of the sixth verse is that from the initial taking of refuge up to generating certainty about the inexpressible meaning, and the teachings on the pure appearance of generating joy, are contained within the beginning and end of all three appearances. The meaning of the seventh verse is that because the fruit to be attained by the lower tantras is also the single Buddhahood, it is the teaching on pure appearance. Because it generates the aspiration to attain that fruit, at that time, it seems to be contained within it from the perspective that the object of focus is the single fruit. However, this is somewhat difficult to understand. Third, explaining the meaning of gradual and simultaneous, refers to when explaining the oral instructions, saying to practice the gradual approach, which has many sequences in the common six practices of the generation and completion stages and the cultivation of the two stages, as explained by the Noble Father and Sons and the commentaries on the Mind Sutra, after gaining stability in the generation stage, then cultivating the completion stage. I believe this is consistent with what the oral instructions themselves say, 'Do not move to the later experience before the former experience has arisen.' When explaining the tantra, saying to practice the simultaneous approach, this seems to refer to simultaneously bestowing all four empowerments, making one a suitable vessel to hear the entire tantra explanation. As it is clear in the biography of Vajradhara, the tantra explanation cannot be divided into sections. Concerning the Views of the Previous Masters The third general meaning is to present the views of the previous masters, which is --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྦྱོང་ནས། སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཀུན་ཤེས་ཀྱི་བར་སྣང་གསུམ་དུ་འདུས་ཚུལ་འདི་ལ། མཁར་སྤེ་རབ་འབྱམས་པ་བློ་གྲོས་རབ་གསལ་གྱིས། ཆོས་རྗེ་གློ་བོ་མཁན་ཆེན་ བསོད་ནམས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་དྲི་བ་ཞུས་པའི་ཚིག་ནི། འདི་ལྟར་ཏེ། དྲི་བ་བཅུ་པ་མཁས་མཆོག་སྨྲ་སེང་གི་གསུང་ངག་བསྟན་པ་རྒྱས་པའི་ཉི་འོད་ཀྱི་ཁ་སྐོང་ལས། བྱ་རྒྱུད་ནས་འཁོར་ལོ་ སྡོམ་པའི་བར་སྣང་བ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་གསུངས་ཤིང་། རྒྱུད་དོན་མན་ངག་གི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚེ། དོན་ལའང་དགོས་པར་གདའ་ལགས་པ། སྣང་བ་གསུམ་པོ་གང་གི་ནང་དུ་ཇི་ལྟར་འདུ་རྒྱུ་ཞིབ་པ་ཅིག 13-553 ཅེས་པའི་ལན་ནི། སྣང་བ་གསུམ་པོ་འདི་ལམ་གྱི་གཞི་བཅའ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། ལམ་ཡོངས་རྫོགས་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཡང་དབང་པོ་བརྟུལ་པོ་ལ་རྒྱུད་ལས་ཇི་ལྟར་གསུངས་ པ་བཞིན། གསོ་སྦྱོང་ནས་བདེ་མཆོག་སྒྱུ་མའི་བར་ཐེར་ཆགས་སུ་དཀྲི་བ་དང་། སྣང་བ་དང་པོ་དཀྲི་ཚུལ་ཙམ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། བདེ་མཆོག་སྒྱུ་མའི་བར་ཅི་རིགས་པ་ལ་དཀྲི་བ་དང་། དེ་ ལྟ་བུའི་དཀྲི་ཚུལ་རྒྱས་ཤིང་མང་བ་མི་དགོས་པར་སྣང་བ་དང་པོ་གཉིས་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་སོ་སོར་ཐར་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་ཉམས་ལེན་ཚང་བ་ལ་བཀོད་ནས། དེ་རྗེས་ ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་བརྩམས་པས་ཆོག་པ་སོགས་དུ་མ་ཡོད་པ་ལས། ལམ་གྱི་གཞི་བཅའ་བའི་སྐབས་འདིར་ནི་སྣང་བ་གསུམ་དུ་དཀྲི་བ་ཙམ་དུ་བསྡུས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཆོག་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་ གྱི། གཞི་བཅའ་བའི་སྐབས་འདིར་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་གི་བར་གྱི་དཀྲི་ཚུལ་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རང་རྐང་ ནས་བཤད་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་ཡིན་པས། རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་ལ་མ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སྣང་གསུམ་ལམ་ཡོངས་རྫོགས་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚེ་ནི། མ་དག་པའི་སྣང་བ་ནས་དབང་གི་བར་རྒྱུ་རྒྱུད། 13-554 ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐབས་རྒྱུད། དག་པའི་སྣང་བ་འབྲས་རྒྱུད་དུ་འགྱུར་ཞིང་། དེའི་ཚེ་མ་དག་པའི་སྣང་བའི་སྐབས་སུ་སྐྱེས་པའི་ལོག་རྟོག་སྤོང་བའི་ཉམས་ནས་བརྩམས་ཏེ། བདེ་མཆོག་སྒྱུ་མའི་བར་གྱི་ ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཉམས་སྣང་དང་། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཡོན་ཏན་ལ་ཡིད་ཆེས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བ་ཡང་ཉམས་སྣང་ངམ། འབྲས་བུ་རང་གི་ཁོངས་སུ་བསྡུས་ཀྱང་ཆོག་ལ། ཐམས་ཅད་ ཀྱང་འཁོར་བའི་ཉམས་ལ་བརྟེན་ནས་ལོག་ལྟ་སྤོང་། །ལམ་གྱི་ཉམས་ཀྱིས་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡུད། །འབྲས་བུའི་ཉམས་ཀྱིས་སྤྲོ་བ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ཉམས་གསུམ་གྱི་ནང་ དུ་བསྡུས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་བྱས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་ཆོག་པས་ན་མཁས་མཆོག་སྨྲ་སེང་གི་བཤད་པ་དེ་རྣམས
