Tibetan
昂旺衮嘎索南教言集ANK129རྒྱལ་བ་མུས་པ་ཆེན་པོ་ཡིས། །གང་བློ་རྒྱས་ཕྱིར་དྲི་བའི་ཚུལ། །ཅུང་ཟད་གནང་བ་རྣམས་ཀྱི་ལན། །རྒྱལ་བ་དགེས་པའི་མཆོད་རྫས་བཞུགས།། 13-545 ༄༅། །རྒྱལ་བ་མུས་པ་ཆེན་པོ་ཡིས། །གང་བློ་རྒྱས་ཕྱིར་དྲི་བའི་ཚུལ། །ཅུང་ཟད་གནང་བ་རྣམས་ཀྱི་ལན། །རྒྱལ་བ་དགེས་པའི་མཆོད་རྫས་བཞུགས།། ༄། །དྲི་བའི་གསུང་བཀོད་པ་བཤད་པ། ༄༅། །རྒྱལ་བ་མུས་པ་ཆེན་པོ་ཡིས། །གང་བློ་རྒྱས་ཕྱིར་དྲི་བའི་ཚུལ། །ཅུང་ཟད་གནང་བ་རྣམས་ཀྱི་ལན། །རྒྱལ་བ་དགེས་པའི་མཆོད་རྫས་བཞུགས།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ན་མ་སཏྲི་རཏྣ་ཤྩ་གུ་རུ་ བྷྱཿ མཧཱ་མུ་ཏྲ་དྷརྨ་དྷ་ཏུ་བོ་དྷ་ཡནྟུ། བོད་སྐད་དུ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པར་གྱུར་ཅིག གང་གི་སྐུ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ དྲི་ལྡན་མཐོང་བས་ཡིད་འཕྲོག་བཤེས་གཉེན་སྐུ། །གང་གི་གསུང་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་ཐོས་པས་གདུང་སེལ་སྙན་པའི་གསུང་། །གང་གི་ཐུགས་ནི་བདེ་སྟོང་རང་བཞིན་དྲན་པས་བདེ་སྟེར་ཟག་མེད་ཐུགས། །གང་ ཡང་ཡོན་ཏན་རྒྱན་གྱིས་མཛེས་པའི་རྒྱལ་བ་མུས་པ་ཆེན་པོ་རྒྱལ། །ཀུན་མཁྱེན་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་བློ་རྒྱས་ཕྱིར་ལེགས་བཤད་ཆ། །སྨྲ་བ་གྱིས་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཐོབ་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་བྲིས། །འདི་ལ་ནོངས་གང་ དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་བཤེས་གཉེན་ཆེ། །ཁྱོད་ཀྱིས་བསལ་ནས་དྲི་མེད་ལེགས་བཤད་སྣང་བ་སྩོལ། །ཅེས་མཆོད་པར་བརྗོད་ཅིང་རྩོམ་པར་དམ་བཅས་ནས། འདིར་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཡོངས་འཛིན་དམ་ པ་དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་འབྲེལ་ཚད་དོན་དང་ལྡན་པ་མཚན་བརྗོད་པར་དཀའ་བ་གང་དེས་བདག་བློ་མང་དུ་ཐོས་པའི་མཛོད་དང་ལྡན་ཕྱིར་དྲི་བའི་ཚུལ་ཅུང་ཟད་གནང་བའི་ལན་མདོར་བསྡུས་ཕུལ་བ་འདི་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། 13-546 དྲི་བའི་གསུང་བཀོད་པ། དེའི་ལན་བཏབ་པ། གོང་མའི་བཞེད་སྲོལ་བཤད་པའོ། ། དང་པོ་ནི། ཁྱེད་ཐུགས་སྦྱོང་མཛད་པའི་རྒྱུར་འགྲོ་བ་གདའ་བས། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ལམ་འབྲས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཅིག་ན། མངོན་ རྟོགས་ལྗོན་ཤིང་དང་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་གདམ་ངག་ཤར་ནུབ་ཀྱི་རི་ལྟ་བུར་གོ་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་པ་དང་། འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་གཏེར་དུ། སྐལ་དམན་རིམ་འཇུག་པའི་ལམ་རིམ་ གྱི་སྐབས་སུ། དང་པོར་གསོ་སྦྱོང་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནས་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཀུན་ཤེས་ཀྱི་བར། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་དུ་འདུས་ནས། དེ་རྗེས་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་སྨིན་བྱེད་ནས་དཀྲི་བ་ནི་ ཁྱད་པར་རོ། །ཞེས་པའི་སྣང་གསུམ་གྱི་སྐབས་གང་དང་གང་དུ་སྐལ་དམན་རིམ་འཇུག་པའི་ལམ་གང་དང་གང་འདུ་བ་གསལ་ཁ་ཅན་བློ་ཁ་ཚིམ་པ་ཞིག་འཚལ། ཡང་དངོས་གྲུབ་འབྱུང
Chinese
昂旺衮嘎索南教言集ANK129：至尊穆斯巴以启发智慧而提问，略作解答乃是令至尊欢喜之供品。 至尊穆斯巴以启发智慧而提问，略作解答乃是令至尊欢喜之供品。 关于提问的记录 至尊穆斯巴以启发智慧而提问，略作解答乃是令至尊欢喜之供品。印度语：那摩 萨特里 惹特纳 舍 咕噜 贝雅 玛哈 穆扎 达玛 达图 菩提 扬图。藏语：顶礼三宝及上师！愿证得法界大印！ 其身持戒清净，见之令人心悦的上师之身；其语如法雨普降，闻之消除痛苦的悦耳之语；其心乃乐空自性，忆念带来安乐的无漏之心；以功德庄严者，至尊穆斯巴大获全胜！ 全知者，您为了启发我的智慧而赐予善说，因您命令我发言，故略作书写。若有任何错误，三时皆知的上师啊！请您消除，并赐予无垢善说的光明。 如此赞颂并立誓写作后，在此，对于从一切方面获得胜利的导师，慈悲的根本上师，伟大的金刚持，完全证悟的圣幢（桑结嘉灿，藏文：སངས་རྒྱས་རྒྱལ་མཚན།，梵文：Buddha Jayadhvaja，梵文罗马拟音：Buddha Jayadhvaja，汉语字面意思：佛胜幢），以其名号称颂难以言说之 святого，因我具备广闻博学的智慧，故将略作回答。这其中包含三个要点： 提问的记录，对问题的回答，以及对上师观点的阐述。 首先是：您为了修心而努力，那么，在菩萨的道果引导文中，‘证悟之树’和‘道果’不应被视为东西方的山脉。在‘妙音成就之源’中，在根器差者次第进入的道次第中，首先应进行布萨和布施，从那里到知晓所有密咒的次第，都包含在三种显现的引导中，之后从喜金刚的成熟灌顶开始的旋转是特殊的。那么，在三种显现的阶段中，哪些是根器差者次第进入的道路，以及哪些包含在其中，我希望得到清晰而令人满意的答案。此外，在‘成就之源’中
English
Awang Gongga Sonam's Teachings ANK129: The Great Victorious Muspa asks questions to expand wisdom, and the slight answers are offerings that please the Victorious One. The Great Victorious Muspa asks questions to expand wisdom, and the slight answers are offerings that please the Victorious One. Record of Questions The Great Victorious Muspa asks questions to expand wisdom, and the slight answers are offerings that please the Victorious One. In Sanskrit: Namaḥ Stri Ratna Śca Guru Bhyaḥ Mahā Mudra Dharma Dhātu Bodhāyantu. In Tibetan: Homage to the Three Jewels and the Guru! May the Great Seal of Dharmadhatu be realized! His body is adorned with pure morality, captivating the mind upon seeing the spiritual friend's form; his speech is like rain of Dharma, relieving suffering upon hearing the melodious voice; his mind is the nature of bliss and emptiness, giving bliss upon remembering the uncontaminated mind; He who is adorned with the ornaments of qualities, the Victorious Muspa triumphs! Omniscient one, you have bestowed eloquent teachings to expand my wisdom, and because you commanded me to speak, I write a little. If there are any mistakes, O Guru who knows the three times! Please eliminate them and bestow the light of immaculate eloquent teachings. After praising and vowing to write in this way, here, for the tutor who is victorious in all aspects, the kind root guru, the great Vajradhara, the святого well-known as Sangye Gyaltsen (藏文：སངས་རྒྱས་རྒྱལ་མཚན།，梵文：Buddha Jayadhvaja，梵文罗马拟音：Buddha Jayadhvaja，汉语字面意思：佛胜幢), whose name is difficult to pronounce, because I possess the treasury of extensive learning, I offer a brief answer to the questions he slightly bestowed. This contains three points: The record of questions, the answers to the questions, and the explanation of the Guru's views. Firstly: You are striving to train your mind, so, in the Bodhisattva's path-fruit guide, the 'Tree of Enlightenment' and 'Path-Fruit' should not be regarded as mountains of the East and West. In the 'Source of Accomplishments of Manjushri', in the context of the gradual entry path for those of inferior capacity, first, Uposatha and giving should be performed, from there to knowing all the stages of mantras, it is all included in the guidance of the three appearances, after that, the rotation starting from the empowerment of Hevajra is special. So, in the stage of the three appearances, which are the paths of gradual entry for those of inferior capacity, and which are included in them, I would like a clear and satisfactory answer. Also, in the 'Source of Accomplishments' -------------------------------------------------------------------------------- ་གཏེར་ལས། དབང་
Tibetan