Chinese
修习之后，关于如何将所有密咒次第汇集到三相（སྣང་གསུམ།）中的问题，喀尔贝·饶绛巴·洛哲饶赛（མཁར་སྤེ་རབ་འབྱམས་པ་བློ་གྲོས་རབ་གསལ།）向曲杰·洛沃堪钦·索南伦珠（ཆོས་རྗེ་གློ་བོ་མཁན་ཆེན་བསོད་ནམས་ལྷུན་གྲུབ།）请教的言辞如下：第十个问题，出自智者雄狮的开示，作为弘扬教法的日光之补充，其中提到从行续（བྱ་རྒྱུད།）到胜乐金刚（འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ།）之间，汇集为三相进行修持。在修持续部要义口诀时，实际上也需要这样做。那么，这三相应该如何归纳，请详细说明。 对此的回答是：这三相可以用于安立道之基础，也可以用于圆满道。首先，对于钝根者，按照续部所说，从净戒（གསོ་སྦྱོང་།）到胜乐金刚幻化轮（བདེ་མཆོག་སྒྱུ་མ།）之间，可以次第相连。或者，先进行第一相的串联，然后根据情况串联到胜乐金刚幻化轮。或者，不需要过于繁琐的串联，只需将别解脱戒（སོ་སོར་ཐར་པ།）和菩萨戒（བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ།）的修持完整地安排在前两个相中，之后修持喜金刚（ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ།）等即可。因此，在安立道之基础时，只需将三相汇集起来修持即可。这并不是说在安立道之基础时，要将幻化轮胜乐金刚之间的所有串联都汇集到三相中进行修持，因为那样就成了单独宣讲波罗蜜多的修持次第，没有进入四部续的修持次第。此外，当三相用于圆满道时，不清净相转为因续，体验相转为方便续，清净相转为果续。此时，从舍弃不清净相中产生的邪分别之修持开始，到胜乐金刚幻化轮之间的所有三摩地都是体验相，或者对果位佛陀之功德生起特别的信解也是体验相，或者也可以将其归入果相。所有这些都依赖于轮回的体验来舍弃邪见，以道的体验汇集为一乘，以果的体验转为殊胜的欢喜。正如所说，将基、道、果三者汇集到三种体验中，断除增益和损减，然后进行修持也是可以的。以上就是智者雄狮的开示。
English
After practice, regarding how to integrate all the stages of mantras into the Three Appearances (སྣང་གསུམ།), Kharpe Rabjampa Lodro Rabsel (མཁར་སྤེ་རབ་འབྱམས་པ་བློ་གྲོས་རབ་གསལ།) asked Chöje Lowo Khenchen Sonam Lhundrup (ཆོས་རྗེ་གློ་བོ་མཁན་ཆེན་བསོད་ནམས་ལྷུན་གྲུབ།) the following question: The tenth question, from the teachings of the Wise Lion, as a supplement to the sunlight that expands the teachings, states that from the Kriya Tantra (བྱ་རྒྱུད།) to Chakrasamvara (འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ།), they are collected into the Three Appearances for practice. When practicing the essential instructions of the tantras, it is indeed necessary. So, how should these Three Appearances be integrated? Please explain in detail. The answer is: These Three Appearances can be applied to establishing the basis of the path and to the complete path. First, for dull individuals, as stated in the tantras, from Sojong (གསོ་སྦྱོང་།) to the Illusory Wheel of Chakrasamvara (བདེ་མཆོག་སྒྱུ་མ།), they can be connected sequentially. Or, first connect the First Appearance, and then connect to the Illusory Wheel of Chakrasamvara as appropriate. Or, without needing overly complicated connections, arrange the practice of Pratimoksha vows (སོ་སོར་ཐར་པ།) and Bodhisattva vows (བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ།) completely within the first two appearances, and then practice Hevajra (ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ།) and so on. Therefore, when establishing the basis of the path, it is sufficient to collect the Three Appearances and practice them. This does not mean that when establishing the basis, all the connections between the Illusory Wheel and Chakrasamvara should be collected into the Three Appearances for practice, because that would be a separate explanation of the stages of practice of the Paramitas, without entering the stages of practice of the Four Classes of Tantras. Furthermore, when the Three Appearances are applied to the complete path, the impure appearance transforms into the cause tantra, the experiential appearance transforms into the method tantra, and the pure appearance transforms into the result tantra. At this time, starting from the practice of abandoning the wrong conceptions that arise in the impure appearance, all the samadhis between the Illusory Wheel of Chakrasamvara are experiential appearances, or generating special faith in the qualities of the Buddha's state is also an experiential appearance, or it can also be included in the result appearance. All of these rely on the experience of samsara to abandon wrong views, the experience of the path gathers into one vehicle, and the experience of the result transforms into supreme joy. As it is said, gathering the base, path, and result into the three experiences, cutting off addition and subtraction, and then practicing is also possible. These are the teachings of the Wise Lion. --------------------------------------------------------------------------------