གཅིག་ཅར་དུ་བསྐུར་བ་དང་། རིམ་ཅན་དུ་བསྐུར་བ་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། འོན་ཀྱང་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་རྒྱུད་འཆད་པའི་ཚེ་དབང་གཅིག་ཅར་དུ་བསྐུར་བ་དང་། གསུང་ངག་འཆད་པའི་ཚེ་དབང་རིམ་ ཅན་པའི་ཕྱག་ལེན་མཛད་ཟེར་བ་དེའི་དོན་དེ་ལ་ཡང་ཐུགས་གཞིག་ཞིག་ཆུག་མཛོད། ཅེས་པ་དེ་དག་ནི་དྲི་བའི་གསུང་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། ༄། །དེའི་ལན་བཏབ་པ་བཤད་པ། གཉིས་པ་དེའི་ལན་བཏབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་གསུང་དོན་བཤད་པ་དང་། 13-547 དངོས་གྲུབ་འབྱུང་གཏེར་གྱི་ཚིག་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་གསུང་ལས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ལྗོན་ཤིང་དང་། གསུང་ངག་ལམ་འབྲས་སྦྲགས་ནས་འཆད་དགོས་པར་བཤད་པ་ དེ། གསུང་ངག་དངོས་བསྟན་ནས་གསལ་བར་མ་གསུངས་པའི་དབང་གིས་སྔོན་འགྲོའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་བླང་ཚུལ་ལ། དབུ་སེམས་ཀྱི་སྲོལ་གང་རུང་ངམ། བརྒྱུད་པའི་ཁྱད་པར་གཉིས་ལྡན་ནམ། ལྗོན་ཤིང་གི་ འདིས་ཀྱང་ཆོག་པར་བཤད་པས། དེའི་ལག་ལེན་དང་། གཞན་ཡང་སློབ་མ་རྗེས་བཟུང་སོགས་མདོར་ན་ཉམས་མྱོང་སྐྱེད་བྱེད་ཁྲིད་ཀྱི་གཞུང་ཤིང་བཞི་སོགས་གསུང་ངག་གི་ཆོས་སྐོར་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་ བ་བཞིན་དཀྲི་བའི་གཞུང་ཤིང་གི་མགོ་མཇུག་བར་གསུམ་གྱི་རྒྱས་བཤད་ཕལ་ཆེར་ལྗོན་ཤིང་ཆེན་མོ་ན་འདུག་པས་དེ་ལ་དགོངས་པ་འདྲ་ལགས། གཉིས་པ་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་གཏེར་གྱི་ཚིག་དོན་བཤད་པ་ ལ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་བཤད་པ། དེ་སྣང་བ་གསུམ་དུ་འདུ་བའི་ཚུལ། དབང་རིམ་ཅན་དང་གཅིག་ཅར་བའི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་རྩ་རྒྱུད་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་བརྒྱད་པ་ལས། དང་ པོར་གསོ་སྦྱོང་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་དགེ་བ་གསོ་ཞིང་སྡིག་པ་སྦྱོང་བའི་བསྙེན་གནས་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ལའང་ཐོག་མར་མི་རྟག་པ་དང་། ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་དང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏེ། 13-548 དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོར་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། དེའང་གཞན་ལ་བསྙེན་གནས་ཡོད་མོད་ཀྱི། །སྐྱབས་སུ་མ་སོང་བ་ལ་མེད། །ཅེས་མཛོད་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་ལ་བསླབས་ནས། དེ་ནས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡན་ ལག་བག་ཡོད་པའི། །ཡན་ལག་བརྟུལ་ཞུགས་ཡན་ལག་སྟེ། །བཞི་གཅིག་གསུམ་རིམ་གོ་རིམ་བཞིན། །ཞེས་པ་ལྟར། གསོ་སྦྱོང་ཉིན་གཅིག་གི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པའི་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བསྙེན་གནས་ལ་བསླབ་པར་བྱ་ བ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྗེས་བསླབ་པའི་གནས་བཅུ་སྦྱིན། །ཞེས་པའི་དོན་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤངས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐམས་ཅད་དེར་འདུ་བའི་ཕྱིར། ལུས་ཀྱི་ལས་གསུམ། ངག་གི་ལས་བཞི། ཡིད་ཀྱི་ལས་གསུམ་སྟེ་ དེ་རྣམས་སྤོང་བ་ལ་སློབ་པའམ། ཡང་ན་སྐྱབས་གསུམ་འཛིན་པ། སྣ་གཅིག་སྤྱོད་པ། སྣ་འགའ་སྤྱོད་པ། ཕལ་ཆེར་སྤྱོད་པ། ཡོངས་རྫོགས་
Chinese
在伏藏法中，关于‘一次性灌顶’和‘次第灌顶’的情况。然而，上师们在讲解续部时，会进行一次性灌顶；在讲解口诀时，则会采用次第灌顶的传统。请您也关注一下这个道理。’这些都是提问的记录。 现在讲述回答的内容： 第二部分是回答，分为两部分：讲述大菩萨的意旨和讲述成就之源的词义。 第一部分是，根据杰·大菩萨的教言，需要将《现观庄严论》和口诀《道果》结合起来讲解。由于没有明确地说明口诀，所以在接受前行发心誓言的方式上，可以采用寂静论或广大论的任何一种传承，或者具备两种传承的特点，或者通过《现观庄严论》也可以。因此，它的实践，以及其他的摄受弟子等，总之，经验生起的引导之根本四支等口诀的共同法类，特别是按照如是的方式，将根本四支的首、中、尾的详细解释大多包含在《现观庄严论》中，似乎是这个意思。 第二部分是讲述成就之源的词义，分为三部分：讲述续部的词义，讲述其归纳为三种显现的方式，以及讲述次第灌顶和一次性灌顶的意义。 第一部分是，在根本续《二观察》第八品中说：‘首先应行布萨。’意思是说，要行善积德，忏悔罪业的近住戒。对此，首先要讲述无常、恶趣的痛苦和三宝的功德，然后引导皈依三宝。因为即使其他人也有近住戒，但如果没有皈依，就没有。’如《俱舍论》所说的那样学习。然后，如‘戒律支、谨慎支、苦行支，四一三次第’所说的那样，要学习依靠近住戒一天的期限的八支近住戒。 之后，‘给予十种学处’，意思是说，因为断除十种不善业，所有的戒律都包含在其中。所以，要学习断除身的三种行为、语的四种行为、意的三种行为。或者，受持三皈依，行持一种、几种、大部分、全部
English
From the Treasure Trove: In the context of 'bestowing empowerment all at once' and 'bestowing empowerment in stages.' However, it is said that when the previous lamas explained the tantras, they bestowed empowerment all at once, and when they explained the oral instructions, they practiced the tradition of bestowing empowerment in stages. Please also pay attention to the meaning of that. Now, explaining the response: The second part is the response, which is divided into two parts: explaining the meaning of the Great Bodhisattva's words and explaining the meaning of the words of the Source of Accomplishments. The first part is that, according to the words of Je Great Bodhisattva, it is necessary to explain the 'Ornament of Clear Realization' and the oral instructions of 'Lamdre' together. Because the oral instructions are not explicitly stated, in the way of taking the preliminary generation of bodhicitta vows, either the tradition of the Quietists or the tradition of the Broad Expanse, or possessing the characteristics of both traditions, or even this of the 'Ornament of Clear Realization' is sufficient. Therefore, its practice, and other ways of subduing disciples, etc., in short, the common Dharma categories of the oral instructions, such as the four pillars that generate experience, and especially in the way it is, most of the detailed explanations of the beginning, middle, and end of the fundamental four pillars are contained in the great 'Ornament of Clear Realization,' so it seems to be this meaning. The second part is to explain the meaning of the words of the Source of Accomplishments, which is divided into three parts: explaining the meaning of the tantra, explaining how it is included in the three appearances, and explaining the meaning of empowerment in stages and empowerment all at once. The first part is, in the eighth chapter of the root tantra 'Two Examinations,' it says: 'First, one should perform the sojong.' The meaning is to show the upasatha vow of accumulating merit and purifying sins. For this, one must first explain impermanence, the suffering of the lower realms, and the qualities of the Three Jewels, and then lead to taking refuge in the Three Jewels. Because even if others have the upasatha vow, if they have not taken refuge, they do not have it.' As taught in the 'Treasury of Knowledge,' one should learn. Then, as it says, 'The limb of morality, the limb of mindfulness, the limb of asceticism, four, one, three in order,' one should learn the eight-limbed upasatha vow that relies on the limit of one day of sojong. After that, 'give the ten places of learning,' meaning that by abandoning the ten non-virtuous deeds, all moral conduct is included therein. Therefore, one should learn to abandon the three actions of the body, the four actions of speech, and the three actions of mind. Or, holding the Three Refuges, practicing one, several, most, or all --------------------------------------------------------------------------------